通俗讲演

  1. 趋向净土的关键密码(上)
  2. 剃度开示
  3. 二种成佛法
  4. 横超的净土法门
  5. 往生与预知时至
  6. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  7. 往生极乐的条件(下.问答)
  8. 剃度开示(2017年8月18日)
  9. 往生极乐的条件(中)
  10. 往生极乐的条件
  11. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  12. 四十八愿分类归结
  13. 弥陀愿心的根源
  14. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  15. 大慈悲五要点
  16. 慈心法门
  17. 念佛不妄语
  18. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  19. 净土宗的根源
  20. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  21. 为何吃素?
  22. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  23. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  24. 爱与佛命
  25. 不请之友
  26. 岁末聚餐对僧众的谈话
  27. 学佛的目的
  28. 说爱(二)
  29. 说爱(一)
  30. 念佛名号 学佛爱心
  31. 心平气和 无住生心
  32. 念佛超度 三涂众生
  33. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  34. 「以诚感人」的意涵
  35. 第一届净土宗志工研习会勉言
  36. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  37. 在心、在缘、在决定
  38. 佛教点灯的意义
  39. 念佛的方法与要领
  40. 念佛成佛的原理
  41. 佛在何处?
  42. 志工服务精神的内涵
  43. 净土行人应具备的根本知见
  44. 慈悲的救度
  45. 念佛生莲
  46. 三涂众生 念佛往生
  47. 信受弥陀救度
  48. 为新戒比丘开示
  49. 归依劝嘱
  50. 念佛的音调与心态
  51. 本愿称名 凡夫入报
  52. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  53. 厌秽欣净 切愿往生
  54. 初机念佛群疑问答
  55. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  56. 净土法门 理事互含
  57. 初学净土法门应有的认识
  58. 念佛人的「本尊」
  59. 一天的生活,从念佛开始
  60. 念佛即圆满悲智功德
  61. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  62. 明信因果,念佛求生
  63. 如何真正圆满人生的目的
  64. 万行不凭凭念佛(二)
  65. 万行不凭凭念佛(一)
  66. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  67. 弥陀名号 不可思议
  68. 守愚念佛 弥陀住顶
  69. 阿弥陀佛的救度
  70. 一切众生 皆有佛性
  71. 念佛方能消宿业
  72. 念佛成佛 即是佛教
  73. 阿弥陀佛 是何等佛
  74. 以佛为念 以净为归
  75. 念佛众生 摄取不舍
  76. 乘本愿船 登涅盘岸
  77. 净土法门 万法归宗
  78. 世间虚假 唯佛独真
  79. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 综合-净土宗特色略说
  45. 综合-净土宗宗旨略说
  46. 综合-略说净土宗教判
  47. 综合-佛化婚礼开示
  48. 综合-自信教人信 担当向前行
  49. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 综合-出家的价值与意义
  51. 综合-略说弥陀名号之义
  52. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  53. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 综合-娑婆众生 无不是业
  55. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  56. 综合-华光出佛
  57. 综合-弥陀光明 最尊第一
  58. 综合-法是道场的灵魂
  59. 综合-不问罪福 念佛皆生
  60. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 综合-极乐安身实是精
  65. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  66. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 综合-口称成因由法德
  69. 综合-念佛与佛,机法一体
  70. 综合-净土法门的大根大本
  71. 综合-何谓「一心不乱」?
  72. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  73. 综合-极乐无为涅盘界
  74. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  77. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 综合-净土宗的几个名词略释
  82. 综合-成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  85. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  86. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  87. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  88. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  89. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  90. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  91. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  92. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  93. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  94. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  95. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  96. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  97. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  98. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  99. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  100. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  101. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  102. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  103. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  104. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  105. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  106. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  107. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  108. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  113. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  118. 《易行品》概说
  119. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  120. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  121. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  122. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  123. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问
净土宗
慧净法师
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法谈开示

往生极乐的条件(中)

──慧净法师2017年5月15日讲於圆光佛学院

  今天所讲的主题内容是「往生极乐的条件」,我先把这一篇念一遍:(《净土宗教章》第五七页)

