通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

剃度开示(2017年8月18日)

  首先恭喜你们,今天可说是你们大喜的日子,是一生之中最有价值的时刻。因为你们在此日今时献身佛门剃度出家,成为三宝之一,成为人天师范,传承着佛陀伟大的家业,维持着佛法、弘扬着佛法,广度着人天六道。其功之大,殊胜难得。所以,凡是这样的一天,都是诸佛所欢喜的一天,是龙天护法的一天。从今天开始,你们过着新的生命、新的生活,每一天都在绽放着佛法的光明,是可喜可贺的。

  有关出家的功德、功能,以及在净土教团出家的功能与愿景,在《出家颂》以及《剃度文疏》都有简要的显明。希望你们利用时间多阅读、思维,就能为自己有福报在净土门中现出家相,而感觉自信、自尊、自重。

  在这里我简略以两首偈子与你们勉励。第一首偈子:

 

人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更向何生度此身。

 

  「人身难得今已得」。人身难得,非常的难得。这个世界,所谓「四圣六凡」,四圣是超凡入圣的圣者,唯有六道的凡夫还在六道苦海中浮沉。不论是浮在人天道或沉落三恶道,它的本质终究唯有一个字──苦,而且其苦甚重,其苦无量无边,苦不堪言。这一种苦,必须要解脱才能够获得永恒自在安乐。要解脱六道轮回之苦,唯有一个机缘,必须出生在六道之中的人道,而出生在人道,机率非常非常的微小。

  佛陀在经典当中曾以「盲龟浮木」「高山垂线」来譬喻生而为人的困难。

  「盲龟浮木」意思就是说,在茫茫大海中有一只瞎眼的乌龟,每一百年才浮出水面一次;海面上有一块木板,随着海浪漂浮,木板的中间有一个木孔。这一只瞎眼的乌龟,每一百年头才伸出水面的时候,头刚好伸入这块木板的孔。这种机率不能说没有,但是非常非常的微小。因为,这块木板随着海浪东西南北漂浮,这瞎眼的乌龟看不到,当然分不清东西南北的方向,也看不清任何的物体,怎麽能够一百年伸出头的时候遇到木板,而且伸入孔中呢?这几乎是难以想像的困难度。佛陀说,生而为人比盲龟浮木还困难。

  佛陀又譬喻,生而为人像「高山垂线」那麽困难。在高山顶上垂下一条丝线,山下地面有一支针,垂下来的线刚好伸入针孔,这种机率也是非常的微小。因为高山有不同的面向,丝线垂下必定随风飘动,针孔非常的小,竟然从高山上垂下的丝线能穿入,这也是非常难以想像的困难。

  佛陀的意思是要我们知道,今生能够得到难得的人身就要非常非常的重视他、珍惜他、把握他。意思就是,要假藉着生而为人的这个人身,解脱生死六道的轮回,否则一失人身,万劫难复。如果不能够出生为人,岂不是永远都在三恶道?人身都很难了,何况是生天?

  因此,得到人身就好像进入宝山一样,必须要拿个宝,甚至满载归来,这样才不失生而为人的价值。

  「佛法难闻今已闻」。佛法住世的时间,正法五百年,像法一千年,末法一万年,现在已经进入末法。现在虽然还有佛法的传承,但是修行人几乎已经没有,证果成道的当然更没有。万年之後,佛法就消灭了,要等到弥勒菩萨下降人间龙华三会,经典上说要经过五十六亿七千万年。

  经典上说,佛陀住在舍卫城讲经说法有二十五年,可是舍卫城有九亿家,其中有三亿家看到佛陀;有三亿家没看到佛陀,但知道有佛陀这样的人物;另外有三亿家不知道有佛陀,可知见佛闻法的困难。

  有关「亿」,以印度的说法有四种意思,有「十万」为亿,有「百万」为亿,有「千万」为亿,有「万万」为亿。但不管哪个亿,都显示能够听闻佛法,依法修学是不容易的。人身都已经难得,得到人身又不一定闻到佛法,无法修学,可见解脱生死轮回的困难。

  「此身不向今生度」。得到难得的人身,遇到难闻的佛法,是比千载难逢还要千载难逢的绝佳机会,真可说「百千万劫难遭遇」;因此,必须要假藉这几十年的人身来解决这旷劫以来难以解脱的生死轮回。

  「更向何生度此身」。如果不把握这几十年的人身来度脱旷劫的生死轮回,还要等待那一辈子呢?这一生一旦没有解脱,下辈子又继续三途沉沦;能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什时候了。

