通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門

──2013年5月16日於悟真寺為新戒比丘尼開示
 

 

淨宗法師開示:

       世間一切的形成都靠緣分,今天大家來到終南山下悟真寺也需要緣分,這是尊貴的佛緣、尊貴的淨土法緣,也是尊貴的善導大師祖師之緣。下面先簡單介紹悟真寺、善導大師,然後請上人給我們開示。

 

       悟真寺是隋朝淨業法師開始修建的,包括上寺、下寺。上寺在山上,當時都是一體的,占地大約五千畝。門前有一副對聯:「念佛放光第一梵剎,開宗立教根本祖庭。」善導大師在這裏住了三十多年,寫下《觀經四帖疏》,開創了淨土宗。這裏是淨土宗的發源地,很殊勝。大家能夠來到這裏,表示和善導大師的緣分很深。

 

       善導大師的淨土思想,是純正的淨土宗教理。善導大師所開顯的念佛法門是「十即十生,百即百生」,往生西方極樂世界萬不漏一。「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」,往生全靠佛力。如果出了家受了戒,進了祖師的門,卻沒有進淨土門,沒有靠上佛力,最後還到閻羅王那裏去報到,那就太可惜了。今天大家進了這個門,就是進了淨土門,進了善導大師的門,心靈上就會得到解脫、安樂。

 

       善導大師的淨土思想在中國並沒有完整地、持續不斷地流傳下來,大約在唐末五代之後就失傳了,所以一千多年以來,像蕅益大師、蓮池大師、省庵大師這些淨土宗的高僧大德,他們的著作都沒有引用到善導大師的淨土思想;只有近代的印光大師經常引用,因為在清末民初,善導大師的著作才從日本傳回來。印光大師不僅流通善導大師的《觀經四帖疏》,也印行曇鸞大師的《往生論註》,所以印光大師和善導大師的思想非常接近。

 

       淨上人經過二三十年的努力,系統地編譯了善導大師這一法脈的書籍,並大力弘揚。

 

       弘願寺傳承這一法脈,流通的書有八九十種,有經典、祖典、現代的宣傳介紹,還有手掌書之類。當今時代,善導大師的淨土思想特別契理契機,人們特別需要,所以弘傳的地域範圍特別廣泛。

 

       禪宗是聖道門的道場,叫「選佛場」,進來之後,一百個裏可能只選半個,很困難。我們淨土道場,只要進來,只要專修念佛,「十即十生,百即百生」。如果雜行雜修,善導大師說「千中難得三五」。印光大師讚歎這是「千古不易之鐵案」。

 

       下面請淨上人為我們開示彌陀救度的法門,開示善導大師淨土思想的精要。

 

 

慧淨法師開示:

       悟真寺住持淨宗法師慈悲,各位比丘、比丘尼,南無阿彌陀佛!

 

       恭喜各位比丘尼成為人天師範,住持佛法,依佛法修行,並指導信眾修行,共同進入解脫涅槃門。

 

       能夠離開三惡道,獲得人身,就已非常值得慶喜;能夠得到難得的人身,遇到難聞的佛法,成為三寶之一的人天師範,又能聽聞善導大師的淨土思想,這是慶喜之中最可慶喜的。

 

       大家在香積寺受戒,出了戒場首先來到悟真寺,表示大家宿世以來和善導大師有深厚的緣分。悟真寺是淨土宗的根本道場;善導大師是彌陀化身,是開創淨土宗的祖師,專弘淨土。和善導大師有緣,就是和阿彌陀佛有緣,和淨土宗有緣。

 

       大家出了戒場,一路前行,可說是任重道遠。彼此之間要相親相愛,如姐如妹,保重法身慧命。

 

 

二謙、二和、二信

 

       首先以「二謙、二和、二信」來和大家互相勉勵。

 

       二謙——謙虛、謙讓。

 

       謙虛、謙讓很重要,修行人最怕的就是驕慢心,一旦有了一念的驕慢心,就會毀掉一輩子所累積的修行功德。

 

