通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

学佛的目的

       ──(慧净师父2016年2月13日於协会为莲友开示)

 

 

       (某法师带莲友来拜见上人,几位莲友虽有念佛,仍是圣道法门的观念。)

 

       慧净师父:你们为什麽学佛?学佛的目的是什麽?

 

       莲友:就是刚刚好因缘如此,因为家人有学佛,所以自然就跟着学佛了。

 

       慧净师父:不是这样。佛教的基本教理以解脱生死轮回为出发点,所以学佛的目的在於解脱生死轮回之苦。

 

       轮回对一般人来讲,可能会认为那是未来的事,不仅看不到,而且非常的渺茫。但对我们学佛人来说,却是非常的平常,非常的实在,因为生死轮回、善恶报应本来就存在。

 

       今天我们之所以学佛,就是因为每个人都有轮回,而且佛陀说人生无常,谁能把握是明天先到还是无常先到?谁都没有把握。所以,人人都应该把握有限的人生,把握现在的当下,先择法,择怎样的法?使自己在今生的现在就能够解脱轮回的法,不然的话,学佛就变成是一种随缘,就像你刚才所讲的,因为母亲学佛,因为父亲学佛,或者因为祖父母学佛,因此就跟着学佛。当然,没有福报是不能遇到佛法的,但是进一步要晓得,每一个人最现实,一定需要面对的就是生命结束之後的「轮回」。

 

       在印度古时候,很多人年纪大了都会到山上去修行;但是佛陀之所以出家修行就是因为感悟到有轮回的事实,并不是随顺印度的文化。人生无常,无常一到,我要到哪里去?今生有福报学佛,佛法有八万四千法门,我们遇到了,因此就要找一个法,能够解脱自己轮回的法门。

 

       八万四千法门当中,为什麽我们选择净土法门?因为净土法门在方法上容易,而且在境界上高超,念佛必定往生极乐世界,现生阿弥陀佛的光明就照耀我们。若要找「一世圆满,当生成就」的法门,那就是净土法门,因为天台、华严、三论、唯识等各宗各派,那样的教理与行持我们的根机都无法理解无法修持,所以变成是讲学问的。以禅宗来说,即使大彻大悟,烦恼没有断,一样还是继续轮回。何况现在哪里有开悟的师父,是没有的。所以,虽然现今有很多人在讲禅,学打坐的人也不少,但都无法今生就解决生死轮回的问题,实际来说,只是当下静静心灵而已。以密宗来讲,他的殊胜在於即身成佛;但能即身成佛的又有几位呢?

 

       唯有净土法门,任何人都可以修。不论任何时间,任何处所,任何工作都可以念佛,没有任何限制与忌讳。反而在不吉祥的地方念佛,可以为当地带来吉祥;在不清净的地方念佛,可以为当地带来清净。要超度祖先,也是一样,只要虔诚念佛,即使父亲、母亲不幸堕落地狱,我们虔诚念佛,阿弥陀佛就知道,就会把我们的祖先救到极乐世界;如果有流胎堕胎的婴灵,阿弥陀佛也会把这些婴灵救到极乐世界。

 

       而且,每一个人只要在他的家里念佛就可以了,不一定要到寺院拜忏或参加种种法会才能超度;究实来说,那样也没办法彻底超度,因为力量太弱了。《三时系念》也好,或者《焰口》也好,还有其他的拜忏,那些法会当然也有功德,也能消业障,多少也能超度,但不是绝对、彻底的,而且是要看因缘的。可是如果念佛,是百分之百的。但是一般人都不了解念佛的道理,所以也没办法相信。

 

 

       莲友:需不需要不要做什麽回向,才知道是要念佛给地狱的某个祖先或亡灵?

 

       慧净师父:阿弥陀佛有没有神通?

 

       莲友:有。


       慧净师父:你起心动念阿弥陀佛知不知道?


