通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)(上)
  90. 《无量寿经》大意(七)(下)
  91. 净土宗「四不」
  92. 为新戒弟子开示
  93. 「弥陀三约定」
  94. 剃度典礼开示
  95. 念佛的利益

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(八)

       各位同修、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       第十八愿是我们这个法门的根源,是往生的正因、往生的资粮。也可以说第十八愿是阿弥陀佛的生命,是我们念佛人的生命,是净土宗得以称为净土宗的根源,也就是说,净土宗的开宗立派,净土宗的法脉传承,都根源於第十八愿。

 

       净土宗的开宗祖师善导大师,在其着述《五部九卷》当中,对第十八愿的解释也特别多。我们所出版的《善导大师语录》,最前面的「本愿篇」就收录了善导大师对第十八愿解释的十六条法语,可知第十八愿的重要,希望大家能够尽量的熟读或背诵。

 

       这份「第十八愿善导释」的讲义,只引用大师本愿释的三条法语做为代表,并将这三条法语用表格与本愿文的文字做对比。一看表格,则第十八愿的意涵,便可一目了然。

 

       在「第十八愿善导释」的「补充讲义」当中,也引用龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师对第十八愿的解释,除了让大家晓得本宗祖师对第十八愿的重视之外,另一方面也让大家清楚善导大师的法脉传承。

 

       解释到「十念正义」的地方,一开始是引用龙树菩萨《易行品》对第十八愿解释的法语:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。

 

       以及天亲菩萨对第十八愿「乃至十念」解释的法语:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

 

       接下来,要引用昙鸾大师《往生论注》里面对於「乃至十念」的解释,在此我引用三段文:

如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土。

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

经言十念者,明业事成办耳。

 

       昙鸾大师对第十八愿的解释,当然不只是这三条。比如在《往生论注》最前面玄义的地方,开宗明义就引用龙树菩萨《易行品》的「难易二道」作为解释《往生论》的一种提示。什麽提示呢?显明天亲菩萨於《往生论》所述的内容不只是圣者所修的,而是通於圣、凡、善、恶,任何人都做得来、修得起。因为它是易行的法门,所以,一开始就定义《往生论》是一部解释「易行道」的书。

 

       那麽关於「易行道」的解释,龙树菩萨在《易行品》中是引用第十八愿的内涵来说明,在昙鸾大师《往生论注》中解释易行道,也是以第十八愿的内涵来解释说明,只是跟龙树菩萨稍有不同。

 

       昙鸾大师说:

易行道者,但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生,彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

 

       点出信佛因缘,然後乘佛愿力,显明所谓「易行道」是「信受弥陀救度」,而「专称弥陀佛名」,乘彼弥陀愿力,必生弥陀净土。显明所谓「易行道」是「专信、专称弥陀佛名」,专靠弥陀的力量往生极乐世界,丝毫非假藉自己的功德功夫,丝毫非假藉自己的修行能力。

 

       即使《往生论》所说的「五念门」──「礼拜、赞叹、作愿、观察、回向」,尽管它的教理非常玄奥,修起来似乎非常的困难,但是追根究本,是依靠阿弥陀佛的愿力,不是依靠我们的愿力。如果依靠我们自己的愿力或功夫,我们就无法往生了,可是如果是依靠阿弥陀佛的愿力、功德,则无论是圣、凡、善、恶都能够往生。

 

       所以《往生论注》开宗明义就以易行道来定义《往生论》,让我们知道《往生论》,是为包括我这样的凡夫所说的,是人人可学,人人可行,人人可证的。又在「下卷」开始旳地方,举出「二身三信」,说明之所以专念弥陀佛名就能够往生弥陀净土,是因为阿弥陀佛祂不只是「实相身」,也是「为物身」。

 

       所谓「为物身」就是救度众生的佛,我们念念称名当中都具足「纯心、一心、相续心」,如果不晓得阿弥陀佛是一位救度众生的佛,即使日夜念几万声佛号,恐怕都还会担心自己能不能往生极乐世界,这就是所谓的「然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿。」可是这一句名号是能够破除我们怀疑的无明之心,也能够满足我们愿生极乐之愿,为什麽?因为阿弥陀佛是救度十方众生的佛。

