通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门

──2013年5月16日於悟真寺为新戒比丘尼开示
 

 

净宗法师开示:

       世间一切的形成都靠缘分,今天大家来到终南山下悟真寺也需要缘分,这是尊贵的佛缘、尊贵的净土法缘,也是尊贵的善导大师祖师之缘。下面先简单介绍悟真寺、善导大师,然後请上人给我们开示。

 

       悟真寺是隋朝净业法师开始修建的,包括上寺、下寺。上寺在山上,当时都是一体的,占地大约五千亩。门前有一副对联:「念佛放光第一梵刹,开宗立教根本祖庭。」善导大师在这里住了三十多年,写下《观经四帖疏》,开创了净土宗。这里是净土宗的发源地,很殊胜。大家能够来到这里,表示和善导大师的缘分很深。

 

       善导大师的净土思想,是纯正的净土宗教理。善导大师所开显的念佛法门是「十即十生,百即百生」,往生西方极乐世界万不漏一。「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」,往生全靠佛力。如果出了家受了戒,进了祖师的门,却没有进净土门,没有靠上佛力,最後还到阎罗王那里去报到,那就太可惜了。今天大家进了这个门,就是进了净土门,进了善导大师的门,心灵上就会得到解脱、安乐。

 

       善导大师的净土思想在中国并没有完整地、持续不断地流传下来,大约在唐末五代之後就失传了,所以一千多年以来,像蕅益大师、莲池大师、省庵大师这些净土宗的高僧大德,他们的着作都没有引用到善导大师的净土思想;只有近代的印光大师经常引用,因为在清末民初,善导大师的着作才从日本传回来。印光大师不仅流通善导大师的《观经四帖疏》,也印行昙鸾大师的《往生论注》,所以印光大师和善导大师的思想非常接近。

 

       净上人经过二三十年的努力,系统地编译了善导大师这一法脉的书籍,并大力弘扬。

 

       弘愿寺传承这一法脉,流通的书有八九十种,有经典、祖典、现代的宣传介绍,还有手掌书之类。当今时代,善导大师的净土思想特别契理契机,人们特别需要,所以弘传的地域范围特别广泛。

 

       禅宗是圣道门的道场,叫「选佛场」,进来之後,一百个里可能只选半个,很困难。我们净土道场,只要进来,只要专修念佛,「十即十生,百即百生」。如果杂行杂修,善导大师说「千中难得三五」。印光大师赞叹这是「千古不易之铁案」。

 

       下面请净上人为我们开示弥陀救度的法门,开示善导大师净土思想的精要。

 

 

慧净法师开示:

       悟真寺住持净宗法师慈悲,各位比丘、比丘尼,南无阿弥陀佛!

 

       恭喜各位比丘尼成为人天师范,住持佛法,依佛法修行,并指导信众修行,共同进入解脱涅盘门。

 

       能够离开三恶道,获得人身,就已非常值得庆喜;能够得到难得的人身,遇到难闻的佛法,成为三宝之一的人天师范,又能听闻善导大师的净土思想,这是庆喜之中最可庆喜的。

 

       大家在香积寺受戒,出了戒场首先来到悟真寺,表示大家宿世以来和善导大师有深厚的缘分。悟真寺是净土宗的根本道场;善导大师是弥陀化身,是开创净土宗的祖师,专弘净土。和善导大师有缘,就是和阿弥陀佛有缘,和净土宗有缘。

 

       大家出了戒场,一路前行,可说是任重道远。彼此之间要相亲相爱,如姐如妹,保重法身慧命。

 

 

二谦、二和、二信

 

       首先以「二谦、二和、二信」来和大家互相勉励。

 

       二谦——谦虚、谦让。

 

       谦虚、谦让很重要,修行人最怕的就是骄慢心,一旦有了一念的骄慢心,就会毁掉一辈子所累积的修行功德。

 

       谦虚,为人处事首先就要谦虚,谦虚才能赢得他人的尊重,才能学到知识。出家人将来面对信众,如果谦虚,就能够赢得信众的信任,所讲的话也能够令人信服。所以谦虚是一个人最根本的德行。

