通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门 理事互含

       ──许登喜病危念佛亲历圣境
       (2011年5月26日於台北净宗书院为香港莲友开示)

 

 

       各位法师、各位同修、各位莲友:南无阿弥陀佛

 

       昨天「香港净宗学会」的一位师父及莲友共九人来到台北念佛会参访,同时跟同修莲友们交流。「香港净宗学会」及其在大陆所带动的共修会,都和我们一样,是专修善导大师这一个法脉的。利用今天这个时间,我想跟大家分享讨论几件往生的灵应事蹟,也就是往生的事证。从这几件往生的事证当中,可以证明确实有阿弥陀佛的存在,有极乐世界的存在与阿弥陀佛的救度。

 

       阿弥陀佛的救度是随时、随地的,而且不分对象、不讲条件的,使所有的人随时随地都有获救、往生的希望。有关这方面的事蹟如果多看,多了解,心中自然就会有信心、有安心。所谓「理论不如证据,事实胜於雄辩」,为了让人晓得有极乐世界的归宿,有弥陀的救度,而且只要念佛就必定往生,因此我们印了近四十本有关这一方面的书,其中就包括收录感应事蹟的《念佛感应录》三册,以之来证明经典上、教理之中所显示的有极乐世界、有阿弥陀佛、有阿弥陀佛的救度,不管何人、何时、何地,只要念佛,当下都能够蒙受弥陀的护佑,临终蒙受弥陀的接引。

 

       出版这三本念佛感应事蹟的书,目的就是要启信,让大家知道,只要愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,就必生弥陀净土;从此能够安心地、专一地、纯粹地走向净土之道。

 

       今天发给大家的这一张〈许登喜病危念佛 亲历圣境〉,是去年三月十九号所写出的,虽然是去年的事蹟了,但这类的事蹟亘古常新,希望大家也要有像初次遇到、而以欢喜的心来阅读。我先来念一遍:

 

 

许登喜    病危念佛    亲历圣境

       家兄许登喜住台湾高雄,生於民国三十一年(一九四二),民国九十四年(二○○五)农历六月五日往生,得年六十四岁。家兄平生从未学佛念佛,可说是一个对佛教一无所知的人,然而往生前几句简单的话,却让我相当震撼、全身毛发为之悚然,同时也让我对「念佛必定往生」的道理,生起一锤定音的信心。

 

       自从家兄罹患肝癌後,於往生前约半个月中,我便很关心而殷切的劝他多念「南无阿弥陀佛」,全心依靠阿弥陀佛的加持与救度,其他道理,由於自己也所知不多,又恐其不信,则未特意提起。

 

       此後,每次见面,皆看不出他有在念佛的样子,更遑论精进,因此我都会关切地问他:「有否念佛?」他都回答一句:「有!阿弥陀佛。」

 

       往生前一天早上,家兄病情加剧,略显痛苦,随即昏迷,而送医急救;次日早上在医院中突然醒来,下午我再去看他时,同样关切的再问他:「有否念佛?」他依然回答:「有!阿弥陀佛。」接着他又说:「极乐世界地上都是黄金。

 

       他这句话令我为之一震,因为家兄平生并没有学佛,也从未听闻过净土教理,於极乐之种种庄严应该不知,怎能说出这种话?难道佛已先接引他亲临极乐?

 

       为求证实,我接着问:「你有看过?」没想到家兄疑惑地反问:「难道你没看过?」

 

       这句反问,更让我震撼。依他的想法,我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法,参与共修已好几年了,他才念几天佛的人都有看到,难道我没看到?他反问的神情、语气透露这些含意。

 

       嫂子在旁顺口说:「真的吗?你怎麽不拿一块回来给我?」

 

       家兄立即铿锵有力地回答:「只要你到极乐世界,想要啥就有啥!