       莲友:……

 

       慧净师父:你是起什麽心念而来念佛,阿弥陀佛一清二楚,你还没开口,佛已先知。

 

       「回向」是一种仪式与形式。只要你真心,阿弥陀佛都知道,即使没有回向,阿弥陀佛也知道你念佛的目的是为了什麽,这样岂不就是回向了。

 

       还有,做其他善事必须要回向,但念佛本身不一定要回向。为什麽?有其因才有其果,行持五戒的因,下辈子能得当人的果,但跟极乐世界没有关系;所以如果要以五戒的功德而往生极乐世界,要不要回向?一定要回向。行持十善的因,果是出生在天上,如果想要往生极乐世界,也一定要回向,不然怎麽能得往生之果呢?五戒十善只是人天的因,不是生净土的因,阿弥陀佛的极乐净土是要靠阿弥陀佛的力量才能进入,连文殊、普贤都要靠阿弥陀佛的力量了,何况我们凡夫,所以,以自己的善事功德要往生的话,一定都要回向。以拜忏、诵经、朝山、学其他的法门,也都要回向,因为那些跟阿弥陀佛未必有关系。譬如拜三千佛,拜万佛,那些跟阿弥陀佛有没有关系?没有关系,所以,也要回向。

 

       可是现在我们是念佛,念佛自然就是凭弥陀的力量,不是凭我们的功夫或是功德,念佛简单就在这里,殊胜也在这里。一旦念佛,不管有没有想往生极乐世界,跟阿弥陀佛就有关系,他就跟阿弥陀佛感应道交了。你的心融入弥陀的无量光,弥陀的无量光也遍照你的身,遍满你的生命,照耀你,保护你,接引你。《观经》说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」《阿弥陀经》说:「彼佛光明无量,照十方国无所障碍。」弥陀光明遍照,目的是为了什麽?为了摄取念佛众生,也就是保护救度念佛众生。

 

       我们念佛,就在弥陀的光明之中,没有念佛就没有在弥陀的光明之中,所以阿弥陀佛的光明唯有摄取念佛众生。好像月亮,虽然遍照千江万水,可是如果没有水的话,他能照吗?我们如果没有念佛,能够跟阿弥陀佛感应道交吗?不能。所以念佛最简单容易,不管出家、在家,善人、恶人,心清净或不清净,同样都是靠弥陀的力量。我们起心动念阿弥陀佛没有不知道的,没有不保护、照耀的,所以说念佛很简单容易,功德很殊胜高超,当生就能彻底解除生死轮回。

 

       生死轮回是非常恐怖的,如果今天出门遇到车祸,或心肌梗塞突然走了,如果没有到极乐世界,三恶道就有份了,将来就会堕落地狱,一失人身就万劫难复了。

 

       佛陀在经典上说:「从天生地狱,从地狱生天」「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」《地藏经》:「有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。」生欲界天必须具足十善;生色界天除了十善以外,要具足四无量心,生非想非非想天还要禅定功高。有这样的因才有这样的果,可是业报一到,还是会堕落三恶道,可见很难靠自己超脱轮回;而没能超脱的话,危险太大。

 

       佛陀告诉我们,什麽才是老实、真正学佛的人呢?无常观深的人才是老实学佛的人。因为有无常观,所以他时刻担忧着将来若死的话一定要向阎王报到,受阎王的审判刑罚,因此他心中所想的是:我怎麽样才能免除那一日的审判和刑罚而不再轮回。

 

       那怎样能够免除呢?他就会寻找法门,八万四千法门他都在寻找,最後如果找到纯正的净土法门,心就会定下来,就会安住於念佛,不夹杂,不动摇,这样他就不再是生死轮回的凡夫,已经是极乐圣众之一了。

 

       为什麽?因为他的心是愿生极乐世界的,而且此後是专称弥陀佛名的,此生阿弥陀佛的光明是永远摄取不舍的;临终的时候,阿弥陀佛就会现前,把他接到极乐世界去。

 