 

       如果不晓得阿弥陀佛是救度众生的佛,净土法门是救度的法门,而认为净土法门也是跟其他法门一样,是必须靠自己修行来断除贪瞋痴,或者必须要伏惑、断惑才能够往生的话,那就是对净土法门的教理不了解。真正的净土法门是讲弥陀的救度,是要众生随顺弥陀的救度的,那要如何随顺呢?只要专念弥陀名号,就是随顺弥陀的救度了。

 

(补充讲义文)

昙鸾大师《往生论注》亦言:「如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土。」

 

       这是在解释第十八愿所讲的「乃至十念」就是「称名念佛」。

 

       为什麽要一层一层的引用祖师的法语来证明「乃至十念」是称名念佛?一是为了显明净土法门的易行,唯有称名是人人做得到的;二是因为古来对「乃至十念」有诸多不同的解释,後面讲到「十念他义」的地方,就会举出两种代表性的不同说法。因此,「乃至十念」的正义如果不彻底加以彰显的话,一方面不能显出我们这个法门「易」的特色;一方面也会让念佛者对往生没有信心。

 

       一个对往生没有信心的念佛人,会有两种现象:一是内心一直忐忑不安,忧虑重重;二是有可能会退转,不再修净土,而去学其他的法门。那就辜负了阿弥陀佛为十方众生,以五劫的思惟而建立四十八大愿,以兆载永劫的时间,积植菩萨的无量德行,岂不是辜负了弥陀的悲心?辜负了弥陀的愿行?因此我们必须要把乃至十念到底是何含意?要引经据论的、正确的把它显示出来。

 

       昙鸾大师这一段法语,其实也是引述自《观经》下品下生的经文,下品下生说:

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲花,犹如日轮,现其人前,如一念顷,即得往生,极乐世界。

 

       也就是只要念念称名,就是往生的正因,往生的正定业。所以昙鸾大师也说所谓的「乃至十念」,就是「令声不绝、称念佛名」的乃至十念,而不是实相念佛的念,或观想念佛的念,或观相念佛的念,或是心中忆念佛功德的念,或是忆念佛的法身、光明,都不是。这「令声不绝」就是使我们嘴巴念出这一句佛号的声音,而相续不断的下去,叫做「令声不绝」,这个也叫做「具足十念」。这样就是往生的正因,往生的正业,只要这样往生的功德资粮就具备,所谓「业事成办」。然而,这里所讲的「十念」不是一个固定数目的十念,这部分後面会解释。

 

       「如是至心」,「至心」是什麽意思呢?所谓「至」就是「到达」的意思,到达哪里?到达我们的内心。它不是有口无心嘴巴念念而已,是出自内心的,所以叫做至心,因此至心就是所谓的「真心、诚心、深心」,也就是「至诚恳切」的心。

 

       《四书.中庸》有一句话说:「不诚无物」,人在世间,起心动念,言语举止,与人交往,做任何事情,都必须有诚心、真心,这样才是有意义的,所以我们「宗风.俗谛」就说「凡事真心」。为人都要真心了,何况是脱离生死轮回往生极乐世界这样一件大事,怎麽可以不真心呢?因此,不论真谛或俗谛,至心是永远都摆在最前面的,因为真心也是最根本的。

 

       第十八愿说:「至心信乐,欲生我国」,下品下生说:「如是至心,令声不绝,具足十念」,人跟人会互相欺骗,但是佛是不可能被欺骗的,因为我们起心动念,有心无心,佛都知道,所以说:「人有诚心,佛有感应」。反过来说,人无诚心,则佛无感应。阿弥陀佛的第十八愿要我们发自内心念祂的名号,发自内心愿生祂的国土,所以,我们念这一句弥陀名号,就必需是出自内心、真心的来念这一句弥陀名号,不是念给人家听听而已;也是真心的愿生极乐世界,而不是跟随人家念念回向偈而已。

 