 

       谦让,就是遇到纷争的时候能够不计较,不管有功德、没功德,都要「让美归功」,把好处、成就、利益让给别人,即使「功成」也要「身退」。自己先退让,就会和谐。

 

       谦虚、谦让,对我们修身养性、处众以及其他任何事情,都是非常重要的。

 

二和——和气、和蔼

       

和气,是指说话方面;和蔼,是指态度方面。说话和气、不强势,会让对方感到亲切、温暖,就会受对方欢迎;讲发脾气、闹情绪、抱怨、纷争的话,就会让别人厌恶而离开。态度也是一样,太过强势、刚硬、骄慢,别人也不会欢迎。

 

       出家人对自己要严格,但是接引大众要宽厚、慈悲。若是以俯视的姿态面对信众,信众就会感觉没有温暖,就不会亲近我们,而会离开我们。

 

       当事情发生的时候,我们的个性就浮现出来了,往往是情绪化、有脾气的,是抱怨、烦恼、计较的,这时候就要反观自省,告诉自己要和气、和蔼,谦虚、谦让。

 

       不管圣道门还是净土门,修行最基本的就是要常常「观心」,不然累生累劫所带来的烦恼习气就会浮现。出家众是专业的修行人,要观照,以第六意识所学习的法义作为我们的生命,作为我们言语、行为的准则,不让第七意识——末那识的种种烦恼习气做主,因此就要常常观心。有一首偈子说:「 愿我恒常观自心,正当烦恼初萌生,危害自己他人时,立即强行令断除。」

 

 

二信——自信、教人信

 

       善导大师说:「自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。」自信是信佛——佛所说的教言,理所当然要信受不疑,信受奉行。

 

       佛示现在世间的目的是度化众生。「无缘大慈,同体大悲」,大慈大悲就是佛的心。佛门是慈悲之门,一切善事功德,最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的,我们就要学习佛的慈悲。悲,就是拔除众生的一切苦难;慈,就是给予众生无量的安乐:拔除众生一切的痛苦,给予众生无量的喜乐就是「慈悲」。慈悲有三种:众生缘慈,法缘慈,无缘慈。对凡夫众生来讲是众生缘慈,对菩萨来讲是法缘慈,对佛来讲是无缘慈。《观无量寿经》说:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」无缘慈是不分对象、不讲条件、自自然然的,天性自然就能够拔众生苦,给予众生乐。

 

善导大师说要「学佛大悲心」,我们学佛,就要学佛的大悲心。即使是众生缘慈,也必须去缘众生的痛苦,以众生的痛苦作为对象。所以,让我们做到慈悲是很不容易的。众生缘慈尚且不容易做到,何况法缘慈、无缘慈。

 

       善导大师说要「自信教人信」,我们做不到慈悲,但是我们信受佛的慈悲——信佛,就是信佛的慈悲救度。我们曾经堕落三恶道,现在有幸生而为人,还是有老、病、死苦,有种种烦恼的痛苦。释迦牟尼佛来慈悲救度我们,拔苦与乐;想到其他众生的痛苦,我们就要传播佛的慈悲来救度他们,这就是「自信教人信」。

 

 

引用经文来说明佛的慈悲和救度

       关於佛的慈悲救度,经典上有很多描述。

 

三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。
今此三界,皆是我有,其中众生,悉是吾子。
而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。

——《法华经》

 

三界——欲界、色界、无色界。三界就像着了火的房子,众苦充满,令人怖畏。三界的芸芸众生,都是释迦牟尼佛的儿子,正在火宅受种种煎熬。释迦牟尼佛示现在这个世间,就是要救度、保护三界的众生,让众生能够脱离三界六道的轮回。

 

十方如来,怜念众生,如母忆子。

——《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》

 

十方诸佛都把众生看成自己的儿子,想念我们,爱护我们,想救度我们。

 

我哀愍汝等诸天人民,甚於父母念子。

——《无量寿经》

 