 

       最後的这句话,更如雷贯顶,令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐,否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知,只是病危念佛,临命终时,也能亲临极乐,这事让我既惊喜又惭愧。

 

       当天傍晚时分,家兄再度陷入昏迷,因知已临命终,随即安排送回家中,於晚上十点断气,往生极乐。

 

       从劝家兄念佛到他的往生,只不过短短十五天而已,他的念佛只是想到就念,没想到就没念,并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛,这样依然能够往生极乐。由此证明:不论何人,只要有愿生之心,随个人之根机、因缘而念佛,则都能往生极乐。如善导大师言:「众生称念,必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。

 

       「念佛往生」是弥陀的誓言,也是世尊的证言。

       《无量寿经》中,弥陀誓言:「欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。」

       又言:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。

       世尊证言:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

       妹成就兄往生,兄成就妹信心;
       临终喜登宝地,将来广度群萌。

 

       南无阿弥陀佛

       二○一○年三月十九日,许素兰 敬述

 

 

       这一件往生事蹟的记录,缘起於去年(2010)初,我到高雄净严师的道场时听净严师提及的。许素兰居士是净严师那里的莲友,我觉得这一件往生的事例非常可贵,很能够令人启信,所以就联络这一位许居士,除了亲自了解这件事蹟的原委之外,同时鼓励她将这件故事写下来。

 

       许素兰居士虽然学佛多年,但所接触的是掺杂圣道思想的净土法门,也就是修诸杂行,而回向往生极乐世界的。後来,她遇到了净严师,净严师跟她谈「称念必生」、「弥陀的救度是主动、平等、无条件」等善导大师思想的教理。许居士一听,就联想到她哥哥,而且由她哥哥的往生证明净严师所讲的是如理如法、有事实可以证明的。

 

       刚刚讲「理论不如证据,事实胜於雄辩」,宇宙之间森罗万象,有理必定有事,有事也必定有理,而且理事是一体互含的。也就是说,《大经》讲:

欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

       这是阿弥陀佛的愿,而释迦牟尼佛也证明的说:

乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

       而且在《观经》中殷切叮咛阿难说:

汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

 

       更在《阿弥陀经》把一代教作一个结论说:

闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。
其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

 

       这一些教理都是佛在经典中所说的,不过所谓「佛法无人说,虽智莫能解」,我们要了解经典,必须透过祖师,而且要有祖师的传承。宗祖善导大师对这几句教理就曾做一个结论性的、统一性的解释说:

上尽一形,下至十声,乃至一声一念,必得往生。

 

       善导大师这一段法语完整的解释是这样讲的:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
(《往生礼赞》)

 

       又说:

若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。(《往生礼赞》)

 

       意思就是说:不管何人,他只要念佛,就必定往生,而且是容易往生,因为这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛已经成佛了,祂的愿之中就有这个力量,靠阿弥陀佛的愿力,所以容易往生。

 

       所以善导大师说,任何人──不管是平生之人,或者临终才遇到这一个法门的临终之人,乃至要断气了,只不过是下至十声或者一声一念的人,都能够往生。以此证明,使平生之人更有必定往生的信心。

 

       这一些都是教理的,是属於理,但既然是理的话,天下之间,宇宙之中,有这样的理,必定有这样的事来证明这个理,我们现在就是要以事来证理。尤其,净土宗跟其他宗派有一点不一样的是,其他的宗派多是从理上去阐释发挥,开显佛性深奥幽微的道理;但是净土宗讲事比较多,重在以事来显理。

 

       为什麽?因为净土法门是讲弥陀的救度,讲极乐世界的归宿,讲念佛往生;往往见闻一件感应事蹟而启信,胜过在佛门跑道场十几年,所谓一鎚定音。而且净土法门摄受的对象是不选择根机,所谓「三根普被、利钝全收」的,如果讲理多的话,那中下的根机就难以理解了,既然难以理解,更遑论奢谈启信、起行了。尤其末法众生,可说都是下下根机,为了要使任何根机、任何时空,乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人,也能够受用,获得法益,所以往往讲事较多。

 

       这位许居士的哥哥是怎样的一个人呢?据她说,她哥哥平生并没有佛教的信仰,当然对佛教也都不了解,不过心地算蛮善良的,对宗教不排斥,是属於「逢神拜拜,遇庙烧香」这类的人。长久以来,虽然她自己信佛学佛念佛,但是不敢劝导她的哥哥也来信佛学佛念佛,一方面考虑到自己没有这个能力,虽然学佛那麽久,可是对於净土法门确实了解的不多、也不彻底,所以没有勇气来跟她哥哥讲;二来如果她哥哥不信的话,反而起毁谤,岂不是更加造罪?所以一直没有劝导她的哥哥来念佛。也就是说,她哥哥四五年前就已得到肝癌,她都没有劝他念佛,後经医治病情好转;可是在临终前的半个月,病状突然发作,而且快速的严重恶化,医生通知家属,说恐怕不行了。这时候许居士才意识到她哥哥这次可能过不了关了,所以无论如何一定要劝他念佛,那时才鼓起勇气很殷切地对她哥哥说:「哥哥,你怎不念阿弥陀佛?你念阿弥陀佛吧!」她就只这样讲而已。

