通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

爱与佛命

       ──2016年2月16日於台北净土宗协会为佛山、澳门莲友开示

 

       非常抱歉,因为刚好有事情,没能在门口恭迎大家,请多包涵。

 

       大家来这里,恐怕让大家失望了,以为台北的教团应该是很壮观,甚至是富丽堂皇的,但是一看,啊,不仅是在山脚下的巷子里,而且只是一间小小的公寓。是的,我无能无德,很惭愧,这里算是台湾教团的总部,位在小小的公寓当中。

 

       这里共有地下室、一楼至四楼,以前是在一楼共修念佛,长年无休,但由於这边是住宅区,停车也不方便,所以长年念佛的场地就移到抚远街的弘愿念佛会,明天大家就会去那里普照。这里就做为行政办公的地方。办什麽公?其实也没什麽公可办,就是网站啦、杂志啦、编书啦,赠书等,还有处理一些全省有关教团的庶务。

 

       目前住在这里的出家众,男众是十三位,女众二十二位,分住在四周。

 

       我们的常住出家众其实也不算年轻,都是中老年了,可是大家的心却是年轻的,工作上是很踊跃、很有活力的,各部门分工合作,彼此关照联系。同时在岗位上大家可说劳心劳力,尽心尽力,也任劳任怨,无怨无悔地发心为弥陀的手脚,尽量为如母众生在奉献、付出;大家都很和合,这是让我很欣慰的。

 

       因为大家在语言上都能和气,态度上都能和蔼,而且都存着谦卑之心,因此大家都能互相礼让,这一点很可贵。就像宗风所讲的,对自己极其的谦卑柔和,对他人却是尽量的恩慈体贴;遇到事情,有好事都能够让美归功,有了过失都能够自我承担,就是宗风所讲的「分怨共过」,这一点,很感恩大家。

 

       更可贵的是,常住有几位老比丘与老比丘尼,所谓「老」就是「宝」,让我们有机会尽孝顺之心,尤其是老师父在佛堂念佛,真的是为大家光明普照,为道场大放光明。所以希望我们的老人家能够好好的吃饭,好好的睡觉,好好的念佛。我已经老了,也希望人家关心我、孝敬我(众笑)。

 

       有老人家让我们服侍是我们的福报,佛陀说家里面有两尊佛,所以要礼佛、供养佛,倒也不必跑到远地或赶到各地道场,只要好好孝敬家里的两尊佛,福报可说是遍满虚空。佛陀说供养父母的福报,等同供养佛陀一样。所以家有老人的人要把握这个机会,否则等老人不在了,要去哪里培植等同供养佛的福报呢?

 

       今天晚上我准备了一个题目和大家分享,後面有时间也可以让大家提问题,互相交流。所订的标题叫作「爱与佛命」。「爱」就是慈悲之爱,「佛命」就是佛的生命,共分六点来解说。

 

 

一、佛的生命、佛的性情,永恒不变

       任何众生都有其生命,也有其性情;是何种生命,就有何种性情。

 

       佛的生命、佛的性情都是「慈悲之爱」,人的性情则各有善、恶,动物的性情则有柔和与凶暴的。但这都是合乎「因果理则」,也合乎「逻辑学」的。

 

       逻辑学是一种推论前後因果关系的哲学,亦即这个思想或事情和那个思想或事情,彼此能够构成前後因果关系,彼此能够合理连接起来的。比如,我渴了这是一件事情,我去喝水这也是一件事情,又比如我饿了、冷了,我就去吃饭、穿衣。第一个思想或事情和第二个思想或事情能够合理的连得起来,这就叫做「逻辑」,否则就不合乎逻辑。反之,如果:我渴了,我去吃饭,那就不合乎逻辑,因为渴跟吃饭不一定有关系;或者天气冷,我带雨伞,也不合乎逻辑,因为天气冷是与多添加衣物有关系,与带伞没关系(除非是下雨,才需要带雨伞),所以这样的事情就不合乎逻辑;不合乎逻辑就显示不可能有那种「因果关系」。

 

       人既信佛、学佛、念佛,就应该有佛的生命。我们学佛、念佛,了解佛是怎样的心,怎样的性情,自然我们就有佛的生命;有佛的生命,当然多少就会有佛的性情。

 