       俚语中,也有相关「如是至心」的比喻。有一句话说「哑巴烧香,心到佛知」。哑巴虽然不能讲话,声音出不来,可是他在内心却是虔诚的向佛述说他的愿望,能如此,自然就心到佛知。也有一个比喻说「娶媳妇卖地,诚心诚意」。平常可以省吃俭用,但是现在要娶媳妇了,即使卖一块地,也要风风光光地把媳妇娶进门,表示娶这个媳妇是实实在在、诚心诚意,不是勉勉强强,可有可无的。

 

       下品下生的人在生命交关之际,呼唤这一句弥陀名号,可以说是忘记了一切,唯出自内心,全心就是佛,全佛就是心。他也不晓得念了几句,当下断气时,当下就坐着莲华往生极乐世界,因此释迦牟尼佛才说:「如一念顷,往生极乐世界。」

 

       「如是至心,令声不绝」,这个「声」就是声音,什麽样的声音呢?是呼唤之声,有呼必有应,令声不绝的这个声音,是佛跟我们众生的互相呼唤。阿弥陀佛呼唤「欲生我国」,我们就回应「愿生彼国」,所以我们呼唤「南无阿弥陀佛」,就等同随顺阿弥陀佛的愿望、蒙受阿弥陀佛的救度,阿弥陀佛就会回应:「临终的时候『我来迎汝』」,现生之时就回应『摄取不舍』,简而言之,即是「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。

 

       所以这个声音是弥陀跟念佛人、念佛人跟弥陀,佛心跟凡心的心心交流,心心相互感应。

 

       「声」有有声的声音,有无声的声音,譬如在这里,大家专一的开怀畅念这一句弥陀名号,这是有声的跟阿弥陀佛互相呼应;那睡觉的时候,没有出声念佛,或者做事情、动脑筋的时候,不能够专心念佛,甚至妄想来的时候,也没有在念佛,可是一个念佛人,睡醒了之後就会念佛,动完脑筋、做完事情之後也会念佛,乃至妄想杂念过了就会念佛,为什麽?因为他是一个念佛人。乃至睡觉、打妄想、或是做事情、动脑筋的时候没有念佛,可是念佛之心、愿生之心,有没有?有!是存在内心之底,那就是无声之声,在跟阿弥陀佛互相呼应。这也就是善导大师所讲的「念念不舍、念念相续」的意思,也是「一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期」的内涵。

 

       我们在这里呼唤某某人过来,某某人就会过来,呼唤某某人请你把那一本书请过来,他就会请过来,这是因为这个名称就是他本身,如果不是他本身的名称,你念某某人,某某人不在场,他就不能感应而来。就好像我们按电灯开关,电灯开关一按,电灯立刻就亮起来,这是因为开关跟电灯线路是衔接的,它的接触是无障碍的。

 

       阿弥陀佛也是一样,这个声音--南无阿弥陀佛,是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛是名体一如,阿弥陀佛跟这一句南无阿弥陀佛名号是不能分开的,是一体不二、一体不离的,可说阿弥陀佛是无时不在、无处不在,而又没有障碍的,因此念佛人不管何时、不管何处,只要当下念佛,阿弥陀佛就会无有障碍的应声而现,闻声救苦。这种道理,如果看《念佛放光》的事例,便容易体会。不管何人,只要念佛,身便放光,这光是佛光,能消灾障,能增福慧。

 

       如果说阿弥陀佛不是无有障碍的,祂不是遍满整个大宇宙的,祂不是随时都存在的,这样我们呼唤祂,祂就未必知道了。好像某某人远在外地,我们在这里再怎样的呼唤,他都不知道,因为我们与他之间有障碍,也就是接触不良。那阿弥陀佛与我们是无有丝毫障碍的,祂的接触很好,就如电源开关,一按立刻就有感应,电灯就亮、屏幕就立刻出现。所以「令声不绝」这个声音存在着的是阿弥陀佛跟念佛人之间,圆满无间,感应道交的呼应关系。

 

       《易经》有一句话说:「鸣鹤在阴,其子和之」。鹤就是白鹤,白鹤在树荫底下呼叫牠的孩子,鹤子在别的地方听到,也跟着叫、跟着互相应和,这是一种自然、不勉强的,为什麽呢?所谓母子连心、天性自然。

 