 

       至於「南无阿弥陀佛」这一句名号是什麽意义?为什麽要念佛?念佛有什麽重要?以及极乐世界的种种清净庄严、安稳快乐……等等,这一些都没有讲,只是劝她的哥哥说:「你念佛吧!」只是这样,她哥哥也点头答应。

 

       她的哥哥没有学佛,对佛教的教理一无所知,可是临终之前的几句简单对话,却让许居士非常的震撼,她形容是「全身毛发为之悚然」,从此对「念佛必定往生」的道理,当下就有了信心,可以说是一鎚定音。

 

       为什麽只是那个时候的几句对话就让她起信心?而她听经闻法、参与共修多年却没让她生起信心呢?因为「事证」是她亲眼看到、亲耳听到、亲身接触的,不同就在这里。第三段文说:

 

       此後,每次见面,皆看不出他有在念佛的样子,更遑论精进,因此我都会关切地问他:「有否念佛?」他都回答一句:「有!阿弥陀佛。」

 

       真的有念佛吗?还是敷衍就不得而知。为什麽呢?因为每一次看到他,都不觉得他有在念佛的样子。当然,因为他没有学佛,不晓得有一个极乐世界,有阿弥陀佛这一尊佛的慈悲救度;更不晓得娑婆世界的轮回之苦,也不晓得众生有形无形中所造的罪恶之重。所以,他不晓得往生极乐世界的重要,也不晓得念佛的重要。

 

       尤其,一个得到癌症,而且已被医生断定医药罔效的人,身体的衰弱可想而知,他能够很精进地说:我一天要固定念多少时间,或者是念几万句、几千句吗?是没办法的。但他说他有在念佛,因此可以肯定的是,他应该有愿生极乐世界之心。因为念佛不只是张开嘴巴出声的念,如果身体老迈或病痛在床,往往都是用心想佛(忆佛念佛)比较多。所以她哥哥应该是有愿生之心,有在念佛。

 

       那他的愿生心跟我们一不一样呢?应该不一样。怎麽说呢?我们是很清楚的知道五浊恶世的污秽,轮回的苦不堪言,有心修行而又无力修行,因此唯有全身靠倒在阿弥陀佛的怀抱中,从内心深切的愿生极乐世界。若到了临命终二选一的时候,我们一定是选往生极乐,而不可能多停留在娑婆一刻。大家这一种愿心肯定是比这位许登喜还深切殷重的。而且我们的念佛不只是想到就念,是时刻忆念在心中的,虽然我们的根机陋劣,不能说一天十万,或者是日夜忆佛念佛,甚至有时候一万声都念不到,但是这一颗念佛之心是潜藏在内心深底,而且已变成一种习惯,也就是「生活就是念佛,念佛就是生活」,是在行住坐卧、时处诸缘当中都会忆佛念佛的。

 

       我们净土宗的宗旨说:「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,只要有称念弥陀佛名,有愿生弥陀净土,都已经在弥陀的救度当中了──弥陀现在就已护佑我们,临终就会来接引我们。

 

       当然,护佑的程度,也因对方念佛的程度而有所不同,因为根机各不同,但是临终的来迎是必定的。也就是说,念佛人平常是随各自的根机来念佛,但心的殷重程度,以及念佛数目的多寡,会影响佛加持的一些现象。不过,虽然有这一些不同,但是往生却是必定的。只不过,心地比较谦卑柔和、善良厚道,也就是比较无诤、宽容、不贪,并且常常念佛的人,他比较能够身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,比较能够预知时至。

 

       不过,只要是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土的人,临命终时,亦即将断气未断气,也就是断气之前,一定会看到阿弥陀佛与诸圣众,现在念佛人眼前。如同《阿弥陀经》所讲的。

 