       佛的性情是什麽?是「慈悲」。既然我们已皈依,都是三宝弟子,都信佛学佛,尤其是更进一步「念佛」──所谓「念佛」就是阿弥陀佛念我们,阿弥陀佛心中充满了我们,那麽我们也念阿弥陀佛,我们心中也充满了阿弥陀佛,我们入阿弥陀佛的心,阿弥陀佛也入我们的心,我入佛心,佛入我心,我是凡夫,佛是大圣者,彼此「佛凡合一」,一体而不离。因为佛有爱心,把我们看做他自己来爱我们、念我们,我们也合掌感恩依靠佛的爱、依靠佛的救度,以此来信佛念佛,岂不是跟佛就感应道交了吗?这样我们的生命与性情就有佛的生命跟佛的性情,就像刚才所讲「有什麽生命就有什麽性情」。生命是一个思想,性情也是一个思想,彼此是可以互相连接,彼此是合乎逻辑,合乎因果理则(原理与轨则)的。

 

       比如,羊有羊的生命,羊的性情是很温和的;老虎有老虎的生命,老虎的性情是很凶暴的。所以,我们既有佛的生命,就应该有佛的性情,有佛性情的人,他的三业行为、起心动念,自然就都充满了爱心。

 

       佛的生命是不朽坏的,不生灭的生命就是佛的生命,有了不朽坏的生命,才会有不朽坏的性情,不朽坏的性情才是佛的性情。

 

       佛的性情就是「爱」,真正的爱是不朽坏的,是永恒而不变质的。

 

 

二、爱的本质(爱的内容)

       「爱」的本质有两点:第一、无我,忘记自己,牺牲自己;第二、利人,利益别人、救度别人。

 

       无我而利人就是舍己利人,没有自己只想到别人,想要利益别人,这个就是「爱的本质」。

 

       有一个老师正在教数学,为了示范,就请了一个比较聪明的学生站起来,问他一个问题说:你们家总共有几个人?

 

       学生回答:共有六个人,爸爸妈妈两个,我们兄弟姐妹四个。

 

       老师继续问:妈妈买了一颗西瓜回来给全家人吃,每个人吃几分之几的西瓜?

 

       这位学生不假思索的说:每个人吃五分之一的西瓜。

 

       老师一听惊讶,心想:唉呀,平常这个学生很聪明,会不会答得太快了?

 

       又问:六个人吃一个西瓜,一个人吃五分之一,这怎麽吃呢?

 

       学生就说:我妈妈平常买西瓜回来,她自己舍不得吃,都给我们五个人吃,因为少了妈妈,所以一个人吃五分之一的西瓜。

 

       这是什麽?这就是「爱」。妈妈因为爱自己的先生和孩子,所以西瓜买回来了,自己舍不得吃,而让先生吃,让孩子吃,这就是爱。有爱就能「无我」,有爱就能「舍己」,所以爱就是「舍己利人」。

 

       世间的爱与恨常常是绑在一起的,因为那种爱是外来的;而佛的爱不是外来的,是由内心所生起,是「本有」的,不会因外在的顺与逆,而有所变化。在座的大多是女众,譬如:夫妻关系,丈夫对我们好,我爱他,对我们不好,我还是爱他,因为如果是「真爱」,它的爱的本质是不会变化的,不会受对方或环境影响的;反而是丈夫对我好,我感恩他,他前辈子欠我;如是对我不好,我抱歉他,是我前辈子欠他。前世如何我们都忘记了,要怎样了解前世呢?佛陀有一首偈说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。」我们要晓得我们前辈子做了什麽好事、坏事,看看我们这辈子所受的是苦或乐就知道了。

 

       所以,一个修行人、学佛人首先要「随缘消旧业,更莫造新殃」,丈夫对我们好,我们要感恩,希望这个好能持续到极乐世界;对我们不好,我们更要对他说:「对不起,请原谅我,谢谢你,我爱你」,前辈子我亏欠你,希望让我有弥补的机会,转怒为爱,化冤家为亲家,培养爱,创造爱,进而让爱昇华,来日一起在极乐世界团圆。

 

       所谓真正的「爱」是「永恒不变」的,是「舍己利人」的,给人好处的。如一个母亲半夜听到婴孩的哭声,即使她再累、再困、再想睡,也还是会挣扎着起来,给孩子换尿布或喂奶,让孩子得到益处,使他身心均得轻松,睡得很安稳、很舒服,因为她爱她的孩子,自然会给孩子好处。

