通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

万行不凭凭念佛(二)

       --於净宗书院以闽南语为莲友开示(十三)
 

 

诸位同修、诸位莲友:南无阿弥陀佛!

 

欢喜感恩心    庆祝弥陀诞

       又到了一年一度的弥陀圣诞,每逢农历十一月十七日,全省乃至全世界,凡是有华人的寺院,不管是不是专修净土,都会以很慎重的心情来庆祝这个重要的日子。很多道场都在这期间举办「佛七」,纪念弥陀的圣诞。

 

       对净土宗来说,这一天更加意义深重,原因是如果没有阿弥陀佛,就没有净土法门,没有众生的救度,诸佛出现世间,也就没有一种可以彻底救度众生之法来演说了!所以我们要以欢喜感恩的心,来迎接庆祝这个具有特殊意义的日子。

 

       当然,对同修来说,这一天更不寻常,因为今天是净嵩法师往生四周年的纪念日。过去由於上师的引导,我们同修才能了解佛教,进而仰信佛教,最後再皈入净土法门,得到究竟的学佛利益。

 

 

解脱生死轮回    人生唯一大事

       任何宗派,乃至八万四千法门,最後若没有归入净土,往往不过是结个佛缘而已。原因是虽然目前已得人身,听闻佛法,但只要还未解脱六道生死轮回,将来难免再堕入三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)。因为未出生死,就是未出轮回,而所谓轮回,是一种轮转回旋,出离无期。

 

       佛陀在《涅盘经》中说:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

 

       轮回是无穷无尽的循环,就如古德所说:「三界是火宅,六道是苦海」。所以人生的目的,就是要脱离三界六道的轮回。因为三界六道的轮回,在本质上是纯粹的苦、彻底的苦,所以三界中的众生,应把身在轮回中,当成是唯一的、最严重的大事看待。六道之中,唯有人道才有解决这件大事的机缘,既已生而为人,如果不知尽快解决这件生死大事,终将空手而回,失去生而为人的意义和价值。反之,既得人身,又遇到解脱的方法,达到解脱的目的,这样自然也成就了今生为人的价值和意义。

 

 

一心无二专念弥陀    决定往生极乐世界

       阿弥陀佛为轮回众生,经过兆载永劫的时间修行,十劫以前,完成让众生能够成佛的极乐世界;完成救度众生离开娑婆到极乐世界的功德资粮,一切都融摄在这句万德洪名──「南无阿弥陀佛」。

 

       阿弥陀佛无时不在,无处不在,不受任何阻碍。任何众生一旦皈命「南无阿弥陀佛」的救度,此後一心无二,专念「南无阿弥陀佛」,就决定往生极乐世界。所以才说「平生业成,现生不退」。

 

       简言之,阿弥陀佛出现世间,就是要救度六道轮回的众生;而能够让众生彻底解脱的法,在八万四千法门之中,唯有称念「南无阿弥陀佛」。

 

 

引入佛门导归净土    上师恩德无以回报

       净嵩法师引导同修进入佛门,最後舍圣道门,专修净土,这种恩德,就是粉身碎骨也无以回报。因为如果没有善知识引导解脱的法门,命终之後,还要继续轮回,承受刀山、剑树之苦,或者入驴胎、马腹,出离无期。所以,对同修来讲,每年农历十一月十七日,一方面是阿弥陀佛的圣诞,另一方面又是上师圆寂的纪念日,有着这双重的意义。

 

       往年弥陀诞辰我们都举办「佛三」,就是念佛三天以为庆祝。其实书院每天都在念佛,可以说天天都在庆祝,所以今天(十七日)也同样是以念佛来庆祝。所谓「佛三」或「佛五」,内容也无非是念佛。

 

       为什麽特别有这个施设呢?一方面固然是庆祝,另一方面则藉此鼓励平常比较没有时间或较少来书院的同修,可以利用这几天来念佛或跟同修见见面,师兄弟彼此问候。今年因为遇到例假日(周六及周日),所以提前两天开始,这样就可以让因上班不能来的同修们,也能利用周六及周日来,因此我们今年就举办「佛五」。

 

 

援例开示    接续念佛

       今天刚好是每个月第四周的周六,以往此时都是以闽南语对莲友开示,所以今天仍援例以闽南语先跟大家谈一谈,然後再继续念佛。

 

       上次讲题是:「万行不凭凭念佛」,内容有三部份,第一部份有两段,上一次解释到第一段最後一句「故往生当凭念佛一行」,关於第一部份,今天我再念一遍:

学佛之人,理当众善奉行,然有漏之善,不生弥陀无漏之净土,故往生当凭念佛一行。
学佛之人,理当诸恶莫作,然凡夫之心,难免妄想杂念之烦恼,故弥陀光明摄取不舍。

 

 

具足众善不念佛    非往生正因正行

       我们学佛人,理所当然要「诸恶莫作,众善奉行」。所以「众善奉行」,不仅是世间修身养性、累功积德的人格者,要奉行不踰,更是学佛之人必须要做的。众善奉行归纳起来,最基本的就是「五戒」、「十善」,不过对於我们念佛人来说,五戒十善就算做到了,也还是有漏的善,并不是往生极乐世界的正因正行。虽然也可以将此有漏之善来回向往生,但只能往生在九品莲花之内,不能当下见佛闻法。意思是说,虽然同在报土,但却是在报土的九品莲花之内。

 

       假设没有回向往生呢?那就不能往生,因为因果不相应。五戒的果,是将来能得人身;十善的果,就是往生天上。所以五戒十善,都不是往生极乐世界的因。进而言之,即使修行四谛法门成就,只是得到声闻罗汉的果报;修六度万行成就,也只是菩萨的果报,都不是往生极乐世界的正因。

 

 

常怀惭愧    仰谢佛恩

       往生极乐的正因,只有一个方法,就是一向专念「南无阿弥陀佛」。所以,我们即使持五戒行十善,也不会认为要靠这个来往生,没有这种观念,只是尽学佛人的本分而已。

 

       但认真检讨起来,我们连五戒十善往往也不能做得清净。这时候,我们会更加惭愧,并且心存感恩的来称念「南无阿弥陀佛」。就是因为惭愧於自己连最基本的五戒十善都做不到,所以「常怀惭愧,仰谢佛恩」,感念阿弥陀佛的恩德。

 

       想想看,如果没有阿弥陀佛为我们发愿,为我们累积这句万德洪名,让我们能够专念「南无阿弥陀佛」而往生极乐世界,我们不是就绝望了吗?我们的心不是就永远都陷在苦恼之中吗?因为只要面对生死轮回大事,这个心就无法安稳。所以说「往生当凭念佛一行」,意思是只要专靠弥陀救度,不管五戒十善做不做得到,心都没有顾虑,心都很安稳。

 

       因此,凡是要往生极乐世界,就要专一靠念佛,只要念佛,必定往生;往生必定超越十地,进入一生补处。所以,念佛这个法,不但方法很简单,证果也很殊胜。

 

 

称名念念不舍    是为正定之业

       关於「往生当凭念佛一行」,解释得最清楚明了的,是宗祖善导大师的「正定业之文」。善导大师在《观经疏》,将所有修行的法门归纳为「五正行」与「五杂行」,若是要往生极乐世界,必须专修「五正行」──读诵、观察(观想)、礼拜、称名、赞叹供养 ,其中称名就是「正定业」。

 

       善导大师解释正定业之文如下:

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

       「一心专念弥陀名号」,一者不二,「不二」就是专,所以「一心」就是专一之心。这个「专」是形容称念的专心,就是一心而无二心,一心都依靠阿弥陀佛,不会脚踏双船,也不会心中犹豫不决。也就是说,如果要往生极乐世界,理所当然要专靠、专念这句「南无阿弥陀佛」。

 

 

夹杂就是二心    不是一心专念

       如果误认为往生极乐世界还要靠诵经、持咒、念其他佛菩萨名号,或是参加法会等等的功德,这样就夹杂了;若是遇到研究教理的人,就想跟他去深入经藏,这样是夹杂;若是遇到禅宗参禅的人,也要跟他打坐参禅或禅净双修,这一样是夹杂,不是一心专念;同理,遇到持戒律的人,就起心跟着他披衣、用钵,这也是杂。杂就是二心,不是一心专念。

 

       如蕅益大师说:

切忌今日张三,明日李四,遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵;此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

 

       所以,对於要往生极乐世界的人,除了本份上应该要做的,有关往生之法,就是专念这句「南无阿弥陀佛」。因此善导大师说:「一心专念弥陀名号」,不管我们是行、是住、是坐、是卧,时间是长是短,都来念这句「南无阿弥陀佛」。念念不舍就是正定之业。

 