       往生前一天早上,家兄病情加剧,略显痛苦,随即昏迷,而送医急救;次日早上在医院中突然醒来,下午我再去看他时,同样关切的再问他:「有否念佛?」他依然回答:「有!阿弥陀佛。」接着他又说:「极乐世界地上都是黄金。」

 

       最後讲的那一句,就是让他妹妹震撼的一句话,也是这一篇感应事蹟所要呈现的重要地方。

 

       以台湾来说,医院加护病房的探病时间,有的是一天三次,有的是一天两次,每次是三十分钟或二十分钟。通常肝癌末期的患者往往会痛苦,但她说她哥哥往生的前一天早上「是病情加剧,略显痛苦」,虽然有显出痛苦,但不是很痛苦,不久就昏迷,家人就送医急救,而进入加护病房。隔天,也就是她哥哥往生的那天早上,许居士跟嫂嫂到加护病房去探望,那时候她哥哥还是昏迷的;当天下午,许居士又和她嫂嫂到医院,这时候她哥哥已经醒过来了。许居士同样关切的问他:「有没有念佛?」他还是回答:「有!阿弥陀佛。」接着又说:「极乐世界地上都是黄金。」

 

       他不经心脱口的这句话,令许居士非常震撼!她心想:是啊,极乐世界都是黄金,这是经典上所记载的,可是念佛人除了相信经典上所讲,并没有亲自见到啊,所以即使跟他人讲极乐世界都是黄金,心中总是虚虚的,感觉不到有说服力;甚至自己内心也在反问:是真的吗?

 

       他这句话令我为之一震,因为家兄平生并没有学佛,也从未听闻过净土教理,於极乐之种种庄严应该不知,怎能说出这种话?难道佛已先接引他亲临极乐?

 

       事出必有因,而且有事必有它的理,许登喜一定是真的到过极乐世界,不然这一句话是讲不出来的。所以为了要证实,她就问他:(请看第六段)

 

       为求证实,我接着问:「你有看过?」没想到家兄疑惑地反问:「难道你没看过?」

 

       重要的事情总会求证,就好像我们有病去看医生,如果医生说患的是感冒,那我们不会求证;如果医生说:哎呀,某某人你怎麽拖到这麽严重才来呢?这时候我们就会到其他医院再求证:某家医院的某个医生说我得了某种严重的病症,这是真实的吗?他就会去求证。

 

       比如念佛,念佛法门是横超六道轮回,横超四十一阶位而到达一生补处的法门,这一种不可思议的教理,我们一定会追根究底去求证,真的吗?有这麽好吗?有这麽简单又殊胜的吗?学佛几十年,所有法门都摸索过了,都找不到一个可以相应於我这种根机的良药妙法,一个真正可以让我解脱的法门,难道这一个法门所讲的,是真的吗?一个真有生死心、有道心的人一定会去求证。

 

       经过许居士进一步的证实,她哥哥的反问顿时让她更加震撼,也更加赞叹,同时更加的惭愧。她哥哥反问说:「难道你没有看过?」他为什麽这麽反问呢?(请看第七段)

 

       这句反问,更让我震撼。依他的想法,我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法,参与共修已好几年了,他才念几天佛的人都有看到,难道我没看到?他反问的神情、语气透露这些含意。

 

       如果他反问的人是我们的话,我们也会震撼,而且会惭愧,对不对?不过大家总有一天会看到的,有一首歌说「总有一天等到你」,我们总有一天也会被阿弥陀佛等到的。

 

       有关「见佛」,净土宗网站有一篇〈见佛论〉,大家有空可以看一下。见佛,有在娑婆世界见到的,有在极乐世界见到的;在娑婆世界见到的,有平生见到的,有临终见到的。如果平生精进念佛,或在静坐当中,或在经行当中,或者是梦中,看到阿弥陀佛、清净海众菩萨,还有极乐世界的清净庄严,这个就是平生见佛。

 

       什麽是临终见佛呢?就是平生虽然没有见到,但是临终一定会见到,因为临命终的时候,阿弥陀佛一定会预先来迎接我们,佛来了之後,我们就会顺利安然地往生极乐世界,就像《阿弥陀经》所讲的:「是人终时,心不颠倒」。因为临终见佛,我们断气的时候,就会顺利安然、不会颠倒地,当下「即得往生」。往生到哪里?──「极乐世界」。所以说:「是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。」这个就是临终见佛。

 

