通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

──慧净法师2017年4月7日於台北净宗寺以闽南语与厦门莲友法谈
 

南无阿弥陀佛(三称)

  阿弥陀佛就是为了救度众生而存在的,而念佛会的存在就是要弘扬阿弥陀佛的救度,所以,可以说每一个念佛会都是我们的家,非常欢迎厦门的莲友回家来!

  今天只是和大家座谈,请大家尽量轻松自在。

  人生的目的就是要藉着短短几十年的人生来学佛,进而解脱无穷无尽的生死轮回。

  假若人死之後就什麽都没有了,既没有善恶报应,也没有三世因果、没有六道轮回,这样我们不一定要学佛,甚至这一世可以尽情享受。但是,宇宙与人生的真相却不是这样。宇宙之间有善恶报应,有三世因果,有六道轮回。

  善恶报应就是说,我们宿世以来,因行善或做恶,致使未来世或者做人、或者堕落地狱、饿鬼、畜生,或者出世在天上。只是出世在天上的机率很小,甚至要出世做人机率也很小,所以佛陀说人身难得。

  难得,就是说下一世或未来世要再做人是很困难的,这样岂不是往往都是堕落三恶道吗?确实如此,这就是善恶的因果。行善做恶属因,未来是出生在天上或地狱是果。因为有善恶报应,有因、有果,所以就有过去世、现在世以及未来世。这就是善恶报应、三世因果、六道轮回的道理。佛法的基础就是建立在这个道理之上,进而提出超越之道。

  因为这个道理就是佛法的基础,因此如果教法不是建立在这个道理之上,就不是佛法;若跟人说法却没有强调这样的道理,就是偏离佛法。因为这是佛教、佛法的基础,是最根本的。

  因为有六道轮回,而且六道轮回的本质是苦,不是安乐的,所以脱离六道轮回的目的就是要脱离苦;那脱离六道轮回以後是什麽现象呢?是非常美好、非常殊胜,也就是不再继续轮回六道,不受生老病死的四苦,或是八苦,或是无量的苦;生命是永永远远健康、长寿,这个长寿是超越时间性的永久存在。

  如果有寿命,但不是永恒,则寿命时间到了尽头就会死亡,所以再怎样的长寿,相对於得到永恒生命的解脱者来说,都是短寿。

  如果生命的存在离不开身体的病痛,甚至需要躺在病床上,生活无法自理,这样的存在快活吗?可以说非常没有尊严。不仅自己痛苦,照顾的人也辛苦。但是,如果没有离开六道轮回,不管出生在什麽境界,都要面对老病──身体老迈、器官衰弱;就算出世在天界,也有天人五衰,身心很不自在,很不安稳,这也是苦。

  所以,如果能够脱离轮回,他的生命就能永远地、健康地存在,而且身心安乐、神通自在。也就是说,他能够飞行变化,来去非常自由,想要什麽就能有什麽,是真正如意的境界,这样的境界就是解脱的境界,也是成佛的境界。

  这样的境界并不是另行创造或者向外追求来的,而是断除贪瞋痴、离开轮回之後,自然会呈现的现象。因为在我们的佛性当中,安乐自在与神通变化本来就已具足了,所以不用再去追求、学习、创造,而是天性自然,人人本来就俱有的;可惜的是,我们现在因为被烦恼业障盖住,不但无法显现出这样的功能,而且受到烦恼以及业障的牵引,使我们身体有病苦,心中有烦恼,未来有无穷尽的轮回。

  但是,以我们自己的力量要脱离六道轮回、断除生死是很不可能的。那要怎麽办呢?就要找其他的力量,也就是阿弥陀佛的救度。

  阿弥陀佛的救度很容易,但是一般人却很难相信;不只阿弥陀佛的救度很难相信,就是刚才所说的佛法的基础:「善恶报应、三世因果、六道轮回」,一般人也不容易相信。

  想想看,地球上目前有七十几亿的人口,但有因缘学佛的人却不到七分之一;而且在这七分之一的人当中,也只能说大多是对佛教有好感,并非每个人都符合佛法正信的本质。一个正信的佛教徒必然是相信有报应、有轮回,是皈依三宝、学佛的人,而且踏上修学解脱的道路。这样说起来,比例又更加的少了。