       「正定之业」是什麽意思呢?就是对於往生极乐世界这件大事,已经百分之百决定了,往生有份,必定往生,所以称为「正定」。若不是必定,就是「不定」,就是「不一定」,「不一定」就是或者会往生,或者不会往生。若是修其他的法门,必须回向才能往生,没有回向,就不能往生。但只要专念「南无阿弥陀佛」,有没有回向,都决定往生,这就叫「正定业」。

 

       善导大师解释「正定业」是「顺彼佛愿故」,就是随顺阿弥陀佛的第十八愿。阿弥陀佛发了四十八大愿,其中第十八愿是根本愿,第十八愿只说专念弥陀名号,没有说「三学」「六度」等其他法门。

 

 

择依善导    传承纯正

       我们凡夫没有慧眼,即使看经典也往往会错解,但祖师能看出经典的宗旨,所以如果没有祖师的引导,没有善知识的传承,我们就没能力了解经典的真正道理。

 

       当然,自古以来高僧大德很多,弘扬净土的高僧大德也不少,但是,我们选择善导流的传承──善导、道绰、昙鸾、天亲、龙树,这个往上而溯的传承,因为这个传承比较纯正,而且易解易行。

 

       善导大师所说的「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」,是对阿弥陀佛四十八大愿的根本愿,就是第十八愿的纯正解说,让人一看就能明白第十八愿在说什麽,要如何奉行。

 

 

摄生三愿    救度众生

       四十八大愿之中,与众生往生有关、与由娑婆到极乐世界有关的愿,共有三个,称为「摄生三愿」。摄生三愿就是第十八愿、第十九愿与第二十愿。这三个愿,又可归类为「当机愿」与「结缘愿」。

 

       「当机愿」就是十八愿、十九愿,「结缘愿」就是二十愿。「当机愿」的意思是说今生今世必定往生,是对机之愿;「结缘愿」就是今生今世并不会往生极乐世界,但已经与阿弥陀佛结缘,未来世也能得到阿弥陀佛救度,也可以到极乐世界。

 

 

名体一如    生佛不二

       再就「当机愿」十八愿、十九愿的内容来分析。第十八愿是阿弥陀佛的根本愿,内容是要十方众生专念「南无阿弥陀佛」。名号如同阿弥陀佛本体,名和体是一而二、二而一,不分开的。由於第十八愿,阿弥陀佛和我们念佛众生的生死,已经结合在一起了。

 

       以第十八愿之因,阿弥陀佛的成佛和我们众生的往生与否,是绑在一起的。也就是说,没有我们的往生,就没有阿弥陀佛的成佛,没有阿弥陀佛的成佛,也就没有我们的往生;必须能够让我们往生,才有阿弥陀佛的存在,若不能让我们往生,就没有阿弥陀佛的存在。所以,阿弥陀佛既然存在,我们念佛的人也可以因念佛而自然往生极乐世界。

 

       因此,很明确的,第十八愿就是根本愿。再者,「南无阿弥陀佛」是佛的名,佛名的意义,就是能恒常以无碍、不断的光明,摄取念佛众生。第十八愿的道理,简单说就是这样。

 

 

第十八愿机法一体    第十九愿回向往生

       第十九愿就不同,第十九愿是修杂修杂行。当然,杂修杂行也包括念佛,但将念佛与其它杂修杂行的价值性做同等看待,然後再回向往生。第十九愿说「发菩提心,修诸功德」,然後「至心发愿,欲生我国」,因此是靠杂修杂行回向往生,并没有完全靠阿弥陀佛,和阿弥陀佛结为一体,成为生命共同体,所以就不属於根本愿的内涵。

 

       杂修杂行原本与阿弥陀佛没什麽关系,但阿弥陀佛怜悯众生,发愿说「杂修杂行」者若发愿往生极乐世界,临命终时,阿弥陀佛也会来迎。虽然阿弥陀佛希望所有「欲生我国」的众生,都专靠「南无阿弥陀佛」名号,但因众生根机各有不同,未必都能够了解这个道理,所以只要他想往生极乐世界,不管所发菩提心是深是浅,修诸功德是多是少,阿弥陀佛都会来接引他,给他安心的保证。所以第十九愿有一种引导修杂修杂行的行者进入第十八愿,专念「南无阿弥陀佛」的意向。

 

