通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-口称成因由法德

        这题目的大意是:我们只要假藉口称这万德洪名,就成为往生极乐世界的业因。

 

        我们要往生极乐世界,那极乐世界是一个怎样的世界呢?《无量寿经》对此有很多说明,善导大师在《法事赞》则用七个字扼要的显明,就是──极乐无为涅盘界。

 

        极乐是无为、涅盘的境界,所谓「无为」是不需假藉任何作为的无为法,也就是无漏,「涅盘」的意思则是不生不灭。所以极乐世界就是无为而自然不生不灭的境界,在此境界中没有我们凡夫的见惑、思惑,也没有圣者的尘沙惑跟无明惑,当然也没有品位阶级的高低差别,因为若有高低差别,就不是平等一味,就有生有灭了,所以是佛的境界。但是这个境界跟一般佛的境界又不一样,因为他是阿弥陀佛的净土境界,阿弥陀佛是超胜十方诸佛的。

 

        所以,要进入这样的境界,光靠我们自己的修行是不可能的,因为凡夫的修行,修得再好,顶多就是五戒十善,或者成就禅定,具足五种神通,但是这一些功行只能成为再度生而为人,或者上生天界的因,而不能成为往生净土的因,因为他连三界都还没有超脱,死了之後还是要永无休止的,继续在六道中轮回。那种因,既然连脱离三界六道轮回都不可能了,何况进入佛的净土,更何况进入阿弥陀佛高超的报土呢?

 

        昙鸾大师说:「凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚假,是故名不实功德」。我们凡夫所修的皆是颠倒的、虚假的、不是真实的功德,以这种虚假的因,怎麽能获得真实涅盘的果报呢?即使我们断了见惑、思惑,获得了阿罗汉果,也不能进入无上涅盘的境界,因为那只是阿罗汉果而已,而阿弥陀佛的涅盘境界是佛的境界,二者因果不合;即使是菩萨断了尘沙惑,甚至断了一品无明进入初住,能够在一百个世界显化作佛说法度众,也无力进入到阿弥陀佛涅盘的境界,因为他只是断了一品无明,往後还有四十品无明,所以也不能进入阿弥陀佛的涅盘境界。要进入那个境界通通必须要靠阿弥陀佛功德,而阿弥陀佛的功德在哪里?就在这一句「南无阿弥陀佛」六字名号当中。所以经典上处处都在赞叹这一句名号具有无量无边不可思议功德,它不是声闻、缘觉、菩萨所能想像的利益功德。

 

        我们这个法门强调「信受」,讲仰信弥陀救度,而不说理由,为什麽?因为如果要去追究的话,我们就信不来了。由於我们凡夫的智慧达不到、推测不来,阿弥陀佛为了要救度十方众生,所以就以这句名号来让十方众生口称,只要称念这句弥陀名号,就具足往生极乐世界的资粮功德,往生涅盘无为的极乐世界,所以说「口称成因由法德」。

 

        我们都是贪瞋痴的凡夫,一点烦恼都没有降伏,更不用说断除,可是我们只要称念六字洪名就能往生无为的涅盘极乐报土,那绝不是我们有什麽称名功夫,也不是我们有何种修行力量,都不是假藉这一些,完全是由於「法」的功「德」,这个「法」就是指「阿弥陀佛」。

 

        有什麽「法德」呢?法然上人的《选择本愿念佛集》曾提及这一句弥陀名号具有「内证」跟「外用」的功德。「内证」就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏;「外用」就是佛本身的相好光明以及说法度生,亦即所有佛的功德「内证」跟「外用」统统包含了。

 

        所谓内证的「三身」就是指佛的法身、报身、化身;祂的八识,就是前五识及第六识、第七识、第八识,就转为四种智慧:阿赖耶识转为大圆镜智,末那识转为平等性智,第六意识转为妙观察智,眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身(法、报、化三身),有了三身,自然具足佛的十力跟四无畏的功能。

 

        就四智来讲,固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智,是佛佛道同,也是平等一味的,但是妙观察智、成所作智就有所不同了,因为阿弥陀佛因地所发的愿是超踰十方诸佛的,所以固然诸佛法身平等一如,但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比,而化身更是功能无量,所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生,就有这种功能力用之别。

 

        若就外相来讲,固然十方诸佛同样都有三十二相、八十种随形好,但是阿弥陀佛的光明也是其他诸佛所不能及的,有一首赞佛偈就说:「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦」,阿弥陀佛的相好跟光明是十方诸佛不能相比的,所以说「无等伦」,十方诸佛同样有相好光明,可是跟阿弥陀佛不能相比,就像《无量寿经》所讲的「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及」。

 

        那麽这一些法德在那里呢?完全在这一句弥陀名号,所以说口称成往生之因,是由於法的德能。如果没有法的德能怎麽能够让我们具足贪瞋痴的凡夫,不但脱离三界六道轮回,而且还往生高超的极乐净土呢?所以,这一切全仗法德,完全是靠阿弥陀佛。

 

        简而言之,我们的目标是往生阿弥陀佛的净土,方法只要「专称弥陀佛名」,不需假藉其他方法,若还要假藉其他方法,就落入自力了。那种欲以圣道、难行的法门做为往生的方法,也就是善导大师所讲的「要门」,这样就跟阿弥陀佛的根本愿不吻合了。不过,如果他有回向的话,阿弥陀佛在第十九愿也发愿要来接引他,第十九愿愿言:「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国;临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」虽然他没有完全随顺阿弥陀佛的根本愿,可是阿弥陀佛也发愿要救度他,这就是阿弥陀佛的彻底悲心。

 

        阿弥陀佛的根本愿是经过五劫思惟,观察了二百一十亿刹土的天人之善恶、国土之粗妙,才选择了第十八愿;直截的说,第十八愿只有称名念佛,其他不是称名念佛的,就一定是假藉种种自力功行来回向往生的圣道法门,这就通通包含在第十九愿的「发菩提心,修诸功德」之内,也就是《观经》所讲的十三定观以及三福九品,然後回向往生。因此,他的果位就在九品阶位当中。

 

        「全德成名令口称」。以佛德来讲,佛德是无相,没有声音语言,也没有符号文字的,是声闻、缘觉、菩萨所难以思议的。但是阿弥陀佛把这实相无相的全部功德化成为一句有相的,有声音语言、有文字符号的「南无阿弥陀佛」,让我们凡夫用眼睛可以看,用耳朵可以听,用嘴巴可以称念,这就是阿弥陀佛所选择的本愿,也因为有这本愿的称名,才能彻底救度十方众生,所以十方众生只要称名就好。方法上很容易,效果上很殊胜,能够使称名者皆往生极乐报土,而且在还没有往生之前,就已经入必定了,龙树菩萨《易行品》就说阿弥陀佛本愿是:「若人念我,称名自归,即入必定」。

 

        所以说:「口称成因由法德,全德成名令口称」。

 

      (摘录自弥陀共修会第50课,2007.07.15)

 

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