  我们所学的是净土法门,简要的说,净土法门就是念佛。

  佛法有八万四千法门,归纳起来就是八大宗派──禅宗、密宗、天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗、律宗以及净土宗。为什麽我们要专修净土宗?专念南无阿弥陀佛一佛呢?因为其他的法门都有一个特色,就是都要靠自己的力量来解脱生死轮回,修行的过程就是戒定慧,所谓「勤修戒定慧,断除贪瞋痴」。为什麽要断除贪瞋痴?原因在於六道轮回的「因」就是贪瞋痴,只要这个「因」没有断除,就没有办法解脱六道轮回。

  但是,自我检讨反省:我们做得到吗?做不到。在这方面,初学佛的人,因为还没有实际去修行,所以还不了解,不知道修行之路是困难或容易;要真正追寻过,才会明白靠自力修行是相当艰辛困难的。也因此,在修行路上,能够转入净土法门的人,往往都已经过一段期间的学佛,或者三年五年,或者十年二十年,才会发觉自己确确实实是有心无力。举个例子,就好像要从这个岸到遥远的对岸,一般的方式,或者靠游泳,或者坐竹筏、坐一般的船,但上了路才深深发现,不但自己没力量游到对岸,即使说坐竹筏也好、坐一般的船也好,也无法到对岸──因为对岸的距离太远了,而且一路上波涛汹涌,茫茫无际,再怎麽坚固的船,未到半途就已被风浪吹倒,卷入海底了,这是一个譬喻。

  意思就是,其他的法门要靠自己的力量解脱,就好像要自己游泳到遥远的对岸一样,唯有净土法门是靠本愿船的救度。阿弥陀佛这条本愿船也叫做弘愿船,「弘」就是弘广、广大、开阔的意思。就是说这条船非常的坚实广大,行驶在六道生死苦海之中是绝对的安稳,而且要坐上这条船又很容易,人人都做得到。

  世间任何事情都要讲条件、讲能力,只有阿弥陀佛的救度、爱心、慈悲与神通力量,是主动性、白白地送给我们的,而且是殷切地要求我们要接受他的救度。净土法门是阿弥陀佛拜托我们、要求我们、等待我们答应、接受他的救度,就是这样而已。因此,净土法门跟其他法门完全不一样。

  阿弥陀佛在很久很久以前,就替我们发了四十八大愿,以兆载永劫的时间替我们累积菩萨种种的苦行,点点滴滴都用在我们的身上,完全没经过我们的拜托、祈求,因为阿弥陀佛发愿的时候,我们不晓得是轮回在地狱道、或饿鬼道、或畜生道;他为我们发愿累积功德的时候,我们不晓得在哪里造罪造业。现在他的愿行都已经成就了、圆满了,也就是替我们建设好了极乐世界的安乐家园,为我们完成了从娑婆世界到极乐世界的这条大愿船。所以,阿弥陀佛的大愿船是我们的,极乐世界也是我们的。

  阿弥陀佛不只十劫以前就已经在呼唤我们,旷劫以来,他替我们发愿修行的时候就开始对我们呼唤,呼唤我们接受他的好意,他现在已经为我们完成了极乐世界及往生的方法,这件事很重要,我们不仅要知道,更要在心情上即时准备好回到他为我们准备的地方。

  其实十劫以前极乐世界建设好的时候,我们就应该要往生到那里了,应该在那时候就可以解脱轮回、成佛的;可是很可惜、很冤枉,十劫以来,我们竟然没有往生到极乐世界。

  十劫以前,法藏菩萨成佛的时候我们就应该要往生的,因为阿弥陀佛是为我们成佛的,极乐世界是为我们建设的,阿弥陀佛的成佛就是要救度我们的。可是我们不晓得,或者知道,但是半信半疑,没有接受。因此,十劫以来,才会一直的轮回再轮回,冤枉地、白白地受各种苦楚。

  所以,净土法门是什麽样的法门呢?是接受的法门,是答应的法门。

  是接受阿弥陀佛的救度!

  是答应阿弥陀佛的救度!

  是愿意给阿弥陀佛救度!