       同样道理,阿弥陀佛跟我们念佛人,我们念佛人跟阿弥陀佛,也等同是母子连心一般,是天性自然。阿弥陀佛感动我们来归命祂,把祂当为我们的救主,把祂当作我们的父母,然後以念佛作为我们的生命,以念佛作为我们的生活。所以阿弥陀佛念我们,使得我们来念阿弥陀佛;我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也同样来念我们,这个就是「南无阿弥陀佛」这六字洪名的呼应关系。

 

       阿弥陀佛呼唤我们,这个就是「南无」,而我们呼唤阿弥陀佛,也同样在「南无」里面,所以善导大师说:

南无者,即是归命,亦是发愿回向之意。

 

       归命,是我们把生命归投於阿弥陀佛命令的救度,也是阿弥陀佛要我们归回极乐世界的命令。所以「南无」当中有佛的招唤,也有我们的回应。善导大师又说:「亦是发愿回向之意。」我们为什麽归命?就是为了要往生极乐世界。阿弥陀佛为什麽要我们归命?因为阿弥陀佛把祂成佛的功德,也就是往生极乐世界成佛资粮的功德,回向给我们。因此,称念南无阿弥陀佛的念佛人就与阿弥陀佛永远都在一起,亦即,我们跟阿弥陀佛都永不分离。所以这一句「令声不绝」是有呼应关系,而这呼唤关系是「念念不舍,念念相续,毕命为期」的。

 

       「如是至心,令声不绝,具足十念」,这「具足十念」是什麽意思呢?第十八愿说是「乃至十念」。他就在念念的当中,就往生极乐世界,所以是「乘念往生」。

 

       (补充讲义文)

又言:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」

 

       这里是解释「乃至十念」,就是「称名念佛」;而乃至十念便能够往生极乐世界,不是靠我们的功德、功夫,完全是「缘佛愿力故」──是依靠阿弥陀佛的愿力,才使得乃至十念的念佛人能够往生极乐世界。也就是不管是圣人凡夫,不管是善人恶人,不管是平生临终,之所以能够念佛往生,不是靠念佛者本身的功行,完完全全都是靠阿弥陀佛的愿力。

 

       《地藏经》说我们阎浮提众生「举止动念,无不是业,无不是罪」,因此不可能靠我们的业往生极乐世界,都必须靠阿弥陀佛的力量。乃至文殊菩萨、普贤菩萨要往生极乐世界,也不是靠祂们等觉的功夫、功德,还是必须靠阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力。所以文殊菩萨的发愿文就说:

愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。

 

       普贤菩萨的发愿文也和文殊菩萨相同:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

 

       文殊菩萨与普贤菩萨流露出的真情,与下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一样的。因为要往生弥陀报土,都是同一种心情、同一个因──蒙佛救度的心,乘佛愿力的缘。就如善导大师所说的:

正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

 

       「五乘」就是凡夫的「天乘」、「人乘」,以及超凡入圣的「声闻乘」、「缘觉乘」,以及破一分无明,证一分法性以上的「法身菩萨」,同样都是靠佛的愿力,而平等的进入佛的报土,同样的因,同样的果。而不是说因为天人还有贪瞋痴的烦惑未断,所以就往生到凡圣同居土;声闻缘觉就到方便有余土;破一分无明、证一分法性以上的菩萨,就到实报庄严土。如果是这样的话,就是五乘分入,而不是齐入,那就不同因、不同果了。

 

       我们法门的传承有别於其他的传承,我们完全依照善导大师这个法脉。善导大师这个法脉完全依据净土的经论,显出净土正确的内涵。什麽样的内涵?就是「目标」跟「方法」。

 

       目标──弥陀报土。

 

       方法──专靠弥陀的愿力,也就是专称弥陀佛名。

 

       根机──十方众生。不论圣凡善恶,这样万机就是一个机,也就是第十八愿的根机,这样就是一因(念佛)一缘(佛力)一果(弥陀报土)。

 

       所以,昙鸾大师在这里建立了一种理论,什麽样的理论?「他力」的理论,也就是佛力,佛的愿力的这个理论。不论圣凡善恶,他不往生则已,一旦往生弥陀报土,无不「皆缘阿弥陀如来本愿力故」,也就是都靠阿弥陀佛的愿力。不是说我们凡夫固然要靠弥陀的愿力,可是菩萨就不用靠弥陀的愿力,不是的,通通都是靠弥陀的愿力,这个就是昙鸾大师建立的他力理论。

