阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（二十九）阿彌陀佛，是一尊不擯眾生的佛

二十九、阿彌陀佛，是一尊不擯眾生的佛

       《悲華經》卷六說：

是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。

       《悲華經》這段經文，就把我們娑婆眾生的來源以及特點說清楚了，我們眾生就是這樣，因此被一千四佛所擯棄，就等於是被十方諸佛所擯棄。這並不是說十方諸佛沒有慈悲，而是因為十方世界當中，娑婆世界的眾生貪瞋癡罪業是最深重的，所以娑婆世界叫作五濁惡世，這裡的眾生都是難以救度的五濁惡世的眾生。

       為什麼我們的世界叫娑婆世界呢？娑婆兩個字是「堪忍」的意思。這裡的眾生能夠忍受各式各樣的痛苦——生老病死、愛別離、求不得等種種痛苦，忍受各種痛苦而不思出離，因此叫娑婆世界。

       《悲華經》這段經文說，我們在座所有娑婆眾生，曾經是十方諸佛國的眾生，諸佛教我們修行各種各樣的善法。由於我們「斷諸善根」，善根斷了，所以善法修不了——教我們布施，我們不捨得；教我們持戒，我們說不自在；教我們忍辱，我們脾氣大做不了。沒有善根就結不出善果，修不了功德，專行惡業。

       我們的特點就是煩惱熾盛，貪瞋癡慢，念念自私自利，為自己不擇手段，造作諸多的惡業，殺盜淫妄酒，坑蒙拐騙搶，無一不為。我們曾經在他方世界做種種的壞事而不能改，因此他方世界的諸佛都擯棄了我們。

       被所有諸佛所擯棄的眾生，唯有阿彌陀佛一佛為我們發下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大願。在《無量壽經》中，阿彌陀佛自己表明說「我建超世願」，而釋迦牟尼佛在《彌陀偈經》也說阿彌陀佛是「發願逾諸佛」。所以，阿彌陀佛是我們眾生的唯一救主。

       和十方諸佛比較，阿彌陀佛的願力有特殊性與超越性。不能脫出輪迴的眾生，阿彌陀佛能夠使他脫出輪迴；不能往生極樂世界的眾生，阿彌陀佛能夠使他往生極樂世界；即將墮落地獄的眾生，阿彌陀佛也能夠使他免於墮落，這是就阿彌陀佛的悲智來說，並沒違背因果道理，因此具有特殊性與超越性。

       佛教教義的中心是慈悲，最後的目標是使一切眾生全部成佛。所以，首先拔除眾生無邊的生死輪迴之苦，才是佛教大慈大悲的根本。所謂慈悲就是「無緣大慈，同體大悲」，這也是佛教的特色，而無緣大慈，同體大悲就是絕對的、平等的、無條件的救度，如果佛的慈悲有範圍、有條件、不能平等，那這種慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中徹底顯示出大慈大悲，絕對的、平等的、無條件的救度，不但拔除眾生無邊的生死輪迴之苦，而且使眾生都能平等往生彌陀淨土而成佛，就只有阿彌陀佛一佛，顯示出徹底救苦救難的法，就是阿彌陀佛念佛一法。

       我們眾生的苦難很多，但根本性的苦難並不是這輩子生老病死的身心痛苦，或者環境上的水災、火災、空難、海難，或者山崩地裂、暴風暴雨等種種的天災地變；也不是國與國之間的互相戰爭，或人和人之間的互相爭奪。這些雖然也是苦，也是災難，但是，這些災難都是枝末性的，算是今生今世的小小災難。人，根本性的災難、根本的苦是輪迴，輪迴才是根本的苦。因為還有輪迴，再怎樣也沒辦法安樂自在，因為想到人生無常，過一天就少一天，過一年就少一年，有信仰的人，他一日一日是在接近重生——往生成佛；而沒有信仰的人，他一日一日是在接近死亡，因為他誤以為人死如燈滅，什麼都沒有了，不知道人死了之後，還有一個無窮無盡的生死輪迴在後面等著他。

       我們眾生當然也會起善心、行善事，不過我們的心都是貪瞋癡、煩惱，都是妄想、雜念，本質都是我執，所以再怎麼行善積德，都是由我執所產生，不是無漏的，導致善行不是真正的善行，都是有漏的功德，因為摻雜了貪瞋癡，所以善導大師說，眾生所做的善事，全都是「雜毒之善」；曇鸞大師也說，眾生所修的五戒十善都不是真實功德，本身是顛倒、虛偽的。這樣的眾生，或行善、修行，或無善、無行，本質上可說都是一樣的，沒什麼差別。這樣的眾生，必須要依靠外來的力量（強緣）才能夠徹底離苦、究竟脫出輪迴，外來的力量就是阿彌陀佛的力量。

       我們眾生的解脫唯有靠著阿彌陀佛的大慈大悲，不講條件，沒有門檻，徹徹底底的大平等性、大慈悲力、大誓願力才有辦法。這種大慈悲力、大誓願力、大平等性的救度，顯示在阿彌陀佛對罪惡生死凡夫的救度。如果佛對眾生的慈悲有條件，這樣大多數的眾生因為做不到，便沒有希望了。所以我們要強調「本願稱名，凡夫入報」，就是要顯示阿彌陀佛悲願的深徹，給眾生絕對的希望。

       眾生往往由於無明無智，而造業造罪，作惡多端，一般人認為死了之後應該受閻羅王的刑罰，打入十八層地獄，這樣才是公平、公義的，也才合乎佛教所說的善惡因果報應的道理。然而這樣的眾生佛也要救度，是不是不符合因果的道理呢？當然，世間因果有因果的道理，世間法律也有法律的原則，但此處所強調的是阿彌陀佛對眾生的無緣大慈、同體大悲，是阿彌陀佛生佛平等、自他一體的看待，佛心沒有差別性，佛心超越人我分別的對待，超越正面、負面，超越是非、對立、善惡、恩仇；佛看眾生都是一樣的，都是無明無智，造業造罪，作惡多端，受苦輪迴，都是需要被救度並且要加予救度的眾生，這就是佛心。

       此五濁惡世的眾生，唯有阿彌陀佛有能力救度。所以，對我們來講，我們所能依靠的，只有阿彌陀佛一佛，因此我們的本尊就只有阿彌陀佛一佛，所稱念的、禮拜的、供養的、讚歎的，也都是阿彌陀佛一佛。這跟聖道門不一樣，聖道門是千佛萬佛，其他佛菩薩通通可以選為他們的本尊，但我們就不是了，我們單獨以阿彌陀佛為我們的本尊，因為唯有阿彌陀佛有能力救度我們。