佛对诸天人民的哀愍、慈念,胜过父母想念、挂念儿子。

 

譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病癒,父母亦癒。
菩萨如是,於诸众生,爱之若子,众生病则菩萨病,众生病癒,菩萨亦癒。

——《维摩诘经》

 

       譬如有一个大富长者,只有一个儿子。儿子生病,长者也生病;儿子病好了,长者病也好了。

 

       菩萨发心学佛的慈悲,把所有的众生看成爱子,我们生病,菩萨生病,直到我们的病好了,菩萨的病才好。众生有老病、生死轮回病、烦恼病等等,菩萨就是要拔除众生的这些病苦,使众生离开六道轮回。

 

众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

——《庄严经》

 

       佛把众生看成自己,众生苦恼佛也苦恼;众生能够离开三界六道的轮回,获得成佛的安乐,佛也安乐。

 

       学佛首先要了解佛的慈悲:一方面,能够体悟佛的慈悲,而蒙受佛的慈悲救度;另一方面,体悟佛的慈悲,而对众生慈悲。学佛,体悟佛的慈悲很重要。

 

我为救度一切众生发菩提心。
我愿保护一切众生终不弃舍。
我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死众苦大壑。
我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

——《华严经》

 

       这几段经文,充分流露出佛对众生彻底的救度。「我为救度一切众生发菩提心」,诸佛菩萨所发的菩提心,目的就是要救度一切众生。

 

 

弥陀慈悲救度原理

 

       佛教讲慈悲,很少讲爱。一般的爱是污染的,造罪的,导致痛苦的。爱和恨,犹如硬币的两面,爱得不到,就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的,不执着的。所以佛教讲慈悲,很少讲爱。

 

       佛教修行,很少讲救度,一般要「勤修戒定慧,断除贪瞋痴」,都是以自力修行来了脱生死轮回。末法时代修行,其实更要强调救度。为什麽?经典上说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」意思是说:末法时代的众生,即使有亿亿人修行,也难有一个能脱离轮回;只有念佛,乘佛的愿力,才能脱离生死轮回,往生净土。

 

       念「南无阿弥陀佛」,就是依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度。就好像石头,不管大小,一旦放在水面上,都会沉入水底;但是如果放在船上,不但不会沉入水底,而且会随船到达彼岸。我们都是六道轮回的罪恶生死凡夫,在六道的苦海里,没办法以自己的力量来脱离六道苦海;唯有靠阿弥陀佛大慈大悲的救度,靠阿弥陀佛大慈大悲的大愿船,才能离开娑婆的此岸,到达极乐世界的彼岸。石头能不能到彼岸,不在於石头的大小和重量,关键在於有没有靠船:如果有船,就不会沉入水底;没有船,即使再小的石头,也会沉入水底。众生修行能不能解脱,不在於烦恼深浅、功德大小、会不会修行,关键在於有没有靠阿弥陀佛的救度。

 

       生生世世以来,我们杀过的人可以说无量无边;曾经当过强盗、小偷;曾经欺骗人家,说人家的是非;也曾经侮辱别人,骗了别人的感情,毁了别人的清白……生生世世以来所累积的杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业无量无边。

 

       那怎麽办?就要忏悔:「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今在佛前求忏悔。」可是刚刚在大殿里忏悔,离开大殿就和人争吵,发脾气,这是真忏悔吗?这种强盛的贪瞋痴烦恼、刚强的脾气,恐怕这辈子都降伏不了。善有善报,恶有恶报,将来会受什麽果报?「信施难消」「袈裟之下失人身,再得人身复几时?」「一失人身,万劫难复」,往往是指我们出家众。

 

       末法时代的众生,往往是修行有心,但是用功无力,因此必须有外来的依靠。但罗汉不能依靠;菩萨不彻底;十方诸佛如果要救度众生,有缘的能够救度,无缘的就没法救度,尤其是娑婆世界的众生,更是难以救度。《悲华经》说:娑婆世界五浊恶世的众生,专行恶业,刚强难化;这样的众生,诸佛世界不能容受,因此一千四佛离我们而去——等於说,娑婆世界的众生,因为烦恼业障太过深重,被一千四佛所舍弃,没办法救度。