       所以,净土法门是修行人最後的希望,也是最後安心、光明的法门。

 

       你们现在学佛,首先就是要择法;还有,除了为自己解脱生死轮回而学净土法门,还要为亲友的解脱生死轮回来学净土法门。也就是说,我为解脱生死轮回来学这个法门,我们的父母、儿女、六亲眷属他们也有生死轮回,那怎麽办呢?就把这个法门介绍给他们,他们如果肯念佛愿生极乐世界,他们也能解脱生死轮回,不然的话他们还会继续轮回。

 

       所以你们学佛进一步要选择法门,在《观经》中,释迦牟尼佛把十方净土统统显现出来给韦提希夫人看,让韦提希夫人选择。韦提希夫人告诉佛陀说,十方净土都有光明,都很清净,但我要选择极乐世界,要往生极乐世界,因为极乐世界比其他十方净土还要殊胜超越,也比其他十方净土还要容易往生。这就是韦提希夫人的选择,韦提希夫人的选择也是我们的选择。

 

       极乐世界是十方众生都能去的,而其他的十方净土却是我们去不了的,因为其他十方净土都没有像阿弥陀佛的愿力说「你念我的佛号,我就把你接引到我的净土」,都是要凭我们自己的功德与功夫才能进去的。就好像下辈子生而为人要凭五戒功德,生欲界天要十善功德,生色界天以上还要四无量心,同时具足禅定,生非想非非想处天更要加上禅定功高,而其他十方净土则必须是初地以上的菩萨才能进入。唯有极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲,为十方众生拔苦与乐的愿力而成就,任何人──不管是文殊菩萨、普贤菩萨也好,阿罗汉也好,或者是凡夫也好,凡夫的出家人、在家人,乃至一辈子都没有遇到佛法,临终才晓得念佛的也好,阿弥陀佛都愿意,而且能够把他救到极乐世界去。

 

       极乐世界境界高超──是佛的境界,又是我们众生能去的地方,而其他净土我们去不了,何况也没有极乐世界那麽殊胜。因此,佛教八万四千法门最简单殊胜的就是念阿弥陀佛,但是念佛这个法门,是既难讲又难信。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》最後就说:「为一切世间说此难信之法,是为甚难。」这个法门很难讲,讲了大家也信不来,为什麽?因为一般人都认为「食无三把蕹菜,就欲上西天」。(「蕹菜」即空心菜,意指修行的时间还很短,道行非常浅,就想要上西天成佛)只是念念佛就想往生极乐世界,怎麽可能?信不来啊!好吧,那就讲深一点,单单念佛不能往生,要朝山、拜忏、诵经、打坐,要具备三福、要清净心、要功夫成片……等等。如果是这样,很多人就没资格,也做不来了。

 

       讲简单容易的大家信不来、不肯信,讲困难的大家又做不到。所以难讲也难信。

 

       其实净土法门是靠弥陀光明救度,平生也是靠阿弥陀佛保护我们出入平安、逢凶化吉、遇难呈祥。只要真心虔诚的念佛,你不用祈求,你的家庭阿弥陀佛自然为你保护得好好的,也会让你的儿女顺遂。父母虔诚念佛,儿女要考试,比较能够考入理想的学校。

 

       莲友:我要怎样将这样的功德给儿女?

 

       慧净师父:这个你不用祈求,只要虔诚念佛,阿弥陀佛就知道,就会保护你的儿女。而且会超度你的祖先。

 

       莲友:我常常念佛,从来没有感应道交的感觉。

 

       慧净师父:念佛不要求感应,如果念佛求感应就是对阿弥陀佛不信任了,因为这些阿弥陀佛都会给你。在你还不知道的时候,阿弥陀佛老早已经为你准备好了;在你还没祈求的时候,阿弥陀佛老早就已送给你了。还求这个做什麽?