往生极乐的条件

弥陀净土再怎麽「极乐」「安乐」,如果不能令我们往生,等於画饼充饥,毫无意义。

往生极乐的条件,依据第十八愿所言:

设我得佛,十方众生,至心、信乐、欲生我国、乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

  此三十六字之中,「至心」「信乐」「欲生」「念佛」是往生极乐净土的要素、条件,具备这四项条件,就能够往生。

  然而这四项条件,有学者解释得很繁琐、很驳杂,反而令人不易明白,而不得要领。其实它的道理很简单,很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受弥陀救度」(信乐),真正地「愿生弥陀净土」(欲生),真正地「专称弥陀佛名」(念佛)。如此而已,既简单明了,又易解易行。

  前提是信,极乐净土既然那麽美好,谁不向往,谁不「欲生」?除非不信之人。既已「至心」的「信」,自然就有「乐」,并且至心「欲生」,此後只要专一「念佛」便可。这便已具足「信、愿、行」三资粮,而最後归结在「行」,如善导大师说「一向专称弥陀佛名」,又说「众生称念,必得往生」。

  简而言之,「至心信乐」是因真正相信,而心生欢喜;「欲生我国」是愿生弥陀净土,由於一旦往生,必至灭度,证入涅盘,这麽殊胜美好的净土,当然令人喜乐愿生;「乃至十念」是只要念佛,不夹余法,简单容易,故念佛往生的净土法门,被赞为「易行道」。

  有信就有乐,有乐就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出发点在於信。

  只要「信乐」「欲生」「念佛」,必定往生;弥陀大悲,一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件,就是这麽简单,这麽容易,有条件等於没条件;美好的极乐世界,白白地送给任何念佛众生,可见弥陀的救度是「主动、平等、无条件」的。

  往生极乐的条件,再约而言之,只有二项,一是「欲生」,愿生极乐;二是「念佛」,上尽一形,下至临终之十声、五声、一声、一念,亦得往生。

  「欲生」与「念佛」的前提在信,信受弥陀救度,信受极乐殊胜,信受念佛必生。既然信受而「欲生」,则「念佛」根本不是问题,只要开口念佛,有谁不能?若是哑巴,或是病人,也可以心中念佛。念佛既不是问题,往生自然也就不是问题;既然都不是问题,即是简单、容易、浅显,不繁琐、不困难、不深奥,不论何人都能做到,都能达成,都能无碍往生。

  至於犯「五逆诽谤正法」者,除非至死不悔,才会不能往生。因为使逆者不逆,谤者不谤,正是佛教的精神所在,也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人,临终至心念佛,当下众罪消灭,往生极乐净土。可见犯五逆罪,只要至心悔改而念佛,依然往生弥陀净土。而诽谤正法者,也是如此。

  诸经中释尊降伏外道的事蹟比比皆是,外道多有谤法者,然皈依佛陀,依教奉行,亦能入圣得果。何况五逆即含谤法,若不谤法,何来「出佛身血、破和合僧」?故五逆谤法者,除非至死不悔,否则回心皆往,不会因为一经犯逆犯谤,就永被舍弃,不蒙救度。因此《庄严经》言:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,善导大师《法事赞》亦言:「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往」。

  第十八愿成就文说:「愿生彼国,即得往生,住不退转。」「往生」多麽容易,「住不退转」多麽容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在,这是弥陀威神功德的最高表现,致使十方诸佛皆共赞叹。如《大经》下卷言:

十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,
威神功德,不可思议。
无量寿佛,威神无极;十方世界,无量无边,
不可思议,诸佛如来,莫不称叹。

  「威神功德」即是弥陀救度众生的力量,力量广大,致使十方世界任何众生往生容易,证果容易。如此容易,诸佛怎能不赞叹、不劝往?然而众生仍然不信,可见罪业之深,业障之重。

  有学者弘扬净土法门,往往将易行道与难行道混为一谈,把往生的条件讲得很高、很难,使念佛人望洋兴叹,半途而退;不免上违弥陀发愿的本怀,下误众生得救的机缘。其实,能使无力之人往生、绝望之人获救,如下品下生的根机,只靠念佛,亦能远离轮转之乡,还归涅盘之界,才是弥陀佛为众生发愿的本怀,也是易行道的真正精神之所在。