  十劫以来,阿弥陀佛一直在拜托我们,在等待我们点头,等我们心中愿意,等我们口中答应,这样一直等……等到现在。

  净土法门说「信、愿、行」,到底什麽是信心呢?如果只信「有一个极乐世界、有一尊阿弥陀佛」,这样的信是不具足的。要怎麽信呢?要像前面所说的,阿弥陀佛的存在是为我们而存在,阿弥陀佛过去的愿行是为我们所发、所修;所成就的极乐世界是要给我们的,所有权状都登记在我们的名分上,使用人也登记我们的名字。所以我们回故乡是很自然的,不需要有任何的条件与关卡。这样信才是具足的信,才是真信。

  什麽是「愿」呢?「愿」有两种涵意:一种是愿望,一种是愿意。

  所谓「愿望」,就是一般说的,发一个愿,希望将来如何如何,譬如:我希望将来成为部长,或成为科学家……等,就是现在有这个志愿,但是将来能不能成就不晓得,因此,现在到未来的成就之间,就要透过自己的辛勤努力,可是会不会成就不一定。这种愿属於未来性,而且没有肯定性。

  「愿」的另外一种涵意是「愿意」。这个东西要给我,我「愿意」接受。阿弥陀佛对我们就是这样,苦苦拜托十方众生一定要接受,还等着我们点头,愿意接受阿弥陀佛的救度。

  所以,二个愿的过程之难易与结果之胜劣就天差地别。一个是指未来要透过自己的努力,而且成不成还不一定;另一个是现在已经成就的,而且不用经过我们的拼力累积,只要点个头,功德就都是我们的了。净土宗的「愿」就是这样的「愿」,只要愿意领受阿弥陀佛的救度,就已领受阿弥陀佛的功德。

  阿弥陀佛建设了极乐世界送给我们,也完成了往生极乐世界的功德资粮回向送给我们,十劫以来,就等着我们点头答应。只要我们现在点头,心中答应,那就是极乐世界的人,就不再是轮回在娑婆世界的凡夫了。

  当然凡事讲真心,你相信,是真的相信,还是假的相信?你愿意,是真的愿意,还是假的愿意?我们要有真心,真正愿意接受阿弥陀佛的救度,愿意去极乐世界,不愿再六道中继续轮回。一定要有这样的真心

  然而,我们再进一步问:什麽叫做真心?

  其实真心很容易,每一个人就以他的根机来发真心就可以。所以这种真心是凡夫不虚妄、不虚假的心,并不是成佛之後那种真如清净佛性的心,如果要有这样的心,则必须要开悟证果、断除烦恼。但是,我们讲的真心不是那种意思。这里讲的真心,就是不虚情假意。

  有人说要以清净心来念佛,事实上,凡夫是根本不可能有清净心的,但只要我们到极乐世界,自然就能得到清净心,所以现在我们在娑婆世界,只要真诚实意,愿意接受阿弥陀佛的救度就可以。

  阿弥陀佛为了众生,经过五劫的时间才思考出四十八条大愿,再经过兆载永劫的时间替我们行六度万行,这一切的难行能行、难忍能忍,点点滴滴都是为了我们,所以我们不要让阿弥陀佛失望,不要辜负阿弥陀佛的好意,就先答应他一次,好坏到极乐世界看了就知道;如果我们去了极乐世界不愿意待在那里,再回来也没有关系(众笑)。

  所以不管如何,我们就先答应阿弥陀佛的十劫等待、拜托、请求;好也要去极乐,坏也要去极乐。答应了,行持就只是念佛。念佛念到什麽程度?没什麽程度。就是以个人的根机去念佛就可以了。阿弥陀佛最了解我们是什麽样的根机,了解我们是否有真正在念佛。只要念佛,阿弥陀佛就摄取不舍;如果没有念佛,就表示不是真正愿意接受他的救度。

  「有愿就有行 」,这个「行」就是念「南无阿弥陀佛」。一天念几句?要怎麽念?随个人的根机;念六字还是念四字,也是依根机。也就是说,现在还健康年轻,就念完整的六字「南无阿弥陀佛」,为什麽?因为「南无」表示阿弥陀佛对我们的呼唤;也表示我们点头答应,接受阿弥陀佛的好意;同时也表示将我们污秽、罪恶、无常的生命,完全归投清净的、有功德的、永恒自在的生命。