       不管是平生见佛或临终见佛,这些都是在娑婆;到了极乐世界,则是日日夜夜、行住坐卧都能够见到佛。所谓:「但能见弥陀,何愁不开悟」。这里说的「开悟」,不只是悟道而已,而是证佛果。在娑婆世界讲开悟,一般是指明心见性,但见性未必就断除贪瞋痴烦恼,甚至成为具足三明六通、百千陀罗尼的佛,他还是凡夫,为什麽呢?因为他只是明心见性,领悟佛性而已,可是贪瞋痴还没有断;只要贪瞋痴还没有断,就还会再轮回。

 

       为什麽佛教重视开悟呢?因为一般圣道法门是自力修行,必须靠自己的力量断烦恼、证佛果,所以最起码必须要先开悟,所谓「明心见性,称性起修,所修皆性」。如果没有明心见性,就像瞎子一样,不晓得前面的道路,那他要怎麽修?要走到哪里去呢?岂不是盲修瞎练。可是净土法门不一样,净土法门是不愁不开悟,不愁不能明心见性,只愁你不念佛、不愿生极乐。因为极乐世界是涅盘的境界,所谓「极乐无为涅盘界」,而要到极乐世界只要念佛,所谓「念佛即是涅盘门」。

 

       见佛有「眼见」与「心见」,刚刚提到的娑婆见佛、净土见佛,以及平生见佛、临终见佛,这些都是「眼见」。心见就是体悟佛性,比如明心见性,虽然没有见到佛的三十二相,但是见到佛性、体会到佛性,这是心见;另外,体会到弥陀慈悲的救度,也是心见佛。

 

       怎麽说呢?比如有的人曾经参加念佛共修,也见到了阿弥陀佛,可是之後他佛书看多了,演讲听多了,观念驳杂,就杂修杂行了,而没有专修念佛,也没有愿生净土,这也是有的。为什麽会这样呢?因为他不晓得阿弥陀佛彻底的慈悲、无限的大爱要救度所有的众生,也不晓得极乐世界是涅盘的境界,一旦进入那个境界,就能够速证涅盘。如果懂得这样的教理,并且信受,这个就是心见佛,以自己的心看到了阿弥陀佛,这一种才比较是真实的、不变的,不然大多会改变。(接下来请看第八段)

 

       嫂子在旁顺口说:「真的吗?你怎麽不拿一块回来给我?」

 

       当然,她太太的这一种反问是开玩笑的,而且是一种亲切玩笑的反问,可能许登喜的太太也没有学佛、念佛,听到「极乐世界地上都是黄金」这一句话也视为天方夜谭的笑话,所以就有这一种开玩笑的反问。但是对他妹妹许素兰来讲就不是这样了──

 

       家兄立即铿锵有力地回答:「只要你到极乐世界,想要啥就有啥!」

       最後的这句话,更如雷贯顶,令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐,否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知,只是病危念佛,临命终时,也能亲临极乐,这事让我既惊喜又惭愧。

 

       极乐世界岂止黄金,任何东西随心所欲应念而至。更重要的是极乐世界纯乐无苦,而且生命永恒自在,这若看我所编的《念佛超荐仪轨》便知。

 

       每个念佛人听到这几句话都会惊喜!她哥哥只不过是临终这样忆佛念佛,就能够到极乐世界,就能够亲临极乐、亲见极乐,令人惊喜这一个法门的简单殊胜!同时也惭愧自己的根机低劣,自己的懈怠,从来也没有梦过或见过极乐世界,所以说「既惊喜又惭愧」。

 

       看经闻法就知道就会讲,虽知虽讲,未必自然、肯定,内心有疑,内心虚虚。所谓「百闻不如一见」,讲得口沫横飞,不如人家一见。

 

       病危念佛亦见,非自己功夫,全是佛力加被,则佛慈佛力无限,何人何时都有希望,净土法门无一弃物。

 

       当天傍晚时分,家兄再度陷入昏迷,因知已临命终,随即安排送回家中,於晚上十点断气,往生极乐。

 

       她哥哥在临终的时候已经到过极乐世界,能够到极乐世界,不只是看到黄金铺地而已,应该也会看到种种庄严的楼阁宫殿,还有种种的池中莲花、天乐鸣空、微风吹动宝树、众鸟鸣叫……等等,所以即使是昏迷,最後一口气没有念佛,甚至没有莲友在旁助念,也必定往生。