 

       只有「南无阿弥陀佛」能够救度我们,因为阿弥陀佛曾经为我们发四十八大愿,经过兆载永劫,为我们积植菩萨无量德行。《无量寿经》里介绍:在久远无量无边、无央数劫前,有一位国王,悲愍众生生生世世轮回六道不能解脱,所以发心出家,成为法藏比丘。在世自在王佛座下,法藏比丘观察了二百一十亿佛土,把二百一十亿佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来,作为他发愿的参考。法藏菩萨发四十八大愿,光是思惟规划四十八大愿的蓝图,就用了五劫的时间;发了四十八大愿之後,为了圆满这四十八大愿,法藏菩萨又经过兆载永劫的时间,积植菩萨无量德行。

 

       「劫」是印度最高的数量单位,有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十万年,二十小劫是一中劫,四中劫是一大劫,一大劫大抵等於十三亿四千四百万年。

 

       《法华经.寿量品》描述释迦牟尼佛成佛的时间,是用「五百尘点劫」来形容的。把五百千万亿那由他阿僧只的三千大千世界磨成微尘,从西边到东边,每经过一个五百千万亿那由他阿僧只的三千大千世界,就放下一粒,直到把五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界的微尘通通放完。释迦牟尼佛就问弟子们:这些微尘多不多?可以计算吗?弟子们说没办法计算。释迦牟尼佛又进一步说,把下过微尘和没下过微尘的三千大千世界,通通磨成微尘,一粒微尘代表一劫,这就是五百尘点劫。释迦牟尼佛成佛以来已经超过这个时间。

 

       而阿弥陀佛为了完成救度我们的功德,经历了多少劫呢?经历了「兆载永劫」。亿上面就是「兆」,「兆劫」,就是一兆的劫;「载」是中国最高的数量单位。「兆」和「载」还可以算出来,劫也可以算;但是「永劫」就没办法算,无量无边不可思议的,永远的劫数。

 

       经典上说,阿弥陀佛累生累世以来,割肉喂鹰,舍身饲虎,求头给头,求眼给眼,做布施,修忍辱,持种种戒,都是为众生所修所作,尽虚空遍法界没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目、脑髓、骨肉和全身种种器官的地方,他以这样的布施来和十方世界的众生结佛缘,结救度的缘。经过兆载永劫,阿弥陀佛终於完成四十八愿,建成极乐世界。他把所有的功德都容纳在「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名里,成为阿弥陀佛这一尊佛。

 

       《阿弥陀经》里说:「阿弥陀佛成佛以来,於今十劫。」表示阿弥陀佛在十劫以前就已经完成了极乐世界,也完成了救度我们的功德。我们要离开娑婆世界到达极乐世界的所有资粮和功德,阿弥陀佛都为我们完成在「南无阿弥陀佛」六字名号当中,这六字名号的功德,能够偿还我们的所有债务。

 

       不管出家在家,只要有阿弥陀佛的救度,就通通能够离开六道苦海。刚刚讲过,大石头、小石头能不能到彼岸,关键不在於大小,而在於有没有依靠船。能不能脱离三界六道轮回,不在於出家在家、会不会修行、善人还是恶人,关键在於念佛,靠阿弥陀佛的救度。念佛,就能脱离三界六道轮回。在家人如果念佛,愿生极乐世界,他就会往生极乐世界;出家人如果没念佛,就不能往生极乐世界,就还要轮回六道,不可能靠自己的力量断除贪瞋痴烦恼,偿还生生世世杀盗淫妄的债务。换句话说,在家人念佛往生极乐世界,就胜过出家人;出家人没有念佛往生极乐世界,就输给在家人。

 