  「南无」是梵音,翻译成中文叫做「归命」。所以,身体条件可以的话就念完整的「南无阿弥陀佛」,如果准备睡觉或是身体不舒服,六字太长念不了,那就念四字「阿弥陀佛」;如果年老或是身体病痛,气血枯衰,就念「佛」一字也可以;再者,如果身力虚弱,嘴巴已经僵硬了,快断气了,已经都念不来,也没关系,只要心中知道有阿弥陀佛的救度,或是心中想不起来有阿弥陀佛的救度也没关系,因为,不是我们去拉阿弥陀佛,而是阿弥陀佛已拉住我们,把我们抓住、抱住了。

  一天能念佛多少,就尽量念,为什麽?念佛不只是接受阿弥陀佛的要求和我们的答应,念佛对我们的身心有很大的好处。原因在於我们虽然接受阿弥陀佛的救度,将来要往生极乐世界,但是肉体还在这个世间。只要肉体还存在,一方面内心一定会有贪瞋痴、妄想杂念的烦恼,一方面身体难免有病痛,而且在家庭、社会当中要与人接触,有种种的事情……。这些,如果有念佛,就可以比较圆满,少障碍。

  也就是说,有念佛,为人处世都会有好结果,会有好因好缘;常常念佛,妄想杂念就会比较少,烦恼就比较轻,这样身体当然就比较轻安,少病痛。

  身体病痛,一方面是缘自过去的业,一方面是年龄的关系,另一方面也是因为我们的心。有一句话说「病生於情」,病是从情绪,也就从七情六慾来的,要降伏七情六欲就要靠念佛;而且念佛还可以消业障、增福慧;能业障消除、福慧增长,自然就可以消灾免难、逢凶化吉,遇难呈祥。

  所以,虽然说念佛随各人根机,但还是要培养念佛的习惯,将念佛培养成习惯,使生活就是念佛,念佛就是生活;生活念佛化,念佛生活化。

  有一句话说「积习成性」,本性就是自然不用学的,我们从出生以来,本性自然是贪瞋痴、妄想杂念、烦恼计较,而最不习惯的就是念佛。一天24小时当中,念佛没念几句,但是念妄想杂念非常多。在《净度菩萨经》里说:「 一人一日中,八亿四千念, 念念之所为,皆是三途业。」八万四千是表示非常多,多到像地面的沙。

  有一个故事,大约是七、八十年前了,发生在日本。

  有一位老太太因为肚子痛,到医院去作检查,一检查,医生说已经是胃癌末期。当时医学不进步,医生跟她商量:你再活没多久,大概只剩几个礼拜而已,如果你同意以後将你的身体留下来让我们做实验(大体老师),这样你现在住院都不用钱,还可以住特别病房,有特别的看护,这样好不好?

  老太太说:好啊,我本来就是穷人家,没有钱住院治疗,你们的好意我求之不得。然後将他仅有的财产三十元都交给医生,想作为补贴。

  经过了一个礼拜、一个月、二个月,老太太不但没死,而且气色越来越好。其他医生就开始怀疑了:会不会当时检查错了?

  再经过多次的复查,没错,确实是胃癌。医院也没有开什麽药方,因为已经没有药方可给,可是为什麽身体却越来越好呢?

  一问之下,原来是老太太在这段期间一直抱着一份庆幸的心、感恩的心,她想说自己年纪这麽大,虽然得到这种病,但是有这麽好的医疗,医生就像阿弥陀佛,护士就像是观世音菩萨,看护者就像大势至菩萨,所以他一直抱着感恩的心、高兴的心来接受。之後呢,她就想佛、念佛。因为这样,她业障消了,病情也渐渐转好了。

  後来,那里的医生也说:我们也想要念佛了。

  治病不只要靠医疗,药是治标,心理才是根本。再怎麽好的药方,如果这个人终日苦苦恼恼的,心中不平、不满,这样病就不可能好得起来了。

  所以大家平常就是心情尽量放轻松,尽量抱着高兴的心、感恩的心,凡事肯吃亏、不计较,凡事都自己认错、检讨自己、忏悔自己,心中有柔软的心,这样烦恼和病都会降伏。

  三界一切唯心所现,我们今世会出生在人道,是因为我们的心过去有做过人的业因;地狱也是这样,因为过去有做过地狱的业因,才会有地狱的果报。三界六道都是我们无形的心所引起的,所以根本在心。