 

       一个人在临命终的时候,往往都会预先看到他要去的地方,我们现在看不到,是因为我们现在未到临终阳气很盛,也就是说磁场不一样,到了临终的时候,阳气逐渐衰落,阴气逐渐增强,就会看到。所以一个平生愿生极乐,专称弥陀佛名的人,临终的时候他所看到的,往往就是极乐世界的景象;一个作恶多端,无恶不作的人,他临终还没有断气时,往往就会看到地狱的景象,甚至亲身感受到痛苦,好像已在地狱受刑罚的样子。

 

       经典上说:「临命终时,一生善恶,一时俱现」。临命终的时候,我们一辈子所做的种种行为,累积好几十年的种种善恶,临命终那一刹那,就好像快速播放电影般,短短几分中,就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。

 

       从劝家兄念佛到他的往生,只不过短短十五天而已,他的念佛只是想到就念,没想到就没念,并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛,这样依然能够往生极乐。由此证明:不论何人,只要有愿生之心,随个人之根机、因缘而念佛,则都能往生极乐。如善导大师言:「众生称念,必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。

 

       许居士虽然学佛念佛多年,却没有接触、听闻过善导大师「念佛必定往生」的教义,所听到的都是除了念佛以外,还必须加上其他的功德;而且即使念佛,也必须念到所谓功夫成片,梦寐一如,甚至要事一心、理一心,才能够保证往生。都是在讲以自己的功夫功德往生,都是把眼睛看向自己,而不晓得往生全凭弥陀佛力的救度,要将眼睛掉转看向慈悲救度的阿弥陀佛。

 

       俗语说:「百闻不如一见」、「听君一席话,胜读十年书」,许居士经过了她哥哥的往生,还有听到善导大师的教理,有了事证,又有理证,她才有了信心与安心,晓得一切众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家众在家众、老人小孩,只要念佛,时间到就可以往生极乐世界。

 

       不过,这样的强调,是要让我们安心念佛,不是让人懈怠念佛;是要让我们晓得念佛必定往生,之後更安心於专一念佛。

 

       只是说,每个人的根机各不一样,有的人时间多,可以一整天念佛,有的则日日在於士农工商中讨生活,念佛的时间就不多;有的人比较精进,一有时间他都会念佛,有的人比较懈怠,有时间也要先忙一些事情,忙完了才来念佛……。虽然根机各不同,但都依自己的根机来专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,只要不杂修杂行,都是往净土之道迈进,都在弥陀的救度当中。比如今天念了十万声,对往生很有信心,那即使在某种情况之下,一天只念几千、几百、几十声而已,也要对往生有信心,知道也必定往生,无疑无惑。当然,必定往生并不是现在就非往生极乐不可,而是说已经被弥陀救到了,已经拥有往生的身份了,要有这样的了解。这个就是我们这个法门的特色:「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。」

 

       所以,就念佛来讲,是没有固定标准的。如果有,要以什麽为评判标准?如果有固定的标准,合乎这个标准就能往生,没有合乎就不能往生,若这样岂不是不能救度所有的人?所以念佛法门没有标准、没有门槛,让所有的修行人都有希望。最後一句说:

       妹成就兄往生,兄成就妹信心;
       临终喜登宝地,将来广度群萌。

 

       她嫂嫂问她哥哥,既然极乐世界地上都是黄金,怎不拿一块回来给我?她哥哥有拿宝回来吗?有!启信是宝,胜过一切,她妹妹收到,我们大家也收到,但不知她嫂嫂收到没?

 

       由於有他妹妹的劝导,她的哥哥往生了;由於有她哥哥往生的瑞相启发他妹妹只要念佛就必定往生的信心。

 

       一般来说,知识分子对於感应的事蹟较不容易信受,可是如果真的是知识份子,他最後一定会想:「我死了的话到底还存不存在?」如果死了就一无所有那就罢了,如果有的话,那听说有极乐世界、有阿弥陀佛,当然就要到极乐世界啊,好吧!就算没有极乐世界、没有阿弥陀佛,也无妨啊,我照样愿生极乐世界,照样想想佛、念念佛,因为这个不必本钱投资,怎麽样都不会亏本,甚至也没有副作用。而且听说佛菩萨是慈悲的,是救苦救难的,我现在处正在困难之中、很苦,不妨就念念吧!人生双手空空而来,又双手空空而去,如果念佛就能够去好地方,那何乐而不为呢?一个有智慧的人一定会做这样的思惟,会抱着这种心念。