       佛教讲慈悲,尤其是讲佛的大慈大悲。没有慈悲就没有佛教。佛教所谓大慈大悲就是拔苦与乐——拔除众生六道轮回之苦,给予众生快速成佛的安乐。佛教八万四千法门,只有净土法门能够达到大慈大悲这个目的。大家得到人身,又能够现出家相,很难得。出家修行,弘扬佛法,利益众生,就要自信教人信,信受阿弥陀佛的救度。自己能够解脱,并把净土法门告诉我们的父母、兄弟姐妹和一切有缘众生,使他们也能往生极乐世界。

 

 

佛经祖语阐述念佛利益、功德、容易

 

不断烦恼得涅盘分。

 ——昙鸾大师

 

       净土法门,即使烦恼没有断,也能够离开三界,往生极乐世界。在今生今世就能够预先得到涅盘的身份。

 

不断惑业得预补处,即此一生圆满菩提。

——印光大师

 

       不用断除贪瞋痴的烦恼,就能预先得到一生补处的阶位。在我们苦苦恼恼的这一辈子,就能圆满菩提,成就佛道。

 

若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。

——《大集经》

 

       不管是圣人还是凡夫、善人还是恶人、出家众还是在家众,只要专念阿弥陀,就可以说他在修无上深妙的禅。参禅打坐,要明心见性,然後依性起修;持咒观想,学密宗三密相应;朝山拜忏,深入经典,到深山闭关苦行苦修,这些都不如专念南无阿弥陀佛。经典上,释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白,就用这十四个字来显示专念阿弥陀佛的容易和殊胜:「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。」什麽叫作禅定?外不着相就是禅,内不动心就是定。就是说:不向外去执着色声香味触法,不执着外面的好坏,就叫作禅;内心不杂乱,不攀缘,不被任何是非、善恶所动乱,就叫作定。这做起来不但很不容易,而且不能拥有禅定的功德。如果能够念佛,即使我们没有禅定的功夫、功德,也没有断除烦恼,可是等同在修无上深妙的禅,等同拥有无上深妙禅的功德。

 

修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。

 

       修行,除了念佛,没有别修的。不是指修这修那就算是修行,只要认得修行的路头,即掌握到解脱生死的关键。路头就是念佛,只要念佛,生死当下就能够了断。

 

一句弥陀无别念,不劳弹指到西方。

 

       只要专念南无阿弥陀佛,不杂修杂行,将来命终的时候,不必弹指之间就到极乐世界,超越六道生死轮回。

 

不用三只修福慧,但将六字出乾坤。

 

       要成佛,从初住开始算——初住就不会退转,一直向前进——还要经过三大阿僧只劫。但只要念阿弥陀佛,往生极乐世界就进入一生补处。一生补处就是补佛位,也就等同成佛。因为一个佛国只有一尊佛,其他众生即使有佛的身份,也要降下一格,成为补处的菩萨——候补位。就是说,要在这个净土成佛,必须等这个净土的佛退位了,才能成佛;也可以到别的净土去成佛,这就叫作「一生补处」。到了极乐世界,当下就进入一生补处的佛位,不用经过三大阿僧只劫修福修慧,也不用经过一个阶位一个阶位才能成佛。净土法门是靠弥陀慈悲救度的力量,横超三界,也横超五十一个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉(即一生补处)的阶位。所谓「名体一如」,南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的本体,阿弥陀佛所有的功德都在六字名号里。只要专念六字名号,依靠南无阿弥陀佛,就能出离三界六道轮回。

 

六字洪名真法界,不须方便自横超。

 

       法界是指佛的境界。六字就是佛的境界,六字南无阿弥陀佛就是法界。只要念南无阿弥陀佛,不假借其他的法门、其他的功德,自自然然横超三界、横超五十一个阶位。

 

莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

 

       你不要惊讶、怀疑这六字;专念南无阿弥陀佛能够超越十地,六字名号已经涵盖了三藏十二部经的法门和功德。即使「深入经藏,智慧如海」,修种种法门,也不过是为了了脱生死,成佛而已。要了脱生死,只要真信切愿,专念弥陀名号往生极乐世界,岂不是三藏十二部经的法门都掌握了?