 

       一个人若能舍己,就能利人,就能不求自己的益处,只求他人的益处,凡事会为别人设想,肯吃亏不计较的去利益别人。

 

       佛陀把所有众生看做他的母亲,所以《无量寿经》中说:

如纯孝之子,爱敬父母。

 

       阿弥陀佛把我们看作他的父母,阿弥陀佛恭敬我们、爱我们、疼惜我们。

 

       阿弥陀佛从十劫以前就呼唤我们,一直呼唤到今天。

 

       阿弥陀佛从十万亿佛土之外的极乐世界呼唤我们,一直呼唤到佛山,呼唤到澳门,现在呼唤到台北象山的讲堂。

 

       阿弥陀佛的内心中,同时也把我们看成是他的儿子,《无量寿经》说:

我哀愍汝等诸天人民,甚於父母念子。

       阿弥陀佛疼惜我们,比世间上的母亲疼惜她的爱子还要疼惜。

 

       我们多麽伟大啊,又是佛的父母,又是佛的爱子,所以我们永远都被阿弥陀佛所敬爱着,这就是「佛的生命」、「佛的性情」,佛「爱的本质」。

 

       所谓爱是不嫉妒。有一个人功成名就了,很多人都嫉妒他,只有一个人不但不嫉妒他,为他的成就而高兴,这个人是谁?就是他的母亲。只有母亲才会保护自己的孩子,还会为自己孩子成就来庆幸,其他的人,有的是同行相嫉;有的是他的敌人,不想看到他的成就,一看到他的成就,就嫉妒。所以有「爱」就不会产生嫉妒,对任何人都不会嫉妒。

 

       心中有「爱」,即使被人批评也不激动,被人诽谤也不生气,更不会铭记在心想去报复。为什麽?因为「爱」是舍己,「爱」是把自己掏空去爱别人,「爱」至无我,这样才是真的「爱」。做人如果有这样的爱,那他做人就成功了;修行如果有这样的爱,他修行也能够有所成就。否则不仅做事失败,做人不成功,修行也还没有踏进修行的门槛。由此可见无我的爱、平等的爱、清净的爱是何等的重要。

 

       我们都有佛性,佛的性情就是「爱」,所以我们不要忘记爱,我们要培养爱、付出爱,要实践无我的爱、平等的爱、清净的爱。

 

 

三、爱的表明

       爱如果没有表明,对方就不晓得;对方不晓得,彼此心灵就没有沟通;没有沟通就隔阂了,怎麽能够爱得起来?所以爱一定要表明。

 

       爱从什麽地方表明出来呢?
       一、怜愍之心,要有怜愍的心。
       二、恩惠之行,要有恩惠的行。

 

       人若有爱心,他一定会对他人怜愍。例如:在寒冷的冬天,我们从一个地下道经过时,看见有人坐在那里,他的衣服单薄,瑟瑟地在发抖,我们有爱心,就会同情他,同情就是怜愍的意思。

 

       怜愍不过是爱的一个心念,是属於消极的爱,还不是积极的爱。如果我们看见他那麽可怜,就从口袋里拿出一些钱,让他去买衣服或吃一碗热面,使他身体暖和起来,这就是「爱的表明」,这种爱才是积极的爱,而不只是一种存在心里的同情,却没有行动。

 

       所以爱必须有行动的表明,这种行动的表明,就是给他「恩惠」。父母买衣服给儿子,算不算恩惠?为儿子付出一切,算不算恩惠?不算恩惠,是天性。是自己的儿子,父母什麽都拿得出来,如果是外面和自己无关的小孩有需要,会无所求的付出吗?如果能「幼吾幼以及人之幼」,以疼爱自己儿子的心情,去疼爱别人的儿子,把别人的儿子也当作自己的儿子这般来疼爱,这就是「恩惠」。因为跟我们没有血缘关系,他非亲非故,可是我们这样为他付出,这就「有恩」,「有恩」就是「惠」。

 