       这样说来,第十八愿是既简单又殊胜,简单就是专念「南无阿弥陀佛」,殊胜就是与阿弥陀佛结为一体,可说是「往生正觉,机法一体」。第十九愿则比较难修,杂修杂行很不简单且不殊胜,也与阿弥陀佛没有结合一体,不亲不近,所以就没有「机法一体」的这层关系。

 

 

第二十愿是结缘愿    善根已种果遂来生

       第二十愿:「闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国」,这就是结缘愿。也就是今生虽然听到阿弥陀佛的佛名,知道有极乐世界,心中也想要往生,所以也有念佛,有累积其他的功德,结果并没有往生。没有往生的原因很多,可能是他念佛要求现世或未来的福报,可能是往生的心不够恳切,或者念佛还有其他目的,但不管如何,这个善根已经种下去,这就叫「植诸德本」。

 

       「闻我名号,系念我国,植诸德本」,这样的众生,阿弥陀佛也不舍弃,生生世世都一直等待着、引导着,让他在不久的未来,也可以往生极乐世界。这就是「不果遂者,不取正觉」。

 

 

专念南无阿弥陀佛    为得大利无上功德

       所以摄生三愿救度众生,三个愿有当机愿与结缘愿的分别,当机愿又有专修和杂修之异,专修是往生的正定业,往生的正因,百分之百决定往生。因此「往生当凭念佛一行」,往生当然要专靠念佛这个法。这样说来,《无量寿经》的中心点在讲什麽?就是在讲专念「南无阿弥陀佛」,也就是发挥第十八愿的内涵。

 

       第十八愿的功德和第十九愿的功德也有区别。《无量寿经》下卷的卷首,说到第十八愿的功德,是「即得往生,住不退转」。亦即专念南无阿弥陀佛,愿意往生极乐世界的人,现生就已决定往生,并且得到不退转的地位。

 

       《无量寿经》下卷最後的「流通分」也说明,第十八愿念佛的利益是「为得大利,则是具足无上功德」。大利跟小利对比,就是念佛可以得到大利,除了念佛以外的种种修行,相对於往生来讲,都是小利;是有上的功德,不是无上的功德。

 

 

以成佛功德    明念佛利益

       大利就是真实之利,真实之利就是成佛的利益。无上功德,就是无上正等正觉的功德,是以成佛的功德,来说明念佛的利益。由此可知,第十八愿是跟这些经文相互呼应的,而第十九愿就跟这些经文完全不相应,没有得到这些利益。其间关系,只要详细研讨《无量寿经》,就能够了解。

 

       因此善导大师对《无量寿经》做了一个结论,是怎样的结论呢?善导大师说:

《无量寿经》四十八愿中,「唯明专念弥陀名号得生」。

 

       《无量寿经》四十八大愿之中的第十九愿,有讲到种种修持法,但善导大师的结论,却只肯定「唯明专念弥陀名号得生」。意思等同说,《无量寿经》虽然说了种种其他的修法,但用意是要显明专念弥陀名号,才能够决定往生。这就好像为了要显明光的明亮度,必须拿黑暗来作比较,意思是一样的。在第十八愿说念佛,在其他愿说其他的行,目的就是要显明念佛的殊胜。

 

 

故使如来选要法    教念弥陀专复专

       「净土三经」中,世尊先讲《无量寿经》,接着是《观无量寿经》,最後才讲《阿弥陀经》,世尊最後演说《阿弥陀经》时,完全依第十八愿来发挥,而没有再提其他的愿了。《阿弥陀经》就是只讲「执持名号才能够往生极乐世界」。执持名号以外的修持法,相对於往生而言,都是小善根小福德,因为执持名号确实是多善根多福德。

 

       善导大师用一首偈来解释《阿弥陀经》,这首偈已挂在书院佛堂中,就是:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

       「极乐」是无为涅盘的境界,「无为涅盘」就是大乘至高无上的涅盘境界。要进入这个境界,如果依第十九愿「随缘杂善」的内涵,就「恐难生」,往生不定,必须至诚回向才能往生。如果没有至诚回向,恐怕就难以顺利往生,因为他不是往生主要的法,往生主要的法是「称念弥陀专复专」。

 

       「故使如来选要法」的「要」,有两种涵义:一种是「要门」,就是修其它的行;另一种是「要法」。此处讲的是「要法」,而不是「要门」,就是专念「南无阿弥陀佛」,因此讲「教念弥陀专复专」。要念「南无阿弥陀佛」专复专,不要有二心,不要有杂行。

 

 