  第十一愿说:

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  第三十九愿说:

设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

  第十一愿保证灭度,「灭度」是入涅盘,一入涅盘,则生死之苦消灭,而进入绝对安乐自在的境界,等於是成佛。

  第三十九愿保证灭度之前身心快乐,无忧无苦,毫无烦恼(漏尽)。

  极乐圣众有这两项保证,这两项保证就够了,足够满足我们所能想像的最高希望。
  四十八愿中,对我们来说,最重要的是第十一愿与第十八愿。
  第十一愿保证,一旦往生极乐,全部都能成佛。
  第十八愿保证,十方世界任何众生,只要愿生称名,必定往生。
  第十八愿念佛往生极乐净土,都是化生。《大经》下卷说明「胎生」「化生」。
  胎生是:「以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。」
  化生是:「明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。」

  第十八愿念佛往生是:「至心信乐,欲生我国,乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」,也就是「明信佛智」,「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量,任何众生,只要念佛,必定往生,正是弥陀「威神功德,不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」,因念佛是无上功德故,而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生,而且念佛往生者都是化生而非胎生。

  极乐世界的众生,其身心相状如何?以下三段经文,略可说明:
  《大经》「依正涅盘」之文:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然虚无之身、无极之体。

  《无量寿如来会》「无差别相」之文:

极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有天人名。

  《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文:

八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆於七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身、无极之体,甚姝好无比。

  这一篇文字很白话、很浅显。不过,有几个地方需要稍微解释一下。
  譬如,我们说极乐世界都是化生,没有胎生,可是66页倒数第5行就说:

第十八愿念佛往生极乐净土,都是化生。
《大经》下卷说明「胎生」「化生」。

  这里所说的「胎生」只是譬喻,《无量寿经》下卷後面的「胎化段」,就有说明胎生与化生的因果。也就是说,如果是念佛──依第十八愿的专一念佛,往生就都是化生,因为等同对阿弥陀佛没有怀疑;如果不是专一念佛,而是要以自己所修的功德来回向往生的话,那就是胎生。这里所说的「胎生」并不是胎卵湿化的「胎」,而是譬喻。由於往生当下不能见佛、闻法、见诸菩萨,好像虽然已得人身,但是还留在母亲的胎子里面,还没有生下来,尚无缘亲见这个世间,因而形容为「胎」。所以「胎生」二字是一种譬喻,藉此譬喻让念佛人能了解此中情境,进而导向专一念佛。总而言之,释迦牟尼佛之所以要讲这一段,主要是要大家晓得有这样的不同,要我们专念弥陀的名号。

  那专念弥陀名号跟「信、疑」有什麽关系呢?「信」跟「专」是一体两面,内心对阿弥陀佛的佛智相信,就会专念弥陀名号。阿弥陀佛的佛智是什麽意思呢?《无量寿经》有谈到五个智:佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智。这五种智归纳起来就是佛智。

  佛的智慧就是般若,所谓「真如实相、第一义空」,这对我们凡夫来讲怎麽理解?怎麽接受?怎麽相信呢?其实非常容易,我们只要相信阿弥陀佛能够救我们到极乐世界成佛就可以了;相信我们自己是怎麽样的众生──罪恶生死凡夫,即使出家学佛修行,没有一个能够断烦恼的,更不用说破见惑,就连伏惑都很难。自古以来修行人如牛毛,修行人很多,但是证悟者、解脱者如麟角;更何况现在是末法时代,佛陀入灭已两三千年了,随着距离佛陀入灭的时间愈遥远,世风如江河日下,人心愈加混浊复杂。以我们目前这样的根机,要靠自己修行离开生死轮回是不可能的,成佛更是遥遥无期。可是阿弥陀佛的佛智与力量,能够很轻易的让我们离开轮回、往生成佛,我们这样的相信就可以了。这就是阿弥陀佛的佛智所在。

