通俗讲演

  1. 净土宗──往生净土成佛宗
  2. 受戒与持戒
  3. 趋向净土的关键密码
  4. 剃度开示
  5. 二种成佛法
  6. 横超的净土法门
  7. 往生与预知时至
  8. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  9. 往生极乐的条件(下.问答)
  10. 剃度开示(2017年8月18日)
  11. 往生极乐的条件(中)
  12. 往生极乐的条件(上)
  13. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  14. 四十八愿分类归结
  15. 弥陀愿心的根源
  16. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要点
  18. 慈心法门
  19. 念佛不妄语
  20. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  21. 净土宗的根源
  22. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  23. 为何吃素?
  24. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  25. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  26. 爱与佛命
  27. 不请之友
  28. 岁末聚餐对僧众的谈话
  29. 学佛的目的
  30. 说爱(二)
  31. 说爱(一)
  32. 念佛名号 学佛爱心
  33. 心平气和 无住生心
  34. 念佛超度 三涂众生
  35. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  36. 「以诚感人」的意涵
  37. 第一届净土宗志工研习会勉言
  38. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  39. 在心、在缘、在决定
  40. 佛教点灯的意义
  41. 念佛的方法与要领
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何处?
  44. 志工服务精神的内涵
  45. 净土行人应具备的根本知见
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生莲
  48. 三涂众生 念佛往生
  49. 信受弥陀救度
  50. 为新戒比丘开示
  51. 归依劝嘱
  52. 念佛的音调与心态
  53. 本愿称名 凡夫入报
  54. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  55. 厌秽欣净 切愿往生
  56. 初机念佛群疑问答
  57. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  58. 净土法门 理事互含
  59. 初学净土法门应有的认识
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,从念佛开始
  62. 念佛即圆满悲智功德
  63. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圆满人生的目的
  66. 万行不凭凭念佛(二)
  67. 万行不凭凭念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  69. 弥陀名号 不可思议
  70. 守愚念佛 弥陀住顶
  71. 阿弥陀佛的救度
  72. 一切众生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿业
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿弥陀佛 是何等佛
  76. 以佛为念 以净为归
  77. 念佛众生 摄取不舍
  78. 乘本愿船 登涅盘岸
  79. 净土法门 万法归宗
  80. 世间虚假 唯佛独真
  81. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导大师净土思想(十七)
  2. 善导大师净土思想(十六)
  3. 善导大师净土思想(十五)
  4. 善导大师净土思想(十四)
  5. 善导大师净土思想(十三)
  6. 善导大师净土思想(十二)
  7. 善导大师净土思想(十一)
  8. 善导大师净土思想(十)
  9. 善导大师净土思想(九)
  10. 善导大师净土思想(八)
  11. 善导大师净土思想(七)
  12. 善导大师净土思想(六)
  13. 善导大师净土思想(五)
  14. 善导大师净土思想(四)
  15. 善导大师净土思想(三)
  16. 善导大师净土思想(二)
  17. 善导大师净土思想(一)
  18. 「三誓偈」略解
  19. 念佛的利益
  20. 剃度典礼开示
  21. 「弥陀三约定」
  22. 为新戒弟子开示
  23. 净土宗「四不」
  24. 《无量寿经》大意(九)
  25. 《无量寿经》大意(八)
  26. 《无量寿经》大意(七)
  27. 《无量寿经》大意(六)
  28. 《无量寿经》大意(五)
  29. 《无量寿经》大意(四)
  30. 《无量寿经》大意(三)
  31. 《无量寿经》大意(二)
  32. 《无量寿经》大意(一)
  33. 《无量寿经》概说(续)
  34. 《无量寿经》概说
  35. 净土宗特色略说
  36. 净土宗宗旨略说
  37. 略说净土宗教判
  38. 佛化婚礼开示
  39. 自信教人信 担当向前行
  40. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  41. 出家的价值与意义
  42. 略说弥陀名号之义
  43. 为什麽净土法门是易行道?
  44. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  45. 娑婆众生 无不是业
  46. 龙树菩萨往生安乐国
  47. 华光出佛
  48. 弥陀光明 最尊第一
  49. 法是道场的灵魂
  50. 不问罪福 念佛皆生
  51. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  52. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  53. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  54. 「《大经》三要文」的重要性
  55. 极乐安身实是精
  56. 大悲传普化 真成报佛恩
  57. 相劝行念佛 悉名行大悲
  58. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  59. 口称成因由法德
  60. 念佛与佛,机法一体
  61. 净土法门的大根大本
  62. 何谓「一心不乱」?
  63. 略谈念佛方式与庄严道场
  64. 极乐无为涅盘界
  65. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  66. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  67. 为回龙寺常住僧众开示
  68. 净宗宗旨与敦伦尽分
  69. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  70. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  71. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  72. 净土宗的几个名词略释
  73. 成佛如林的法门
  74. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  75. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  76. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  77. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  78. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  79. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  80. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  81. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  82. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  83. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  84. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  85. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  86. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  89. 《易行品》概说
  90. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  91. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  92. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  93. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  94. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

娑婆众生 无不是业

       俗话说「物以类聚,人以群分」,那贪瞋痴的众生聚到哪里,聚到娑婆世界。《悲华经》就说,贪瞋痴强盛,业障深重的众生都聚集在娑婆世界;娑婆世界的众生是一千四佛所摈弃、放舍的。一千四佛代表诸佛,也就是说,娑婆众生难以救度,诸佛都感叹,摇头而去。

 

       《地藏经》就说:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」举止就是动静的意思,一动一静之间所起的念头非常的多,所谓「一弹指有六十刹那,一刹那有九十生灭」,念头非常的多,这些念头都是业,业就是行为,不只是身体动作行为,嘴巴所讲的话是行为,起心动念也是行为。身体、言语等有形的行为都是出自无形的起心动念,身业、口业的行为叫做有表业,一般人看得到的;起心动念的意业叫做无表业,也是业。一般人看不到无表业,但鬼神看得到,诸佛菩萨都看得到,而且每一念、每一念都能够形成一个果报。

 

       南阎浮提众生具足贪瞋痴,追寻五欲,自私自利,起心动念都是业,都是罪,《地藏经》讲的很露骨、很彻底、很不客气,可是我们众生的本质就是这样。

 

       一般没有学佛的人因为没有想要修行,所以也就没去严格检讨自己,不晓得自己的身口意到底是善还是恶?是善多恶少?还是恶多善少?以世间而言,用镜子照自己的容貌,才晓得自己的容貌是美丽还是丑陋,是乾净还是污秽,如果不照镜子,就不晓得。而我们内心是善是恶,必须要用佛法这面镜子来对照,一照之下,才发现,原来自己内心的面貌非常的丑恶,都是业、都是罪。

 

       一个学佛人,如果不了解自己是一个罪业之身,像善导大师所讲的是「罪恶生死凡夫」的话,就表示他还不是真正在学佛,好像还没照镜子一样。否则,既然照了镜子,为什麽没有看出自己面貌的美丑净秽呢?自己既然学佛了,用佛法镜子照自己了,怎麽不晓得自己内心是善是恶?是会修行、不会修行呢?也就是说,学佛然後经过实践之後,严格检讨自己,那你本身是善是恶,会修行不会修行,自然就当下一目了然了。

 

       所以一个人如果有智慧,而且精进修行,严格检讨的话,就不敢说自己是善人。

       

       --摘录自於永明寺之开示(2012.10.08)

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