望佛本愿意在众生    一向专称弥陀佛名

       所以善导大师在《观经》最後的结论又说:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       意思是说,就阿弥陀佛的本愿来看,是希望发愿往生的人,都能一向专念「南无阿弥陀佛」的名号,这就是「一向专称,弥陀佛名」。

 

       一向就是从发心要往生极乐世界开始,彻始彻终专念这句「南无阿弥陀佛」,就心情上来讲,就是专依靠「南无阿弥陀佛」。所以无论在时间、空间或心境上,都专念「南无阿弥陀佛」,不依靠其他的法。

 

       善导大师以这些法语来解释「净土三经」,使我们能依善导大师的眼,看出经典的真正意涵。

 

 

经典无人说    虽智莫能解

       曾有人批评我们完全依善导大师的思想,就好像「祖师教」。没错!我们就是依祖师之教!因为如果没有依阿弥陀佛示现的善导大师的眼,我们就没有办法完全清楚肯定的了解,佛陀所讲的经法之眼目所在。一般学佛人往往缺少传承,没有传承就是杂,就不知道经论的价值与重点所在。我们有传承,故得以知道善导大师这个系统的价值,这是很庆幸的事。

 

       有句话说:「经典无人说,虽智莫能解。」佛经若没有善知识,没有祖师的解释,即使我们会思考,也没有办法正确的了解掌握。所以,学佛需要有传承与善知识,否则很难达到学佛的目的。我们今天在这里庆祝弥陀圣诞,纪念净嵩法师往生,究本溯源,就是因为我们了解善导大师这个法脉的价值性,所以全依善导大师的解释,否则众说纷纭,行人将无所依循!

 

 

凡夫业习烦恼深重    无法自力超凡入圣

       继续解释讲义的第二段:

学佛之人理当诸恶莫作,然凡夫之心,难免妄想杂念之烦恼,故弥陀光明摄取不舍。

 

       学佛之人,不管学圣道门或净土门,理所当然要诸恶莫作。凡是坏事都不可以做,因为对自己不好,对众生也没有利益;不管别人知不知道,任何地方、任何时间,无分小事或大事,都不可以做,这就是诸恶莫作。

 

       相对於善来说,犯五戒就是恶,违背十善就是恶。「然凡夫之心,难免有妄想杂想之烦恼」,我们虽然知道要诸恶莫作,众善奉行,但我们的心是凡夫心,有见思二惑,所谓见惑,就是见解、观念上的错误;思惑就是根本思想上的错误,以及习气深重。

 

       意思是说,我们是具足烦恼的凡夫,有很多妄想杂念,无法以自力超凡入圣。烦恼有一○八种,归纳起来有六种根本烦恼与二十种随烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见;如再归纳,更根本的烦恼就是三毒;三毒的最根本就是贪。凡夫因为贪,就会自私自利,生起无穷的罪恶。

 

 

发愿往生专称名号    弥陀光明摄取不舍

       换言之,虽然我们发愿要往生极乐世界,想专念这句「南无阿弥陀佛」,也了解要众善奉行,诸恶莫作,但往往有心无力,该做的做不来,不该做的却偏偏去做。这样妄想杂念烦恼深重的凡夫,念佛可以往生吗?也决定往生极乐世界!为什麽?因为弥陀光明摄取不舍!

 

       「诸恶莫作」却偏偏会去做,这是身不由己,是业力的推动;「众善奉行」,我们应该做但没有去做,并非没有那种善心,还是业力的关系。所以,念佛的我们,要常怀惭愧,不起骄慢,不生邪见。既知是身不由己,就要仰谢佛恩,感谢阿弥陀佛的救度。因为阿弥陀佛早知道我们念佛的人有烦恼业障,所以,阿弥陀佛以无碍的光明来摄取我们、保护我们,让我们不受种种业的障碍。

 

 

光明名号    一体不离

       《观无量寿经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

       为什麽念佛的众生,受弥陀光明摄取不舍,而没念佛的众生,没有受到弥陀的光明摄取不舍呢?原因就在於光明跟名号是一体的。「南无阿弥陀佛」名号,本身就是无碍光明,念佛众生因此在光明之中。是知,发愿往生极乐世界,一心不变,而且专念「南无阿弥陀佛」,他就永远在阿弥陀佛光明摄取之中。虽然还有贪、瞋、痴的烦恼,还有业力翻搅,但他永远都在弥陀光明保护之中,不因烦恼尚未断除,也不会因为业障现前,就不能往生,就阻碍往生。所以念佛众生,阿弥陀佛光明永远摄取不舍。