       謙虛,為人處事首先就要謙虛,謙虛才能贏得他人的尊重,才能學到知識。出家人將來面對信眾,如果謙虛,就能夠贏得信眾的信任,所講的話也能夠令人信服。所以謙虛是一個人最根本的德行。

 

       謙讓,就是遇到紛爭的時候能夠不計較,不管有功德、沒功德,都要「讓美歸功」,把好處、成就、利益讓給別人,即使「功成」也要「身退」。自己先退讓,就會和諧。

 

       謙虛、謙讓,對我們修身養性、處眾以及其他任何事情,都是非常重要的。

 

二和——和氣、和藹

       

和氣,是指說話方面;和藹,是指態度方面。說話和氣、不強勢,會讓對方感到親切、溫暖,就會受對方歡迎;講發脾氣、鬧情緒、抱怨、紛爭的話,就會讓別人厭惡而離開。態度也是一樣,太過強勢、剛硬、驕慢,別人也不會歡迎。

 

       出家人對自己要嚴格,但是接引大眾要寬厚、慈悲。若是以俯視的姿態面對信眾,信眾就會感覺沒有溫暖,就不會親近我們,而會離開我們。

 

       當事情發生的時候,我們的個性就浮現出來了,往往是情緒化、有脾氣的,是抱怨、煩惱、計較的,這時候就要反觀自省,告訴自己要和氣、和藹,謙虛、謙讓。

 

       不管聖道門還是淨土門,修行最基本的就是要常常「觀心」,不然累生累劫所帶來的煩惱習氣就會浮現。出家眾是專業的修行人,要觀照,以第六意識所學習的法義作為我們的生命,作為我們言語、行為的準則,不讓第七意識——末那識的種種煩惱習氣做主,因此就要常常觀心。有一首偈子說:「 願我恆常觀自心,正當煩惱初萌生,危害自己他人時,立即強行令斷除。」

 

 

二信——自信、教人信

 

       善導大師說:「自信教人信,難中轉更難;大悲傳普化,真成報佛恩。」自信是信佛——佛所說的教言,理所當然要信受不疑,信受奉行。

 

       佛示現在世間的目的是度化眾生。「無緣大慈,同體大悲」,大慈大悲就是佛的心。佛門是慈悲之門,一切善事功德,最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的,我們就要學習佛的慈悲。悲,就是拔除眾生的一切苦難;慈,就是給予眾生無量的安樂:拔除眾生一切的痛苦,給予眾生無量的喜樂就是「慈悲」。慈悲有三種:眾生緣慈,法緣慈,無緣慈。對凡夫眾生來講是眾生緣慈,對菩薩來講是法緣慈,對佛來講是無緣慈。《觀無量壽經》說:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」無緣慈是不分對象、不講條件、自自然然的,天性自然就能夠拔眾生苦,給予眾生樂。

 

善導大師說要「學佛大悲心」,我們學佛,就要學佛的大悲心。即使是眾生緣慈,也必須去緣眾生的痛苦,以眾生的痛苦作為對象。所以,讓我們做到慈悲是很不容易的。眾生緣慈尚且不容易做到,何況法緣慈、無緣慈。

 

       善導大師說要「自信教人信」,我們做不到慈悲,但是我們信受佛的慈悲——信佛,就是信佛的慈悲救度。我們曾經墮落三惡道,現在有幸生而為人,還是有老、病、死苦,有種種煩惱的痛苦。釋迦牟尼佛來慈悲救度我們,拔苦與樂;想到其他眾生的痛苦,我們就要傳播佛的慈悲來救度他們,這就是「自信教人信」。

 

 

引用經文來說明佛的慈悲和救度

       關於佛的慈悲救度,經典上有很多描述。

 

三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。
今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子。
而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護。

——《法華經》

 

三界——欲界、色界、無色界。三界就像著了火的房子,眾苦充滿,令人怖畏。三界的芸芸眾生,都是釋迦牟尼佛的兒子,正在火宅受種種煎熬。釋迦牟尼佛示現在這個世間,就是要救度、保護三界的眾生,讓眾生能夠脫離三界六道的輪迴。