       阿弥陀佛对我们就是恩惠,白白的把万德洪名这句名号送给我们,这句六字名号胜过尽虚空遍法界的所有宝物,因为这句名号包含所有的功德──包含让我们众生成佛功德,以及消除众生旷劫以来的罪业的功德。我们念佛就能够拥有「万德」,拥有万德,就能消除我们旷劫以来的罪业,使我们离开六道生死轮回,也有功德让我们到极乐世界去成佛,这样才足以称为「万德」。

 

       「万」,不是数目字百千万的万,是完全具备的意思。完全具备成佛功德、完全具备消我们生死罪的功德,也是究竟、圆满的意思。圆满成佛功德、究竟成佛功德,这句名号统统具足。那这句名号是我们去发愿、修行累积的吗?不是,是阿弥陀佛所发的愿、所修的行,所完成的成佛果德,然後再把这个成佛果德白白的奉献给我们、布施给我们、回向给我们,所以真正的恩惠是来自阿弥陀佛。

 

《无量寿经》中说:
       为众开法藏,广施功德宝。
       专求清白之法,以惠利群生。
       令诸众生,功德成就。

 

       「惠利」就是阿弥陀佛使十方众生成佛之利的「恩惠」,以这个恩惠来让众生成就成佛的功德。

 

       不过,这些对佛来讲都是如如不动的,因为佛是三轮体空,都是行所当行,好像父母再怎样为儿女牺牲,都觉得是很自然、应该的,因为这是天性。阿弥陀佛对待我们就像父母对待孩子,已经超越世间的亲情。

 

       我们学佛念佛也要从这个观点切入,也就是了解「佛心」,才能跟佛感应道交。好像父子、母女,要真的成为父子、母女,是因为他们是父亲的心、母亲的心,同时儿女也是从内心认定这是我的爸爸,我的妈妈,这样彼此才能够构成亲子关系。

 

       念佛人也是一样,能够晓得「佛心」,才能跟佛感应道交。因此,佛念我们是天性自然的,我们念佛也是天性自然的,所以必定离开六道轮回,必定往生极乐世界,必定在极乐世界成佛,这样才是真正的念佛。如果认为阿弥陀佛他高高在上,远在十万亿佛土之外,他虽然慈悲,可是我们必须在这里苦苦的念啊、求啊,匍匐在地的膜拜才能感动阿弥陀佛,是这样吗?不是的。所以学佛念佛必定要先了解「佛心」,能够了解佛心,才是真正的念佛人。能够了解佛心,我们的相貌一定改变,我们的身体一定改变,我们的事业一定改变,我们的命运一定改变。因为自从我们学了佛、念了佛,我们已经是「重新」的人,是一个新的人生、新的生命、新的性情、新的生活、就不会再是以前那个旧的人了。

 

 

四、爱与行动

       关於「爱的行动」是「爱的表明」,这一点,我们再进一步说明。

 

       「爱」需要用实际行动来表示爱,可以用语言、肢体来表示。外国人常常称他自己的妻子为「甜心」,但如果心行不一,只是口头说说「你是我的甜心,你是我所亲爱的」,嘴巴这样说,可是却有外遇,说了又有什麽用处呢?这就不是真正的爱。必须「心口如一」「言行一致」才是真正爱的表现。

 

       比如母亲爱她的孩子,这个孩子怎麽知道他的母亲爱他呢?因为他的母亲常常会抱他、亲他,让这个小孩感受到妈妈对他的爱。

 

       有一次,一位母亲要出门,孩子看见就跑过来说:「妈妈抱抱。」母亲就说:「宝宝,时间晚了,妈妈要去买菜,菜买回来之後再来抱你。」孩子只好让他母亲出去。等他的母亲买菜回来之後,孩子又要求母亲抱他。母亲说:「我一手拿着菜篮,一手抱着冬瓜,怎麽能够抱你呢?」孩子就说:「妈妈不爱宝宝,妈妈爱冬瓜,所以抱冬瓜。」这个孩子很清楚,爱是什麽,爱就是一个动作。

 

       又好像丈夫要上班,出门前抱抱妻子,母亲也抱抱她的孩子,这样就是有把爱表现出来了;还有丈夫出门去,买了一件妻子所喜欢的东西回来,这也是由实际行动来表明「爱」。

 

 

五、忍耐与恩慈

       「爱」「慈悲」是佛教的本质,其实任何宗教都强调「爱」,基督教有关爱的诠释,有一段文诠释得很好:

爱是恒久忍耐,又有恩慈;
爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,
不做害羞的事,不求自己的益处,
不轻易发怒,不计算人的恶,
不喜欢不义,只喜欢真理;
凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;
爱是永不止息。

 

       佛教经典里也有不少有关法爱的诠释,只是经典是古文,而基督教这几句是白话文,更让人容易理解。

 

       「爱是恒久忍耐又有恩慈」,这段包含三个内涵:


       一、爱是恒久性的。
       二、爱是忍耐性的。
       三、爱是有恩惠的;

 

       这三个如果失去了一个,就不是真正的爱了。如果说现在爱,将来不爱,这种爱不能恒久,那麽就不能说是真正的爱了。又,虽然嘴里说爱,可是还常常动不动起性子没耐性,这样爱就大打折扣了。所以真正有爱的人,他就会耐住性子,即使对方很罗唆、很烦人、很迟钝或很缓慢,可是因为有「爱」,就会有耐性,能够耐烦,晓得对方就是这样的生命,这样的性情。就好像母亲爱孩子那般,孩子聪明懂事固然高兴,如果孩子比较愚笨迟钝,母亲会嫌厌他吗?当然不会,这就显现出耐烦的耐性。

 

       有爱就会有耐性,就会耐烦;缺乏耐性,不能耐烦,则爱心有限。但耐烦还不是真正地忍耐,必须进一步也能忍辱。譬如:有人欺我、辱我、伤我,我既不记恨,也不报复,这才是真正的忍耐;当他遭逢意外时,能不幸灾乐祸,这更是「忍耐」。

 

       但只有忍耐还不够,还要给他恩慈、体贴,就是有「恩惠」。所以单单忍耐是不够的,还要有恩慈,恩慈比忍耐更深、更超越,更能显示出「爱」。譬如在他遭逢意外时,能对他生起了同情之心,这就由「忍耐」进入恩慈的「慈」(爱心)。

 

       所谓「恩慈」?就是虽然这个人欺我、辱我、伤我,我不但不报仇,当他遭逢意外时,不但不会幸灾乐祸,反而会带水果去医院看望他、慰问他,甚至对方有什麽需要时,还能资助他,没有医药费帮他付医药费,没有钱买营养品,拿钱给他买营养品,这才是「恩惠」,这个比忍耐还要更超越一层。

 

       所以恩惠是:别人丢你一块石头,你还他一颗苹果;别人吐你一口口水,你还他一瓶香水。

 

       真正的爱是由内生的,不是外在的。外在的爱是他对我好,所以我也对他好,他对我不好,我也对他不好。如果是真的爱,就不会这样。

 

       真爱并不容易做到,但应该向往,愈向往愈感到自己不足,而且愈向往,愈感觉自己不是一个人。那怎麽办?念佛。

 

       我们没有爱人之心,可是阿弥陀佛有,所以我们就先让阿弥陀佛爱,等待将来往生到极乐世界,就能跟阿弥陀佛一样,之後就能实践真爱了,所以我们要先念佛,念佛非常的重要。

 

 

六、在爱中建立自己

       我们是此世间所谓的一个「团体」,但要进一步认为,我们不是一个团体,而是一个身体。世间所谓的团体是各个地方的人为了某种事情而结合在一起的,但我们不只是「同信、同愿、同行、同目标」,而是同以弥陀为我们的父母,同以弥陀为我们的生命,同以弥陀为我们学习的对象,同样想跟弥陀一样。可说我们此心同,此身也同,所以我们不是一般人所谓的团体,而是一个身体。那要如何才能成为和谐的,真正成为一体的一个身体呢?这个就要靠「爱」来建立,不是以办活动或弘法来建立,而是要用「爱」来建立身体。

 

       英国在二次世界大战时,把小孩子疏散到澳洲的雪梨,使他们远离战祸,平安成长。虽然有最好的照顾,但是孩子们却不健康,不是身体的不健康,是心理的不健康。为什麽?因为孩子们都缺乏父母的爱,一个小孩子,若成长过程中,没有父母的照顾、没有父母的爱,不能在爱中成长,一切都将是不正常的。也就是说,如没有爱,即使设备再好、看护再好、照顾再好、营养再好,孩子们的成长也会是不正常的。

 