  由这一首偈子,我们知道,能得人身、能闻佛法都是很困难的;如果我们不假藉这个人身,依佛法解脱生死轮回,那等同虽生而为人,却如同禽兽一样,生而死、死而生,终其一生,从餐桌到厕所,从床铺到职场,就这几个地方来回,就这样的过一辈子,直到老死而又轮回而去,岂不是等同禽兽那样,失去了「人为万物之灵」这个「灵」的特质。因此必须把握此生解脱生死轮回。

  第二首偈:

 

俗家难舍今已舍,佛门难入今已入,
誓弘弥陀救度法,广度众生生净土。

 

  「俗家难舍今已舍」。要舍离俗家不容易,往往先生要学佛,太太障碍;太太要学佛,先生障碍。学佛都已经障碍重重了,何况舍离俗家岂不是更难?但是这样的难关你们已经越过了。

  你们舍离了恩爱的俗家,舍弃了优厚的职业是不容易的。如果对宇宙人生的真理、佛法的可贵、人身的难得、出家相的殊胜,不了解的话,是不可能有勇气舍离世俗的五欲跟情爱的牵缠。

  「佛门难入今已入」。佛门有分圣道门与净土门。进入佛门,往往彼此要考察一段很长的时间,以我们来讲,要选择相应的法门、相应的师长、相应的道场、相应的道风以及人事环境,这都是不容易的。如果选择错误,出家之路就会很坎坷。你们在还没有亲近净土教团以前就已经预先听闻、学习这个法门,也进入参学薰习一段期间,对道场的宗旨,道风的指标以及人事的相应,都能够合乎本身所需要的,这都是不容易的。有的人想发心出家,但只是花费观察道场、选择道场,就蹉跎了好几年的岁月。所以能够舍家入道是难得可贵,更要珍惜。

  「誓弘弥陀救度愿」。在净土教团出家就要发一个誓愿──专一弘扬弥陀救度的法门。

  佛法的基本教理是从解脱生死轮回为出发点的,同时也以引导大众,甚至救度众生成佛为目标。也就是说,佛法以解脱为起点,以成佛为目标,因此就有所谓的「解脱道」与「菩萨道」。

  解脱道就是解脱自己的生死轮回,因此解脱道要发出离心。其实,说学佛不管出家、在家都必须有出离心,如果没有出离心,不向解脱生死轮回的目标前进,那麽再怎样懂得佛法也不是真正的学佛;再怎麽样弘扬佛法,所弘的也不是真正的佛法。为什麽?因为没有说出解脱的目标以及解脱的方法,也没有强调出离心的重要性,因此不能说是纯正的佛法。

  进一步,如果是大乘的法门,更要发菩提心、行菩萨道。意思就是说,不只自己解脱轮回之苦,也要带领、引导所有的众生都解脱轮回之苦,这个就是菩萨道。

  菩萨道的特色就是要牺牲自己成就他人,所谓「舍自利人、以人为念」,以广大的众生为存心,悲念着广大的众生轮回之苦,务必要赶快引导、救度他们离开轮回之苦,这个就是菩萨道,因此要发菩提心。

  解脱道固然是解脱,菩萨道也是解脱,只不过解脱道是个人的解脱,菩萨道是众生一起解脱,因此菩萨道是建立在解脱道之上的,必须有解脱道的功能才能行菩萨道,否则连自己都没能解脱了,怎麽能够使他人解脱呢?好像茫茫大海,广大的众生沉溺其中,自己也沉溺在其中,而且连游泳的技术都没有,这样自己都没能游到岸上了,怎麽能够帮助他人游到岸上呢?

  因此,在净土法门出家,除了发菩提心之外,就是要深入弥陀救度的净土教理,而自信教人信,才能够达成菩萨道的目标。

  我们是净土法门,是大乘、是菩萨道。大乘法门有八个宗派,除了净土宗以外,其他的宗派都是困难的「难行道」,即使专心修行也没办法解脱,因为他很难;只有净土法门是容易的,因此净土法门又称为「易行道」,自己能解脱,也能使他人解脱。

  「广度众生生净土」。我们只要念佛就能够生净土,告诉他人念佛,他人也能够生净土。这样一切众生都离开六道的苦海,离开三界的火宅,而往生永恒安乐自在清凉的弥陀净土,在那里就能够成佛,也必定会倒驾慈航来广度众生。

  既然生而为人,闻到佛法,又进入佛门现出家相,同时也以弘扬弥陀救度为天职,那自己就要有菩提心,深入这个法门而不忘记初衷,一辈子永不退转,为弥陀献身命,为弥陀尽行寿,为众生挡地狱,带众生归故乡。

  以上简要的勉励,希望你们永记在心,不辜负出家的发心。

  南无阿弥陀佛!

(2017年8月18日)

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