 

       要怎麽回向?要怎麽感应道交?其实虔诚念佛就是回向,就是感应道交了,只要虔诚念佛就是在感应。所谓易行道,容易就在这里。

 

       但是这个道理如果你了解不来,难以相信,那只好深入经藏,去寻找了解这个道理:为什麽念佛就是跟阿弥陀佛当下感应道交呢?为什麽念佛就能超度祖先,庇荫儿孙呢?但如果现在你能听我的话,你信受了,你就跟弥陀感应道交了。

 

       这一颗阿伽陀药是万灵丹,癌症、爱滋病……一般药物治不了,如果有这个药,立竿见影,当下好了。但你不肯吃,觉得:天下哪有这种药?如果有的话,到底是谁研发的?是什麽制造的?经过什麽过程?……如果这些都要了解才肯吃药的话,那就没救了。其实,只要相信,当下吃了,就是了。但是一般人的心态,要吃这个药如果没有基本的了解,也不敢吃。所以是难信之法,也是难说之法。

 

       念佛法门一般有知识的人反而比较不会相信,他们会想去寻找道理。但是寻到道理哪有可能呢?因为背後的道理是很玄奥的,释迦牟尼佛说,这个法是「二乘非所测,唯佛独明了」,只有佛跟佛才有办法了解,罗汉、菩萨都测度不来。在《无量寿经》中,释迦牟尼佛就说,你们(弥勒菩萨)只要相信就可以了。弥勒菩萨就说:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」是的,我不敢有疑。

 

       想了解净土法门,可以多看我们出版的净土宗丛书,书上都写得清清楚楚,明明白白。

 

       简单来说,什麽是「佛」:

 

       第一,佛具三明六通,我们起心动念佛都知道;

 

       第二,什麽是佛?大慈大悲就是佛。大慈大悲的定义是什麽?就是「无缘大慈,同体大悲」。什麽是「无缘大慈」?无缘就是无条件,无条件的爱心救度就是无缘大慈。一般讲「慈悲」,通俗能理解的慈悲就是爱心,当然这个爱心跟一般所说的男女的情爱、父母的恩爱、世间的爱是不一样的,因为世间的爱不平等,有我执,而且是污染、罪恶的。佛的爱是无我的、平等的、清净的,而且佛的爱是「拔苦与乐」──拔我们生死轮回之苦,给予我们成佛之乐。极乐世界就是「无有众苦,但受诸乐」。没有什麽苦?既没有分段生死的苦──也就是六道轮回;也没有变易生死的苦──菩萨一阶级一阶级的苦。既然没有这两种苦,那就是成佛了。

 

       「但受诸乐」,世间上乐的极限就是罗汉的乐;出世间的极乐就是佛的涅盘之乐。罗汉的乐也有了,佛涅盘的乐也有了,叫作「但受诸乐」。「拔苦与乐」就是拔我们生死轮回之苦,救度我们到极乐世界获得成佛之乐。佛的慈悲就在这里,佛如果不是这样的话,怎麽会是佛呢?

 

       所以,学佛也好,念佛也好,要先理解什麽是「佛」。真正能理解「佛」是什麽,就解脱生死轮回了。怎麽说呢?当我们知道阿弥陀佛大慈大悲,也就是无缘大慈同体大悲,他不讲条件的救度众生,只要我们念佛,阿弥陀佛就会救度我们;不管是出家还是在家,不管心有没有妄想杂念,不管我们的业障是深是浅,阿弥陀佛都平等救度,因为阿弥陀佛跟我们是同体的,等於我们是阿弥陀佛的手,阿弥陀佛的脚,阿弥陀佛救度我们等於是救度他自己。能了解这样的道理,就能相信弥陀救度,愿生极乐的心就不会改变,专称弥陀佛名也不会改变,这样的话,已经是极乐世界的圣众之一,不再是生死轮回的凡夫了。净土法门往生的道理就在这里。

 

       所以,能了解佛心,知道佛心是无缘大慈,同体大悲,而且是怨亲平等,拔苦与乐的,真正了解得来、信得来,就成就了。

 