  佛教的修行,以一般来说,心如果解脱,六道轮回就解脱;心如果清净 国土就清净。但这个我们都做不到,因为我们的心就是「浊」,所谓「五浊恶世 」,可以说就是这个世间的根本。因此,虽然说只要我们心净,自然六道轮回就净,就没有六道轮回,道理固然没错,但靠我们自己的能力却根本做不到;但是,接受阿弥陀佛的救度,称念阿弥陀佛的名号,这个我们就容易做得到了。

  除了念佛之外,我们的肉体还存在世间的时候,我们的心就尽量像宗风所说的「谦卑柔和」。「柔」就是柔软,「和」就是平和、平静、和气、和蔼。「柔」与「和」非常重要,因为心柔软就会显现爱心和慈悲;柔和必须要有「谦」,「谦」就是有礼貌、恭敬,凡事都想自己的不足、不是、不对,将对方看成尊贵的对象来恭敬,这就是「谦卑柔和」。对任何人都这样的看待,有句话说:「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」我们尊敬对方,对方也会尊敬我们、疼惜我们。如此就会为自他营造出一个良性互动的因缘与和谐氛围。

  我们是学他力易行的净土法门,对他人更应该要谦卑柔和,不要和人起诤论;再者,如果对方根机还没到,就跟他说这个法门,对方一定会打问号。而且我们没学问、没口才、没德行,别人也不会信受。佛陀说净土法门是「难信之法」,所以,如果要说,要先观察对方的根机,而且要有谦卑柔和的心。能谦卑柔和,自然就有谦和之德,而有好人缘,众人乐於跟你亲近,你说的话别人也较能入耳。总之,教化人不是靠口才、学问,是靠「德」,如果有谦卑柔和的心与行为,别人自然就会感动、肯定;除此之外,行止要稳重,凡事要得体,不随便说话。

  心是无形的,但一切有形都发自於心。譬如:身体、椅子、桌子、房子……,这些都是唯心所做的。为什麽呢?因为凡是存在的东西,都不是固定不变,都是经过种种因缘的配合而成的,如果因缘拿掉,或是是因缘改变了,就没有那些东西。一棵树也好,一块石头也好,山河大地、日月星辰,都是这样。所以它们不是固定永远不变的,只不过是暂时的存在,它们时时刻刻都在改变。可见它们的本质是什麽?是空性。空性并不是什麽都没有,虽然是空性,却可以形成种种现象,以现代科学叫做「能量」,是有磁场的。

  现代科学家研究分析,万物都是由「分子」→「原子」→「原子核」→「质子」「中子」→「电子」→「夸克」组成的,分析到最後,没有东西了。虽然没东西,却有功能的存在,这叫做能量场,这个能量场能产生种种的东西出来。

  譬如现代的原子弹、手机……等等高端科技,都没离开这个能量。薄薄的一台手机,功能非常多,可以讲电话,可以视讯,还可以储存、缴费……,虽没有形体,却是存在的,这就是能量。

  《心经》说:「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。」色就是物质,物质是有形体的,眼睛看得见、耳朵听得到,以及心中所想,不论是有形、无形,都是物质。这些物质它和空性没有差别,所以说「色不异空,空不异色」,其实不是「不异」,是「色当下即是空,空当下即是色」。这个物质本身就是能量。

  而物质是暂时性存在,不是真实不变的存在。

  有人可能会想:夫妻、父子、母女、眷属这都不是真实,岂不毁坏了人间的伦常了?不是这麽说的。我们刚才所说的是就「心地」「本质」来说的,山河大地、宇宙生命都是这样;但是我们生活在这当中──有家庭、有社会,这都要按照现有的伦理与法规,这样真谛俗谛才能圆满。

  我来讲一个「念佛免难」的事蹟,是台中一位莲友的故事:

 

念佛止住车流 化险唯赖弥陀

民国100年(2011)的清明节,我从台中开车南下,返乡扫墓。

那天车子虽多,但未壅塞,行驶於高速公路上,堪称顺畅。我开在中间的车道,速度始终保持在一百公里左右。

开到「名间」交流道附近时,右方车道突然有一辆车,急速切了进来,我吓一大跳,下意识地将方向盘向左急转,岂知由於当时的车速甚快,加上转向过猛,车身顿时失控,打转了一百八十度,刚好与後方急驶而来的大货车正面相迎,几乎对撞!