 

一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。

 

       三藏十二部经的法门和功德,全收在六字名号里,没有缺少。

 

一代时教,皆念佛法门之注脚。

 

       释迦牟尼佛一辈子所说的经教,都是为了解释念佛的道理。现在我们在释迦牟尼佛的教下出家,依释迦牟尼佛的教法来修行,把释迦牟尼佛的教法传播给大众,自己信受念佛的法门,也教人信受,这样一大藏教都能掌握了。

 

       须知阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。

 

       只要专念南无阿弥陀佛,十方诸佛的功德,就全部领纳、包含,没有欠缺。念这句阿弥陀佛,成佛有余,万不漏一。因为阿弥陀佛发四十八大愿,本来就是要救度十方众生;每一个众生都是阿弥陀佛要救度的,没有一个众生是阿弥陀佛舍弃的。如果有一个众生阿弥陀佛不想救度,就不是大慈大悲——大到包含所有众生。不论圣人、凡夫,善人、恶人,人间、天上的众生,阿鼻地狱的众生,阿弥陀佛都要去救度,也有力量救度。不然,阿弥陀佛就说他不成佛,还要继续修,修到不但能够救度天上的众生,也能救度三恶道的众生、阿鼻地狱的众生,那时候他才能够成佛。《庄严经》里阿弥陀佛发愿说:「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛要以他的慈悲愿力,救度阿鼻的苦众生。人身虽然苦,但是和三恶道比较就不苦了。三恶道的地狱,现在就是火汤、油锅、砍头、剥皮、抽肠、剖肚,真的是苦不堪言,可是那样的苦,能和阿鼻地狱众生的苦比较吗?都不能比较。阿弥陀佛连阿鼻地狱的众生都有力量救度,其他众生就更能够救度。阿弥陀佛救度我们这些众生易如反掌!

 

来生做人,比临终往生还难

 

       往生极乐世界只要靠佛力就行了,是现成的,所以容易;下一辈子再要做人,要具备五戒的功德才行,所以不容易。

 

 

念佛往生利益和现生利益例证

 

       天津有一位女众,法号佛慈。佛慈居士是个药剂师,在医院上班。她认识一对修理脚踏车的夫妻,先生姓马,得了癌症,已经是晚期了。马太太打电话谘询佛慈居士,问进医院开刀治疗好不好。佛慈居士考虑到她家里贫困,又是晚期癌症,到医院只会人财两失,就向她建议:「病已经到了这个程度,小病求医生,大病求往生;与其进医院,不如进佛门,念佛往生极乐世界,让阿弥陀佛救度。」马太太和丈夫商量,丈夫同意进佛门念佛。

 

       佛慈居士刚学佛不久,所以就请一位老居士到马先生家。老居士很热心地为马先生描述六道轮回的痛苦、极乐世界的快乐、阿弥陀佛的慈悲,同时讲解念佛的方法。马先生听得很专心。老居士又讲了几个念佛往生的事例,马先生越听越欢喜,当下信受,当下就念佛了。

 

       几个月後的一天,马先生对他的家人说:「我明天早上八点钟要往生极乐世界了。」第二天早上起床,马先生就洗澡、换衣服,然後坐着念佛。家人很体贴,说:「坐着比较累,你躺着吧!」他说:「不用,我不累。」就一直坐着念佛。念着念着,慢慢地呼吸越来越弱,声音越来越小,八点钟准时往生了。

 

       家人把他的身体平放着,他的身体很柔软,面貌很慈祥、安宁。

 

       这个事例很精彩。马先生没有归依,也不会修其他法门,对经藏的教理也不了解,他只会念佛,所依靠的就是「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」他不但预知时至,而且身无病苦、心不贪恋、意不颠倒、如入禅定地往生极乐世界了。所以,念佛很容易。

 

       这是大陆天津的事例,再说一件台湾的。

 