       很多人虽然念阿弥陀佛,可是心中疑惑:唉呀,阿弥陀佛不晓得知不知道?我要怎麽回向才能感应道交达到我的愿望?我现在念佛到底功德够了没有?我念佛的功夫不知道够了没有?万一临终佛号念不出来,阿弥陀佛会不会来接我?万一临终昏迷不能念佛,阿弥陀佛大概就不会来接我……,这些种种想法,都是疑佛、谤佛。因为在他的心中,认为佛没有神通,佛不知道,佛不慈悲,佛没力量,可是这个、可是那个,这个就是「疑」,疑佛等同谤佛。

 

       经典上说,什麽罪最大?不是五逆的罪最大,是疑,疑罪最大。什麽功德最深?不是布施全天下功德最多,是信佛的功德最深。

 

       《华严经》就说:「信为道源功德母,长养一切诸善根」。「信」是道的来源,也是功德的母亲,所有成佛的功德如果没有「信」的话就无法生出来;有「信」的话,所有成佛的功德都从此而生;所有的善根,包括成佛的善根,都是从这里来的。所以,一切罪障「疑」为重,一切功德「信」最高。

 

       我们信阿弥陀佛是信他的大慈大悲,救苦救难,不是信西方有极乐世界,有尊佛叫作阿弥陀佛,可是那一尊佛高高在上,遥远在十万亿佛土之外,必须我们在这边痛哭流涕的哀求、念佛,才能感动阿弥陀佛,看阿弥陀佛的脸色,如果是这样的相信,那就不是真正的相信。

 

       要相信:阿弥陀佛的极乐世界是为我们建设的,阿弥陀佛的六字名号万德洪名是为我们而成就的,弥陀完整的送给我们,在十劫以前就呼唤着我们,十方众生啊,我要把这个法送给你们,望眼欲穿的盼望十方的众生儿女回到极乐世界来。

 

       那众生要来没有功德怎麽能来呢?业障不消怎麽能来呢?佛早为众生儿女准备齐了,容易得很,你念佛就能消业障,念佛就有功德有资格往生极乐世界,我的孤儿们快回来啊。

 

       阿弥陀佛十劫以来就这样呼唤我们,呼唤到现在,阿弥陀佛从极乐世界呼唤我们,一直呼唤到娑婆世界,而且阿弥陀佛也拜托十方世界的十方诸佛一起来呼唤我们,我们有没有听到呢?静下心来就会听到阿弥陀佛的呼唤之声。所以念佛法门是阿弥陀佛主动的、积极的,而且平等无差别的要救度我们的,是他呼唤的。因此净土法门也是呼唤的法门,弥陀呼唤我们,我们就回应阿弥陀佛,答应他。怎麽回应呢?──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这就是回应。

 

       我们以为是「我在念佛」,错了!其实是「阿弥陀佛在念我」。为什麽?「南无」就是「归命」,「命」就是命令,「归」就是归回,阿弥陀佛命令我们归回极乐世界的声音叫作「南无」,这是从佛这边来讲的。

 

       从我们这边来讲,就是我把我的身心、性命彻底的,毫无保留的,归入弥陀的无量寿命,归入弥陀的无量光明,从此不再想我下一辈子还要当人,或者到其他净土去,或者学其他法门,这个才是真正归命。

 

       生命彻底的、无保留的,完全投入弥陀的怀抱当中,让弥陀抱得紧紧的,那才是真的南无。不然口称南无,心中还打一个问号,这岂不是对阿弥陀佛最大的不敬?

 

       希望你们都能学净土法门,同时了解这个道理,不再只是因为「某种」因缘来学佛。若说因缘、原因,只有一个──就是解脱生死轮回。因为这是佛法的基本,如果谈佛法说得天花乱坠,但都没有谈到如何出离轮回,没有谈到如何解脱,那就不是佛法,而是学问、哲学。

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