通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛即圆满悲智功德

       ──2010年5月16日上午 於弘愿寺来迎殿开示

 

       净宗法师、智随法师、各位师父慈悲,各位莲友:

 

       南无阿弥陀佛(三称)

 

       这次,我怀着无比虔敬、欢喜、关切的心情来到弘愿寺,一方面是来看看各位师父,与大家短暂的相处聚会;一方面也和弘愿寺的莲友做短暂的座谈,同时也观察目前广场的建设。因为常住晚上还有安排与莲友们座谈,所以现在我只先简短讲几句话。

 

       弘愿寺是具有宗派意识的道场,专宗「净土宗」,专弘善导大师的净土思想。可以这样说,修习净土,如果不依善导大师的这个法脉,那恐怕不会很纯正。由於有弥陀化身的善导和尚开展了纯正的净土教理,使人知道凡是专念弥陀佛名的人,就必生弥陀净土,而将来能够广度众生。

 

       纯正的净土法门,在佛教八万四千法门里面,是平常中的最平常,奇特中的最奇特。我们吃饭很平常,穿衣很平常,在家做家事很平常,出门走路,开车坐车也很平常,而念佛往生极乐世界,更是这平常中的平常。

 

       念佛,不是观想佛的相好光明,也不是思惟佛的高深境界,是只要专称佛的名号。称名,不管任何人、任何时、任何缘、任何事,都能够称名,非常简单,也没有任何忌讳,即使身心不健全,只念四个字、一个字,乃至心中想着佛号,也同样都是念佛,可以说无人不能。可是如果需要诵经打坐、参禅拜忏,要深入经藏,要圆满三学,要广修六度,那就不平常了。

 

       不过,虽然称名念佛很平常,没有任何高深奇特,可是论它背後──也就是它的根本,又是奇特中的最奇特,高深中的最高深。怎麽说呢?因为那是佛的境界!这句名号,是阿弥陀佛经过五劫思惟,兆载永劫累积菩萨无量德行所成就的,经典上说,是「具足无量无边,不可思议的功德」在里面,这一句名号的境界,唯佛与佛方知,二乘是不能了解的。这岂不是非常的奇特、深奥吗?

 

 

「信受弥陀救度」即是「大福报大智慧」

       我们宗旨的第一句是「信受弥陀救度」,能够信受弥陀救度的人,是有大福报、大智慧的人,为什麽?因为如果没有福报,他就不能遇到佛法,何况是遇到佛法中最平常又最奇特的这个净土法门呢?所以能够信受、专称弥陀佛名的人,释尊就称赞他是「芬陀利华」,善导和尚解释这样的人是「人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人」。

 

       《无量寿经》就说:

设满世界火,必过要闻法;会当成佛道,广度生死流。

 

       又说:

设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法。
所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。
若有众生,闻此经者,於无上道,终不退转。
若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

 

       像这样的只要念佛就必定往生、就必定快速成佛的弥陀救度法门,我们遇到了,岂不是具大福报?不仅遇到,而且我们又能信乐受持,岂不是具大智慧呢?所以尽管我们没有文化,没有高等的文凭与知识,或者没能深入经藏,大开圆解,但是能够信受弥陀的救度,信受纯正的净土法门,就显示我们有智慧,而且是大智慧。

 

 

「专称弥陀佛名」即是「大善根大功德」

       以佛教的观点看世间,佛陀说:「一个人能够相信善恶报应、三世因果、六道轮回,能够畏惧六道轮回而寻求解脱三界六道轮回之法,这样,他就是一个有善根的人,是一个有智慧的人」;如果不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回,不晓得寻求解脱三界六道轮回之法,佛陀就说这样的人是「愚痴者」。所以,以佛教来说,不是依聪明才智,不是看他学问高,也不是以社会地位来衡量这个人,而是看这个人有没有相信因果,有没有依佛法来解脱三界六道轮回。

 

       《阿弥陀经》说:

不可以少善根福德因缘,得生彼国。       

 

       那什麽是多善根、多福德呢?《阿弥陀经》接着回答说:

若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。
其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

 

       我们还是贪瞋痴凡夫,烦恼没有降伏,纵使精进修习三学,累积六度万行,还是有为、有漏。可是以这样的身心来执持弥陀名号,佛陀就赞叹这个人具足「多善根、多福德」。

 

       《无量寿经》说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

       一念的欢喜踊跃的念佛,就拥有大利无上功德,更何况我们是信受弥陀救度,而专称弥陀佛名,每一念每一念都是无上的功德。所以,专称弥陀佛名就是多善根、多功德,大善根、大功德,最胜善根、最胜功德,无上善根、无上功德,在执持名号当中,往生成佛的善根与功德统统都具足了。

 

 

「自信教人信」即是「大慈悲大愿力」

       善导大师说:

自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩。

 

       我们是贪瞋痴具足的凡夫,念念都有我执,小慈悲都谈不上,何况是大慈悲?可是我们信受弥陀救度,专称弥陀佛名,也教他人信受奉行,这样的人就是大慈悲、大愿力之人,为什麽呢?因为三世诸佛出现在这个世间,唯一的目的就是解救众生,以自己的功德来救赎众生,使其脱离六道轮回,乃至三恶道,甚至阿鼻地狱轮回的果报。而我们「自信教人信」,使对方也能够因为念佛而往生极乐世界,那就圆满了佛陀出世的本怀,圆满了佛心大慈大悲、救苦救难的精神。

 

       当然,这不是我们能做得来,更不是我们想像得到的,可是只要我们把这六字洪名,介绍给有缘的众生,乃至回向给有缘无缘的任何一个众生,这样就是在行佛的大悲;如果他能够因此而往生极乐世界,彻底解脱三界六道的轮回,那我们所行的大悲就彻底圆满了。

 

       佛菩萨都发四弘誓愿,而且誓愿弘深,如同地藏王菩萨所讲的:「我不入地狱,谁入地狱;地狱不空,誓不成佛。」这一种大愿力,我们只能心向往之,但不能至,可是,如果我们把这六字洪名,介绍给任何众生,使对方能够往生极乐世界,这样,岂不是我们也等同具足了诸佛菩萨的大愿力!也等同代替了弥陀的手、脚,行弥陀的悲心!

 

       因此,一个「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、自信教人信」的念佛人,是个「大福报大智慧」的人,是个「大善根大功德」的人,是个「大慈悲大愿力」的人,这样的念佛人,释迦牟尼佛赞叹他是芬陀利华,是妙好人、是上上人、是稀有人、是最殊胜之人,所以念佛之人非常的难能可贵。今天就简单讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛

 

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