       几年前,台湾有一位姓杨的老居士,一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年,他身染重病,已经病入膏肓,没办法医治了,但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的,外孙女就请了一位师父为他归依,为他描述六道轮回、娑婆世界的痛苦,极乐世界的清净庄严、美妙快乐,阿弥陀佛的慈悲救度,同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴,就和大家一起念佛。念着念着,旁边的几位亲人都念得打盹了,老居士还是很精神、很卖力地念佛。有一个儿媳妇打盹後睁开眼睛时,看到公公在合掌膜拜,就问:「公公,你怎麽了?」老居士就说:「阿弥陀佛已经来两次了,我已经答应他了。有阿弥陀佛,你们以前怎麽没有对我讲?」

 

       他的意思是说:刚刚在念佛当中,阿弥陀佛已经来了两次了,他已经答应阿弥陀佛了。答应什麽呢?答应了阿弥陀佛的救度。然後就有点抱怨地说:既然有阿弥陀佛,你们以前怎麽没对我讲,一直到现在我要断气了,才知道有阿弥陀佛;如果这个时候我不晓得念佛,岂不是就要堕落了吗?就是有这种含义。之後就继续念佛,念着念着就往生了。

 

       这位老居士以前没有学佛,没有归依,没有吃素,也没有朝山、拜忏,只不过是刚刚归依,念佛也只是刚刚才念,他却顺利、安然地往生极乐世界了。

 

       阿弥陀佛的救度真的是大慈大悲——大慈就是不讲条件,大悲就是同体。阿弥陀佛把十方众生看成他自己,同体、同心、同感,众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦。众生和阿弥陀佛同一个身体,就好像手脚属於同一个身体,手被烧到了,脚被刺到了,要赶快擦药,消除痛苦。我们现在被地狱之火燃烧,被贪瞋痴的刺刺痛,没办法解除;但阿弥陀佛有办法:因为我们专一念佛,就和阿弥陀佛的身体成为一体,与阿弥陀佛同心、同感、同受,阿弥陀佛就能拔除我们的痛苦。

 

       阿弥陀佛如何能拔除我们的痛苦呢?六字名号!《无量寿经》言:「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」只要念佛,就能得到无上的功德。「无上」就是成佛的意思,没有比佛更高的。我们还活着,就尽一辈子念佛,这就是平生的根机;临终的根机,就像刚刚讲的这位杨老居士,临终念佛也能往生。

 

       阿弥陀佛寿命无量,能救度过去、现在、未来的一切众生。不管是平生念佛还是临终才念佛,哪怕只念了十声、三声、一声而当下断气,都能往生极乐世界。阿弥陀佛光明无量,遍满十方世界,救度十方世界的一切众生,使任何众生都有往生成佛的希望,无一遗漏——阿鼻地狱的众生都要救度,何况其他的众生?

 

       念佛只是为了死才念吗?现生没有利益吗?现生念佛就能得到种种利益。念佛能够逢凶化吉,遇难呈祥,大事化小,小事化无。地震来的时候,不受地震伤害,还能够避免水难、火难、空难、车难等一切灾难。

 

       2001年,四川有一位姓罗的年轻人,到南非去打工赚钱。要离开家门的时候,他妈妈拿了一张佛卡交待他说:「你把这张佛卡放在皮包里,带在身上,这样等同佛跟你在一起,同出同入,保护你出入平安;下班回到寝室之後就把皮夹打开,放在桌子上。这样,妈妈为你念佛,不管你到哪里,都能和你感应道交。」罗居士就把佛卡放在皮夹里,皮夹里也有母亲和家人的相片。

 

       在异国他乡,罗居士很思念妈妈,对妈妈交待的话特别珍惜。回到寝室就把皮夹打开,要出门的时候,就合掌念三声佛号,之後,把皮夹带在身上。他打开皮夹念佛的时候,都会对着相片说:「妈妈,我不会辜负您的期待,我一定会好好努力。」

 

       那年的12月25日,耶诞节放假,他和几个从大陆来打工的年轻人,开一部厢型车去旅游观光。这部车最多只能坐八人,他们却硬挤下十五人,严重超载。

 