惊慌之下,我失声念了一句「阿弥陀佛」!(同车的儿子事後说,那一声佛号简直是喊叫出来的)!

刹那间,惊见四周的车流似乎全被勒令不动,都止住了,时空顿时冻结,静静地待我的车子猛转三圈,一直到还复如初,驶於原来的车道後,车流才又恢复正常。刚才这一切突然遽变,却又好像都从未发生过似的。

回过神後,细想刚刚那几秒钟,我们怎麽了?

本来有可能是一场极其严重的连环车祸,将见车毁人亡的混乱惨剧;然而只是一声阿弥陀佛,在那样惊险、急迫、慌张的瞬间,我们似乎被抽离出来,如蹈在虚空中,得以从容回旋,自动调整好了再上路,保住了我们及许多现场行车者的所有生命──人离难,难离身,一切灾殃化为尘。

至今回想,仍心有余悸。

感恩弥陀的及时救护,让我母子及一切相关有情皆得以化险为夷,转危为安,保住了宝贵的性命。

南无阿弥陀佛

杨净茵 记录

  这真的是奇蹟。可想而知,如果没有这句南无阿弥陀佛,当时将会是一场很严重的连环车祸,不止他们母子二人失事,後面的车连续撞上来,死伤更难以想像了。

  为什麽她当时会念佛,原来她和她的先生早就有学佛,虽然那时还没有专修净土法门,但平常也都会念佛。在危急的当下,佛号就立刻脱口而出。

  大家想想看,当时她如果没有念这句佛号,母子现在在哪里?古语说:「金也空,银也空,死後何曾在手中。妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。」这就是人生的实相。这样说不是让我们对人生态度消极,而是要我们真正了解事实的真象,面对,不逃避,这样才能真正来解决问题,所以这样的态度反而是更积极。否则等到了意外临头或临终才不得不面对,那时就已经来不及,也逃避不了了。就好像欠债,要早一天还;拖一天,就多一天的利息。面对人生中这件无可避免的无常事实,一定要事先做好准备才对。

  佛法有八万四千法门,在那麽多法门中,能信仰净土法门真的是得到「大便宜」。怎麽说呢?因为净土法门不离世俗就可以证悟佛果,只要信受弥陀的救度,专称弥陀的名号,很简单、很容易,士农工商人人都做得到;也就是说,唯有净土法门能让我们就在士农工商中,在家庭生活中,在社会应酬中念佛,如此就可以让一切念佛人证悟佛果,圆满学佛。反之,如果是修学其他法门,则一定要离开家庭、远离世俗,甚至到深山里苦修苦行。即使是这样,能成就吗?以我们的根机来说,是没办法的。因为以我们凡夫众生来说,不造业造罪是不可能的。《地藏经》就说:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」我们的起心动念都已经在造业造罪了,更何况要解脱生死轮回?

  阿弥陀佛都知道我们凡夫根机差,要清净是不可能的,只有一天一天累积业债,因此,阿弥陀佛才需要经过五劫的时间思考四十八大愿,再经过兆载永劫的时间累积菩萨六度万行。因为我们的业非常大,大到难以想像。不过,阿弥陀佛现在已经成佛了,我们的业再怎麽大,都不阻碍阿弥陀佛的救度。

  在世间上,我们所做的善事只不过是一点点而已,而且这些善事还不是真正的善。真正的善,必须要无我的善,这样的善业功德,才能脱离三界,成为菩萨的果报。而含有我执所做出来的善,都是污染的善、虚假的善,就修行往生来说,都不是真正的善。但,这样并不是说就不用行善了,不是的。身为佛弟子,本就应该「诸恶莫作,众善奉行」,否则岂非比不上社会上的一般人了,更没有资格称为学佛的人。

  我们是就解脱的业来讲,说世间的善不是真正的善,无法依靠这个功德超脱,还是要靠阿弥陀佛。但,虽然是靠阿弥陀佛,行善去恶仍是我们生活上应该要做的。就好像肉体还存在,就要吃三餐,冬天到就要保暖,否则会生病。这些和往生没有什麽关系,但都是一定要做的。

  因为时间的关系,就谈到这里。

  南无阿弥陀佛

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