 

十方如來,憐念眾生,如母憶子。

——《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》

 

十方諸佛都把眾生看成自己的兒子,想念我們,愛護我們,想救度我們。

 

我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。

——《無量壽經》

 

佛對諸天人民的哀愍、慈念,勝過父母想念、掛念兒子。

 

譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病癒,父母亦癒。
菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病癒,菩薩亦癒。

——《維摩詰經》

 

       譬如有一個大富長者,只有一個兒子。兒子生病,長者也生病;兒子病好了,長者病也好了。

 

       菩薩發心學佛的慈悲,把所有的眾生看成愛子,我們生病,菩薩生病,直到我們的病好了,菩薩的病才好。眾生有老病、生死輪迴病、煩惱病等等,菩薩就是要拔除眾生的這些病苦,使眾生離開六道輪迴。

 

眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂。

——《莊嚴經》

 

       佛把眾生看成自己,眾生苦惱佛也苦惱;眾生能夠離開三界六道的輪迴,獲得成佛的安樂,佛也安樂。

 

       學佛首先要瞭解佛的慈悲:一方面,能夠體悟佛的慈悲,而蒙受佛的慈悲救度;另一方面,體悟佛的慈悲,而對眾生慈悲。學佛,體悟佛的慈悲很重要。

 

我為救度一切眾生發菩提心。
我願保護一切眾生終不棄捨。
我當於彼諸惡道中,代諸眾生受種種苦,令其解脫。
我當普為一切眾生備受眾苦,令其得出無量生死眾苦大壑。
我寧獨受如是眾苦,不令眾生墮於地獄。
以身為質,救贖一切惡道眾生,令得解脫。

——《華嚴經》

 

       這幾段經文,充分流露出佛對眾生徹底的救度。「我為救度一切眾生發菩提心」,諸佛菩薩所發的菩提心,目的就是要救度一切眾生。

 

 

彌陀慈悲救度原理

 

       佛教講慈悲,很少講愛。一般的愛是污染的,造罪的,導致痛苦的。愛和恨,猶如硬幣的兩面,愛得不到,就會產生怨恨。所以愛是煩惱、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清淨、平等的,不執著的。所以佛教講慈悲,很少講愛。

 

       佛教修行,很少講救度,一般要「勤修戒定慧,斷除貪瞋癡」,都是以自力修行來了脫生死輪迴。末法時代修行,其實更要強調救度。為什麼?經典上說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」意思是說:末法時代的眾生,即使有億億人修行,也難有一個能脫離輪迴;只有念佛,乘佛的願力,才能脫離生死輪迴,往生淨土。

 

       念「南無阿彌陀佛」,就是依靠阿彌陀佛的慈悲願力救度。就好像石頭,不管大小,一旦放在水面上,都會沉入水底;但是如果放在船上,不但不會沉入水底,而且會隨船到達彼岸。我們都是六道輪迴的罪惡生死凡夫,在六道的苦海裏,沒辦法以自己的力量來脫離六道苦海;唯有靠阿彌陀佛大慈大悲的救度,靠阿彌陀佛大慈大悲的大願船,才能離開娑婆的此岸,到達極樂世界的彼岸。石頭能不能到彼岸,不在於石頭的大小和重量,關鍵在於有沒有靠船:如果有船,就不會沉入水底;沒有船,即使再小的石頭,也會沉入水底。眾生修行能不能解脫,不在於煩惱深淺、功德大小、會不會修行,關鍵在於有沒有靠阿彌陀佛的救度。

 

       生生世世以來,我們殺過的人可以說無量無邊;曾經當過強盜、小偷;曾經欺騙人家,說人家的是非;也曾經侮辱別人,騙了別人的感情,毀了別人的清白……生生世世以來所累積的殺生、偷盜、邪淫、妄語的罪業無量無邊。

 

       那怎麼辦?就要懺悔:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今在佛前求懺悔。」可是剛剛在大殿裏懺悔,離開大殿就和人爭吵,發脾氣,這是真懺悔嗎?這種強盛的貪瞋癡煩惱、剛強的脾氣,恐怕這輩子都降伏不了。善有善報,惡有惡報,將來會受什麼果報?「信施難消」「袈裟之下失人身,再得人身復幾時?」「一失人身,萬劫難復」,往往是指我們出家眾。