       南非的高速公路又平又宽,车辆也很少,年轻人喜欢刺激,所以越开越快,看着时速表,兴奋地喊着「150公里,170公里,200公里,205公里……」当他们喊「205公里」的时候,正好下坡转弯,结果,整个车子就好像抛绣球一样抛出去了,翻转了很远才停下。十五个人当下死了十四个,只有一个人没死,只受了点皮肉之伤,他就是罗居士。

 

       因为事出太突然了,罗居士说:当时车子抛出去的时候,脑袋一片空白,他只喊了一声「妈」,就看到一道光明把他包住,结果旁边的人都死掉了,只有他没有死,也没有受重伤,只是皮肉之伤而已。

 

       这完全是蒙受弥陀的庇佑,因为他看到一道光明包住他的身体。他一天顶多念三句佛,而他妈妈应该是一直很虔诚地为他念佛。妈妈念佛一定能庇佑儿子;儿子表孝心,每天出门之前合掌念三句佛号。所以「人有诚心,佛有感应」。

 

       之後,罗居士就改名叫罗佛恩,蒙佛再造之恩。他逢人就会拿佛卡结缘,然後讲述他大难不死的经历。一有时间,就到台湾佛光山建的南非南华寺打扫卫生,整理环境,报答佛恩。

 

       世间最贵重的就是生命,最悲惨的就是失去生命。罗居士的生命能够被救赎回来,这就是念佛的现世利益之一。

 

 

两个坚守



       大家在香积寺受戒,受完戒就来到悟真寺,可说宿世以来和净土法门有缘。因为,善导大师就是在这里写出了有关净土的五部九卷,开创了净土宗。

 

       所以,希望大家坚守净土道场,坚守净土法门。

 

       所住的道场,不管原来修行什麽法门,我们都要专弘净土法门,把道场改作净土道场,自己修行净土法门,以净土法门来劝导信众。念佛容易,殊胜,所以要自信教人信。

 


净宗法师:

       南无阿弥陀佛!上人刚才把净土法门的特点——「救度」两个字,和大家作了说明。净土法门特别彰显阿弥陀佛救度的功德,所以希望大家理解「救度」两个字的含义:我们是罪恶生死凡夫,是罪恶、苦恼、业障深重的人,是盼望被救、需要被救的人,唯有阿弥陀佛的慈悲能够救度我们。

 

       今天和大家见面,我觉得很亲切,不像是第一次见面。虽然下次见面可能还是不认识,但心是在一起的。我有一件礼物发给大家,还有一句话相送,请大家合掌:

南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。

 

       礼物发送完毕。我所发的礼物既不要搬运,也不要用手去送,只要念出来就好。

 

       我发给大家的是一张票。

 

       它是一张电影票。拿好这张票,可以遍观十方世界。到了极乐世界七宝树里,想看哪里都能看得到。要去极乐世界的电影院,需要有极乐世界的电影票。现在看电影,有3D、4D,要花钱。这张极乐世界的电影票——南无阿弥陀佛,是免费的。到极乐世界的电影院,看十方法界众生,生此灭彼,此生彼灭,前因後果,受苦受难,修行解脱。

 

       它也是一张船票。要脱离生死苦海,到达涅盘彼岸,需要乘坐阿弥陀佛的大愿船——这艘大愿船能渡过茫茫生死大海,到达涅盘成佛的彼岸。上船需要票,这张票如果靠自己修行——跪拜,诵经,念咒,做布施功德,这样买票费用不够;如果靠南无阿弥陀佛的功德就可以。只要专念南无阿弥陀佛,就拿到了这张船票。大家要拿好。

 

       它也是一张往生的票。乘弥陀大愿船往生极乐世界,往生极乐世界需要资粮,靠自己修持是积攒不够的,靠阿弥陀佛的大愿业力才行。

 

       它也是一张成佛的票,成佛的左券。印光大师说:但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。过去把东西存在寄存行里,寄存行就给一张券,分左右两半,右半寄存行收下来,左半给你;要取的时候对上号码,东西就拿走。南无阿弥陀佛六字名号里有成佛的功德,所有的一切功德都放在名号里了,要去极乐世界成佛,拿着名号的票,成佛有分。

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