 

       理论建立必须要有根据,而且这个根据必须是佛说,如果是菩萨说那还不行。所以昙鸾大师接着就依据佛在《无量寿经》所说的,阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿来作为他力的理论依据。

 

       (补充讲议文)

经言十念者,明业事成办耳。

 

       这句法语不过十个字而已,但却意义深长,而且价值非常高、非常重要。昙鸾大师说,所谓「乃至十念」,并不是数目字一二三四……,或者百千万的这种数目字的十念,这个十念是显明「业事成办」。业事,业就是事,事就是业,往生的这一件事情,已经成办了,成就了,圆满了,这个叫做十念。所以「经言十念者,明业事成办耳。」这个「十念」,它是「乃至十念」,不是固定的十念,如果是固定十念的话,少一念不行,多一念就无可无不可,并不是这样。

 

       「十念」显示上包一形,下包一念:往上是包含一辈子,往下则包含十声、三声、乃至一声、一念的念佛。这种含义在善导大师对第十八愿解说的法语中有很清楚的显明。例如:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。──《观经疏》

 

       我们都是凡夫,凡夫都有罪也都有福,也就是说凡夫都有善也都有恶。人生在世,不是恶多善少,就是善多恶少,或者善恶俱多,或者善恶俱少,但没有唯善无恶,除非是阿罗汉。在善恶当中,善导大师说不管善恶多少,也不管念佛是从年轻以来就一直念,或者最近才开始念,只要能够上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,那必定往生,不用怀疑。

 

       又说:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。──《观念法门》

 

       这里也说上尽百年,下至七日一日,十声三声一声,这样,临命终的时候,阿弥陀佛就会自然的、自动的率领极乐世界的圣众,欢欢喜喜的来迎接我们,当下就往生极乐世界。

       又说:

 若有众生,但念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。──《往生礼赞》

 

       这一段若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,是对《阿弥陀经》若一日、若七日的解释,也是对第十八愿乃至十念的解释。

       又说:

上尽一形,下至一日一时一念等;
或从一念十念,至一时一日一形。
大意者:一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
──《观经疏》

 

       从遇到这个法门开始,不管是几岁,从今之後就发愿要往生极乐世界,而一向专称弥陀佛名,一直到临命终都不改变,这个就是「乃至十念」;这个就是「一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。」

 

       所以善导大师说:

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

       总之「乃至十念」就是「念念不舍」;「乃至十念」就是「正定业」,为什麽呢?「乃至十念」就是随顺阿弥陀佛的第十八愿,所以说「念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。

 

       「乃至十念」就是「念念相续」,善导大师说:

念念相续,毕命为期者,十得十生,百即百生。

 

       只要念念相续,十个人十个人往生,百个人百个人往生,也就是万修万人去。所以,真正所谓「三根普被,利钝全收,万修万人去」的净土法门,就是指我们这个法脉而言的,他宗他派的净土教理,必然有条件,合乎条件就能够往生,不能合乎条件就不能够往生,未必能够万修万人去,因此必然不是易行道。

 

       「经言十念者,明业事成办耳」,业事成办表示要获得的那个果的那个业因已经成就了,「因」已经成就,必然获得那个「果」。比如说,造五逆十恶的人,由於五逆十恶的业事已经成办了,因此下辈子就必定堕落阿鼻地狱;又譬如五戒十善的人,他五戒十善的业事已经成办了,因此下辈子就必定再生而为人,或者是上生天界。那念佛人呢?往生极乐世界的业因、业事已经成办了,因此必定往生极乐世界。如阿罗汉之「我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。

 

       所以说「十念」者,是在於显明「业事成办」。

 

       (补充讲义文)

显明十者是圆满之数,十念者只要念佛,便得往生之谓。

 

       这个「十」这个字,不是数目字的十,是表示「圆满成就」的意思。昙鸾大师这一句话出自於《往生论注》上卷最後,「八番问答」的第八问答,这一段文的意义很好,而且文字也很优美,我来念一遍:

经言十念者,明业事成办耳。不必须知头数也。
如言蟪蛄不识春秋,伊虫岂知朱阳之节乎!
知者言之耳。
十念业成者,是亦通神者言之耳。

 

       这一句话的意思主要在告诉我们,《观无量寿经》所讲的「十念」,是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说,只要念佛,往生的业因就已经成就,倒也不用去计数目,知道已经念了十句,或认为念十句可以往生,念九句就不能往生,倒也不一定这样。尤其是临命终的人,他哪里晓得念几句呢?临命终的人,他只有一心念佛,尤其是下品下生的人,受地狱之火的苦逼,怎麽可能还会有闲暇来数念佛的数目呢?所以说:「经言十念者,明业事成办耳。」

 

       至於知道的话,另有知道的人,什麽人呢?在还没有说出这个人之前,昙鸾大师就作一种比喻说,「如蟪蛄不识春秋」,蟪蛄就是蝉,蝉生在夏天,也死在夏天,牠的生命顶多存活二十天,所以牠没有经过春天,也没有经过秋天,所以说蟪蛄不识春秋,不晓得有春天、有秋天。「伊虫岂知朱阳之节乎!」朱阳指夏天,虽然蝉不晓得有春、有秋,那麽难道牠就晓得有夏天吗?也不知道,所以说:「伊虫岂知朱阳之节乎!」不知道的,因为牠的生命很短,所知、所见识的很小,尤其牠是动物不是人,人才晓得有春夏秋冬,春天过完了,就是夏天;夏天过完了,就是秋天、冬天,至於动物尤其是蝉,牠更是不知道的,能够知道的就是人。

 

       接下来,昙鸾大师就说了:「十念业成者,是亦通神者言之耳。」对於十念,也就是对於只要念佛就必定往生,那是佛才知道的。「通神者」是指释迦牟尼佛,至於我们凡夫当然不知道。

 

       释迦牟尼佛在哪里说念佛就必定往生呢?《三经》里面处处皆说「念佛必定往生」。

 

       在《无量寿经》中,释迦牟尼佛就说:

诸有众生,闻其名号,欢喜踊跃,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

       也就是说,乃至一念的念佛,就已是业事成办了。

 

       又在《阿弥陀经》说:

闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若七日……其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

 

       现在在《观无量寿经》就说:

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫,生死之罪。 
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生,极乐世界。

 

       这些都是释迦牟尼佛所说的「十念业成」。也就是说,能知道逆恶之人,由临终念佛,往生业事便已成办的人,是只有大圣释尊。所以说:「是亦通神者言之耳。」

 

       道绰大师在《安乐集》也说:

十念相续者,是圣者一数之名耳。

 

       道绰大师这段法语,也是在转述昙鸾大师所说的「十念业成者,是通神者之言」。十念相续必得往生,这是圣者,也就是释迦牟尼佛所施设教导的一个法。

 

       接下来:

       (补充讲义文)

道绰大师的「本愿取意文」言:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」

 

       道绰大师解释第十八愿的这段法语,短短三十个字,但是对第十八愿解释得非常清楚、非常明了,可说是言简意赅、一目了然,希望大家能够把它背下来。这段法语的解释非常的好,我也非常的重视,因此在很多的地方都有引用,譬如在解释〈下品下生之深义〉的时候有引用,在《第十八愿讲话》也有引用。这二段文,我来念一遍。首先在下品下下生之深意:

此文亦名「本愿取意文」,是道绰大师的「本愿释」,也是本愿释中的楷模,非常有名,非常重要,凡是研修净土教理,尤其念佛之人,也尽可能的背诵在心,涵咏其义。
道绰大师根据下品下生的佛说意涵,解释「十方众生」而言「纵令一生造恶」。此之解释,犹如平地一声雷,撼动人心;犹如长夜一道光,划破无明。令人兴奋,令人欢喜、令人踊跃、令人赞叹、令人仰天欢呼:「我已得救!我已得救!」正如《华严经》言:「我今大欢喜,自知当作佛。」
「第十八愿」虽然没有「纵令一生造恶」这六个字,可是有这个含义;因为愿文的「十方众生」这一句话,粗看不知是何等众生,道绰大师透过《观经》,深知其义而说「纵令一生造恶」的根机。因为弥陀大悲於苦者,心偏愍念常没众生之故;犹如溺水之人急须偏救,岸上之人可以放心。故「十方众生」之中有凡有圣,以凡为本,圣人为旁,凡夫之中有善有恶,恶机为本,善机为旁;恶人之中,平生之机尚有遇法得救之缘,唯独临终之机,已无其他方便,若无弥陀愿力之救度,将见当下直入地狱,所以弥陀大悲,特怜「临终恶机」,无他方便之辈,故言「临命终时」。
同时以「纵令」二字包含「一生行善」之机。如是则所有一切众生,上自上上品之大乘善机,下至下下品之五逆恶机,皆不漏於弥陀救度。若无道绰大师的本愿取意之文,则弥陀悲愿有隐而不彰之憾,而造恶之机亦无回心皆往之道;今道绰大师为天下後世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义,令人感荷。
又,「乃至十念」,时人多解释为「观念、意念」之念,失去了易行之所以为易的本怀,违背了弥陀五劫思惟的本愿。道绰大师有感於此,起而纠正之,而解释为「十念相续称我名字」,以「称」解释「念」,彰弥陀之本意,显易行之至极,《经》意由之而始显明;到了善导大师则直以「下至十声称我名号」取意之。师资之释,可谓通彻佛意,朗照古今。
短命临终十声称名之机既能往生,则长命平生相续念佛之机,往生更能决定。又地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生,非此恶机本身之力,此恶机一生只知造恶,不知修行,乃是弥陀之功德力用,显现於临终恶机之上,此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救之心;当然假若命促一息,来不及十念,则五念三念乃至一念,亦必往生;第十八愿成就文说:「乃至一念即得往生」;善导大师在《往生礼赞》也解释说:「下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。」
因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力,不在浊恶不善的凡夫身;故不问善机恶机、平生临终,但念佛名皆得往生。

 

       这一段是在〈下品下生之深义〉里面所讲的,〈下品下生之深义〉这篇文章几乎把我们这个法门的教理行证、信解行果概要的显露在里面,希望大家不要等闲视之。

       《第十八愿讲话》第十八页的地方,也有对道绰大师的这一段法语的解释:

有人看了这一段法语会疑惑,甚至会指责,认为说:第十八愿里面,并没有「纵令一生造恶」这六个字啊!有了「纵令一生造恶」这六个字,恐怕让人家因为有了这一愿作为靠山,而肆无忌惮地去一生造恶。
会有这样的批评--这是错解了道绰大师的用意。
其实也因为有道绰大师这一段文,才使得第十八愿活跃起来,才使得阿弥陀佛大悲哀愍的愿心彻底流露出来,也使我们这五浊恶世的恶人有了得救的希望,黑暗中看到了光明。
所谓「纵令一生造恶」,在第十八愿里面是没有这些文字,可是却有这些含义,而且含义是非常明显的。因为阿弥陀佛发愿的本意是为了救度众生,而真正需要被救度的,就是有罪而无力修行的人。
就像医生立志行医济世,他所要医治的,是不是有病的人?也唯有生病的人才需要医生,健康的人倒不需要医生。
同样的,阿弥陀佛所要救度的对象,正是需要被救度的众生。
众生中有圣人也有凡夫,圣人已经脱离六道生死轮回,即使没有阿弥陀佛的救度,也不至於去造罪造业、受苦受难;唯有凡夫,因为会造业造罪、受苦受难、永远轮回,才需要救度。
凡夫当中有善人、有恶人,善人会行善积德,还不至於堕落三恶道;而造恶之人,他将来必定堕入三恶道。
佛的慈悲,对於造罪造恶、会堕入三恶道受无间之苦的众生特别怜愍。
就好像两个儿子,一个聪明有为,不必父母操心;一个比较愚痴,往往会造无知之罪,使得父母对他特别地关爱、照顾。
那麽,佛的心是什麽?大慈大悲是佛心,而大慈大悲的对象,就是慈悲於应该慈悲的。
而造罪造业的众生,正是迫切需要慈悲的人。
造恶众生当中有平时、有临终,如果他还没有临命终,或许还能回头是岸,放下屠刀立地成佛;正是因为这个造恶的人,正要临命终了,他只有大概十口气的生命而已,这个时候如果不能救度他,那他一定堕落。因此,即使一生造恶的众生,在他临命终的时候才遇到了善知识,给他安慰,为他介绍阿弥陀佛救度的法门,使得这个造恶之人,最後回心念佛,即使十念也能够蒙受救度、往生极乐世界,这更能显出阿弥陀佛悲心愿力之所在。
因为往往一生造恶的人,在他临命终的时候,所显现在他眼前的,就是地狱的景象,牛头马面会来到他的面前。这个时候,正如《无量寿经》所讲的:「大命将终,悔惧交至」。这个人就会懊悔平生所做的恶事,想要改过已经来不及了,这个时候,唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。在他懊悔的时候,想要悔改,可是生命将尽,他有这个心可是来不及了。这个时候,唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他,也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈,同体大悲」、有救无类、拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话,他就会成为「乃至」一辈子的念佛,而不会只是十念而已。
所以,唯有「纵令一生造恶」这六个字,才能彻底显出阿弥陀佛的悲心。
同时,有了这一句,才使得我们在黑暗中看到了光明。
因为,谁敢说他一生都没有造恶?或许有人会说「我虽然有造恶,但是我更有行善」,其实,如果加加减减,我们都是善少恶多,因为我们都在五浊恶世,根本上我们都有见浊、烦恼浊。从思想上的混浊,以及根深蒂固贪瞋痴的烦恼所展现出来的心念、行为,当然就是恶多善少。
所以,《地藏经》就直截了当地说:「阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」所以,老实反省、检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候,我们谁都不敢说自己是善多恶少。
往往到阎罗王庭的时候,阎罗王第一句就会问:「某某人,你出生在人间佛法流传之世代,你行善多少、作恶多少?你有依佛法修行吗?」这个时候,我们如何回答?
所以,愈是检讨自己,就会愈加惭愧,从而心地柔软,不会贡高我慢,认为自己很会修行、很会积德,就不敢这麽说了,反而会低下头来,而惭愧地说:「唉!像我这一种恶人,到底有哪个法门可以救度我?使我将来能够脱离阎罗王的审判、能够远离地狱之火呢?」
所以,一个学佛、修行的人,他到最後所得的感想、结论,最终的盼望、要求,就是:「有哪个法门能够救度我?」
道绰大师对第十八愿的解释,将弥陀的悲心彻底显示出来,使我们有罪的众生有了获救的希望。

 

       我们这一个法门是讲救度的法门,我们是被救者,而阿弥陀佛是救度者;同时也是讲感恩的法门,被救度没有感恩,就不合乎人情。就像《大智度论》所说的:「不知恩者,甚於畜生。」又俗话说「施惠毋念,受恩莫忘」,所以宗风就说:「凡事感恩」。感恩是很可贵的,有困难的时候,获得贵人的协助,我们就会铭感五内;若是生命交关、危在旦夕的时候,突然被人家救起,我们会怎麽样呢?感恩戴德,有钱就以钱来报答对方,没钱就以生命来报答对方,因为我们的生命,是他再造之恩。

 

       有感恩心的人,对自己会知足无诤,对别人会容人助人。因此感恩心是非常可贵的情操,能够给四周带来温馨,给团体带来和谐,使自己更有幸福感、快乐感。因为曾经受过人家的帮助,必定会帮助别人,为什麽?因为他体会到当时被帮助的温馨,当时被帮助的难得可贵。那人同此心、心同此理,自自然然他也会想去帮助别人。

 

       同时,因为他是被救者,他就会谦虚、谦卑下来。自己是一个走投无路、生命垂危的人,突然获救了,生命对他来讲是多加的。所以在他谦卑、知足、无诤的时候,他的心就会柔软,同时想回馈他人,帮助他人,因此就会彼此接纳,互相包容。所以有感恩心的人,这个团体必定是温馨的,这个团体必定是和谐的。

 

       今天晚上就讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛

 

      (2011年2月20日)

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