 

       亲近净土法门的人都是功不唐捐的,即使刚听到时不相信、不念佛,也没关系,有一句话说:「一历耳根,永为道种。」总有一天会获益的。经典上说:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」,又说:「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」所以,一切都功不唐捐。

 

       另外,小孩子往往比较容易梦到极乐世界,为什麽呢?因为小孩子脑海中的事情不多,所接触的环境、人事物都是很单纯的;反过来说,大人接触的人事物很多,而且内心对五欲很贪求,所以没办法那麽单纯。

 

       约二十年前,那个时候我还在日本读书,偶有回台湾的时候,就会暂住在我弟弟家,我弟弟的大女儿叫杜奇穆,那时她还小,读幼稚园大班,我鼓励我弟弟买佛教的童话故事书给她看,睡觉之前也一边听佛教故事的录音带,一边入睡。所以他这个女儿有看了一些有关佛教方面的儿童故事书,也听一些佛教方面的故事。

 

       有一天,她就跟我说,她梦到一位菩萨带她去极乐世界。她说极乐世界的东西都是亮晶晶的、都是宝物,她也知道在极乐世界想要什麽就有什麽。那时她想吃紫菜汤,心里动了想吃紫菜汤的念头,立刻就有一个盘子出现在她的面前,盘子上面就是一个大碗,而且盘子也好、碗也好都是宝物做的,里面的紫菜汤也都是亮晶晶的。

 

       她在谈她梦境的时候,我妹妹的女儿蔡佳桦也在旁边,年纪更小,这小女孩听姐姐这样的叙述,就说:「我才不信,哪有这种地方?」

       我就跟她讲::「你也可以去看一看啊!」

       她问:「要怎麽去?」

       我说:「你只要睡觉之前,虔诚的念佛,阿弥陀佛就会带你去。」

       她说:「真的吗?」

       我说:「真的啊。」

       她说:「好,那我就试看看。」

 

       那一天晚上,这个小女孩睡觉时,躺在床上一直念佛直到入睡。结果隔天早上就来跟我讲:「真的耶,真的有极乐世界!」她也去过了,小孩子就是很单纯。

 

       像我手上这一张画(如附),是一个七岁的小女孩所画的,大家可以传阅一下。图上的阿弥陀佛端坐在莲花之上,右手伸出来接引一位念佛往生者,阿弥陀佛很大很大,这个往生者显得很小很小,就在阿弥陀佛的手掌当中。这张图的作画时间已是十一年前了,是一位净莲师的侄子所画的。

 

       净莲师的父亲十一年前(1999)就往生了,她母亲现在八十六岁,身体不太好,因为姐妹们都住在高雄,为了方便照顾,就在高雄买了房子,将老人家接到高雄住,有空就过去陪母亲。大概二星期前,我去高雄看她妈妈,净莲师的姐妹也都一起过来,在谈话的时候,谈起了十一年前她父亲往生的事蹟,提到她妹妹七岁的女儿吴昱静曾经梦到阿弥陀佛来接引她的外公,弟弟的儿子也曾经梦到西方三圣来到他家的屋顶,而且妹妹的女儿也有把梦到的景象画下来。我就请她将小朋友画的影印一张给我,就是这一张:上面都是云彩,阿弥陀佛端坐在莲花上,这衣服是阿弥陀佛所披的袈裟,阿弥陀佛的左手放在脚上,右手向下伸展接引往生者,她的外公就在阿弥陀佛的右手掌上,显得小小的,身体的两边也是云彩;她本身就站在这里。这个是当时所画的,她画得很可爱,也画得很好。所以如果我们家人,大人也好、小孩也好,尤其是小孩最纯,最让人家能够启信,类似有这一方面的事蹟,务必要记载下来,这不是要标榜自己,而是给人家生起信心。我们学佛念佛的人,有谁不需要这一方面的启信呢?都需要。而这一些事蹟都在证明「众生称念,必定往生」的这个教理,来启发我们的信心。

 

       今天我们就讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛

 

 

附图:

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