 

 

弥陀梦中开示    摄取不舍之义

       最近有一件与「摄取不舍」有关的故事:

 

       屏东万丹乡社皮有位女众莲友,名叫张敏智,法号净智,她最近跟我讲了一个奇特的梦。缘起於我们所编的这套善导大师净土思想丛书,这套丛书所强调的宗旨,就是「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,就必定往生,并且是「即得往生,住不退转」。

 

       张居士於民国八十九年(2000年)看到这些书,了解理趣後,非常高兴,就将这些道理与先生及两个儿子分享,先生跟两个儿子也很欢喜地接受。

 

       有一天,张居士在《观无量寿经》看到「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」这段经文,产生了疑惑。她想:对於「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛人而言,当然会将念佛融入生活,时时念佛,处处念佛。然而,毕竟是凡夫之身,难免会有烦恼,会起妄想杂念,如果因为工作或烦恼的时候没有念佛,那个没有在念佛的当下,阿弥陀佛的光明,是否照样摄取不舍呢?

 

       张居士有了这样的疑问。她为求了解这个道理,当天晚上睡觉之前,就去佛堂向阿弥陀佛顶礼、祈求,请求阿弥陀佛的慈悲开示。

 

       张居士原本想,至心向阿弥陀佛祈求之後,阿弥陀佛或许可以使她在看书或听闻录音带时,体悟到摄取不舍的道理;或者是在历缘对境的当下,让她忽然有所体会。没想到,当晚阿弥陀佛就在梦中为她开示了。

 

       那天晚上她做了一个梦。张居士说:梦中的情景非常非常壮观,根本没办法形容。

 

       梦中有一艘船,非常的坚固,船里面置放着日常用品,一应俱全。她和丈夫、两个儿子都坐在船上,船四周围好像有一个透明的玻璃罩,保护着这艘船。船稳定地行驶在大海中,船外的大海却是风狂浪大,天地一片昏暗,情境非常恐怖。但是,他们在船里面,却感觉像在陆地上那样平稳。心境也很安稳,非常有安全感,丝毫没有惊恐的感觉,这种安稳、安全的感觉,是她一生中从来没有过的。

 

       醒来後,梦境还很清晰,印象非常深刻。不过,当时她并没有领会这就是佛在向她开示摄取不舍的道理。直到有天她在问我摄取不舍的道理时,才蓦然领悟到原来那天晚上,阿弥陀佛已经为她开示清楚了!

 

       这就是说明名号如同大愿船,我们念佛,就已经坐在船里面了。既然是在阿弥陀佛的大愿船内,当然稳如泰山,虽仍在娑婆世界,但时间到就登彼岸。这艘大愿船四周,受到光明名号的保护,就好像被透明的玻璃罩罩着。尽管我们内心充满着无明的黑暗,从无始劫以来业障非常深重,致使业力的翻搅,好像海上的大风大浪,但是阿弥陀佛照常保护着我们。不因为我们有无明的黑暗,就继续轮回;也不因为有业力的系缚,而阻碍了阿弥陀佛的救度。

 

       当张居士体会到这个梦的意义时,非常高兴,对念佛往生,生起无比的信心。因为梦中他们一家四口坐在船上,并没有念佛,虽然没有在念佛,光明恒常照耀,光明罩仍护佑他们不受风浪的惊吓,使他们内心非常的安稳。

 

 

专凭弥陀一佛    专凭念佛一行

       所以,一个愿生极乐世界,专念「南无阿弥陀佛」的念佛人,虽然工作的时候,因为动脑筋没有办法专心念佛,烦恼妄想来时忘记念佛,睡觉时不能念佛,但其他时候,我们的心都在名号上,时时刻刻都有想到要念佛,而且是专靠这句佛号,这样弥陀一样摄取不舍,并不会因为我们暂时没有念佛,就不摄取或有什麽阻碍。

 

       无论如何,我们念佛人要有心时时刻刻念佛,将念佛成为习惯,这就是刚才善导大师所说的「正定业」。我们这个法门就是强调专凭弥陀一佛、专凭念佛一行,强调专念这句「南无阿弥陀佛」。

 

       我们纪念弥陀佛诞,纪念净嵩法师往生,当然也不离开专念「南无阿弥陀佛」。今天就谈到这里。南无阿弥陀佛!

 

     (讲於2007年12月22日)

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