  所以,这个佛智显现在阿弥陀佛救度众生的能力上。佛有所谓「三种智」:一切智、道种智、一切种智,对这三种智,也可归为根本智与後得智;一切智就是根本智,都是讲空性的智慧,也就是一切法的自性本空,所以佛的根本智就是佛的智慧,佛的慈悲救度的力量叫做後得智(含括道种智与一切种智)。

  佛的智慧显在哪里?显现在慈悲的救度、光明的救度,佛的慈悲与光明都是佛智的显现。智慧也好,慈悲也好,都是一体之两面;而佛的智慧是体,佛的光明是佛智的外相,智慧也好,光明也好,体跟相也是一体的。所以佛智显现在弥陀救度众生的功能利用之上,我们相信佛能够救度十方众生,只要往生极乐世界就能成佛,这样等同相信佛智;退一步说即使这样的道理理解不来,但只要能够专念阿弥陀佛的名号,专念就等同相信,自然就「潜通佛智,暗合道妙」了。

  所以,信就不疑,信就会专;如果不完全靠阿弥陀佛,或者是一半靠阿弥陀佛,一半靠自己,那表示对阿弥陀佛还不够相信,认为阿弥陀佛力量不够,必须自己再加一把力,修这个、修那个来加以回向,阿弥陀佛才救得起我,这样就是等同疑惑佛智了。

  如果真的相信阿弥陀佛,就会「全身靠倒,通身放下」,专念他的名号。为什麽?这一句名号跟世间的名号是不一样的,世间都是「假名施设」的,但这一句名号跟阿弥陀佛是「名体一如」──名即是体,体即是名;阿弥陀佛的本体跟他的名号是一样的。所以这一句名号具有阿弥陀佛因地所有修行的功德,以及果地成佛正觉的所有力量,因此「南无阿弥陀佛」这六个字也叫做「万德洪名」。可以说,这六字是阿弥陀佛功德的结晶,名就是体,体就是名。

  为什麽有这样的功能呢?因为佛的境界能够理事无碍、事事无碍,有形无形一切万物融通无碍,不相阻隔,所以这一句名号就是阿弥陀佛本身。

  离开这一句名号,我们去哪里找阿弥陀佛?跟阿弥陀佛接触呢? 

  阿弥陀佛如果没有这一句名号,他怎麽能够救度众生?让众生能够理解、让众生能够接触呢?

  佛身是法身,法身无形象、不可思议、不可称说、不可形容;但是要救度众生必须要示现一个形象,以阿弥陀佛来讲,分为法性法身与方便法身,法性法身是他的本体,方便法身就是这一句名号。这里所说的「方便」与正直舍方便的「权巧方便」是不一样的内涵,这里所说的方便是就救度众生来讲的,所以这一句名号也是法身。因此,名号就是阿弥陀佛的本体,我们念南无阿弥陀佛接受弥陀的救度,等於接受阿弥陀佛所有的功德;我们要往生极乐世界成佛,如果没有佛的功德,怎麽能够往生?怎麽能够成佛呢?如果靠我们自己,老实讲,我们会修行吗?我们所修的行都是有漏的、杂毒的,昙鸾大师说:

凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  人跟天的善恶因果,从佛的立场来看都是颠倒、虚伪、杂毒、有漏的。极乐世界是无量光明土,是阿弥陀佛的智慧之土,也是无为涅盘的境界,要进入那种境界,靠我们有漏、虚假不真的功德的回向怎麽进去?都必须要靠阿弥陀佛的力量,这个叫做「明信佛智」,也就是第十八愿所讲的「至心信乐」。

  那麽第十八愿讲:「至心、信乐、欲生我国、乃至十念」,这四个是积极的条件,而「唯除五逆,诽谤正法」是消极的限制。条件虽说有四,但其实就是一个念佛。念佛很简单、很容易,有心就能够念佛,阿弥陀佛并没有规定我们要怎麽样的念,也没有说要念到怎麽样,如果阿弥陀佛救度我们还有一个门槛标准的话,这样岂不显示阿弥陀慈悲不够,智慧不足?(待续)

 

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