       在爱中长大的孩子,心性会比较开朗、自信,也会比较有爱心能关照别人,不会动不动起情绪,容易暴力与人对立。反之,孩子如果不是在爱中成长,通常这个孩子就比较缺乏爱心与自信,个性比较孤僻或极端,动不动就会生气、有暴力、容易跟人对立,所以「爱」很重要。

 

       当然爱必须跟智慧结合,否则会成为「溺爱」,溺爱就不是真正的「爱」。古人说:

君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。

 

       所以有智慧的爱是会带给对方人格的成长,那没有智慧、溺爱的话,反而会害了孩子,但不变的原则是「爱」。怎样去爱?这个要有智慧。

 

       我们这个团体、这个身体必须以爱来建立,彼此建立在「爱」中,这样的身体、这样的团体才是健康、和谐的团体。

 

       虽然大家各自在不同的道场、不同的岗位,但所有这一种团体在我们的宗教里面是一个身体,可以说是属於阿弥陀佛的身体,因为同是阿弥陀佛的道场,是每一个人以阿弥陀佛的心为心,所谓「学佛大悲心,弥陀如何爱我,我便如何爱人」。因此,不只是某一个团体、某一个道场,而是同一个身体。所以我们不只是一个大家庭,而是一个身体,是生命的共同体。身体有头、手、脚,里面有五脏六腑,所以每一个人都是我们的头、手、脚;同样的,我们每一个人也都是阿弥陀佛的头、手、脚。为什麽?这就是「无缘大慈、同体大悲」。

 

       「同体」就是同一个身体,佛跟我们众生是同一个身体,我们是阿弥陀佛的头,阿弥陀佛的手,阿弥陀佛的脚。如果我们的手被火烧到了,或脚踏到玻璃片了,就会赶快去敷药;同样的,阿弥陀佛的手有了烦恼障在造罪业了,就要堕落地狱了,阿弥陀佛就会赶快「拔苦」,因为我们不是别人,是阿弥陀佛身体的一部分。同一个身体自己救度自己,这个很正常、很平常,本身是亲而非疏,不讲对象与条件,所以阿弥陀佛理所当然就会赶快「拔苦与乐」。

 

       如果了解到这个道理,就会了解到阿弥陀佛救度我们是「天性自然」的,是必然的、必定的,那我们念佛也是「天性自然」的,我们的往生也是「天性自然」的,是必定的、必然的,因为我们跟阿弥陀佛是同体,不是外人,无所谓彼此,无所谓亲疏,无所谓佛与众生,如果能这样体会,那麽就真的是跟阿弥陀佛「一体不离」。

 

       因此,念佛是从佛是怎样的生命、怎样的性情?从这里先了解。佛是无我的爱、平等的爱、清净的爱,是「无缘大慈、同体大悲」的爱;他的行动是拔苦与乐,拔众生轮回的苦,与众生成佛的乐。因此我们念佛,阿弥陀佛不会排斥,不会舍弃,阿弥陀佛一定会来救度我们,因为是同一个身体,这是必然的。所以念佛必得往生,念佛必定成佛,念佛成佛才是佛教。

 

       我们要在爱中彼此建立,好让身体能健康的建立起来,毕竟我们是一个爱的身体,而不只是一个世间团体。爱的本质是舍己利人,希望大家忘记自己,成全他人;忘记小我,成全大我。互相包容,互相接纳,互相忍耐,互相恩慈,互相谦卑,互相共过,互相亲近,互相尊重,互相体谅,互相帮助。

 

相包容不相对立,相接纳不相排斥,
相真心不相虚假,相信任不相猜忌,
相忍耐不相生气,相恩慈不相怨憎,
相悲愍不相谴责,相哀矜不相乐祸,
相保护不相伤害,相吃亏不相计较,
相善解不相误会,相和谐不相诤论,
相和颜不相严肃,相爱语不相粗言,
相爱敬不相敌视,相稳重不相轻浮,
相沉静不相情绪,相理性不相意气,
相乐观不相悲观,相进取不相畏怯,
相随喜不相嫉妒,相成全不相阻碍,
相谦卑不相傲慢,相柔和不相刚强,
相让美不相争功,相分怨不相诿过,
相亲近不相疏远,相尊重不相轻视,
相体谅不相批评,相帮助不相袖手。

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