 

       末法時代的眾生,往往是修行有心,但是用功無力,因此必須有外來的依靠。但羅漢不能依靠;菩薩不徹底;十方諸佛如果要救度眾生,有緣的能夠救度,無緣的就沒法救度,尤其是娑婆世界的眾生,更是難以救度。《悲華經》說:娑婆世界五濁惡世的眾生,專行惡業,剛強難化;這樣的眾生,諸佛世界不能容受,因此一千四佛離我們而去——等於說,娑婆世界的眾生,因為煩惱業障太過深重,被一千四佛所捨棄,沒辦法救度。

 

       只有「南無阿彌陀佛」能夠救度我們,因為阿彌陀佛曾經為我們發四十八大願,經過兆載永劫,為我們積植菩薩無量德行。《無量壽經》裏介紹:在久遠無量無邊、無央數劫前,有一位國王,悲愍眾生生生世世輪迴六道不能解脫,所以發心出家,成為法藏比丘。在世自在王佛座下,法藏比丘觀察了二百一十億佛土,把二百一十億佛土之中最上、最妙、最精華的部分搜集起來,作為他發願的參考。法藏菩薩發四十八大願,光是思惟規劃四十八大願的藍圖,就用了五劫的時間;發了四十八大願之後,為了圓滿這四十八大願,法藏菩薩又經過兆載永劫的時間,積植菩薩無量德行。

 

       「劫」是印度最高的數量單位,有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十萬年,二十小劫是一中劫,四中劫是一大劫,一大劫大抵等於十三億四千四百萬年。

 

       《法華經.壽量品》描述釋迦牟尼佛成佛的時間,是用「五百塵點劫」來形容的。把五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微塵,從西邊到東邊,每經過一個五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界,就放下一粒,直到把五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界的微塵通通放完。釋迦牟尼佛就問弟子們:這些微塵多不多?可以計算嗎?弟子們說沒辦法計算。釋迦牟尼佛又進一步說,把下過微塵和沒下過微塵的三千大千世界,通通磨成微塵,一粒微塵代表一劫,這就是五百塵點劫。釋迦牟尼佛成佛以來已經超過這個時間。

 

       而阿彌陀佛為了完成救度我們的功德,經歷了多少劫呢?經歷了「兆載永劫」。億上面就是「兆」,「兆劫」,就是一兆的劫;「載」是中國最高的數量單位。「兆」和「載」還可以算出來,劫也可以算;但是「永劫」就沒辦法算,無量無邊不可思議的,永遠的劫數。

 

       經典上說,阿彌陀佛累生累世以來,割肉餵鷹,捨身飼虎,求頭給頭,求眼給眼,做布施,修忍辱,持種種戒,都是為眾生所修所作,盡虛空遍法界沒有一個地方不是阿彌陀佛為我們布施頭目、腦髓、骨肉和全身種種器官的地方,他以這樣的布施來和十方世界的眾生結佛緣,結救度的緣。經過兆載永劫,阿彌陀佛終於完成四十八願,建成極樂世界。他把所有的功德都容納在「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名裏,成為阿彌陀佛這一尊佛。

 

       《阿彌陀經》裏說:「阿彌陀佛成佛以來,於今十劫。」表示阿彌陀佛在十劫以前就已經完成了極樂世界,也完成了救度我們的功德。我們要離開娑婆世界到達極樂世界的所有資糧和功德,阿彌陀佛都為我們完成在「南無阿彌陀佛」六字名號當中,這六字名號的功德,能夠償還我們的所有債務。

 

       不管出家在家,只要有阿彌陀佛的救度,就通通能夠離開六道苦海。剛剛講過,大石頭、小石頭能不能到彼岸,關鍵不在於大小,而在於有沒有依靠船。能不能脫離三界六道輪迴,不在於出家在家、會不會修行、善人還是惡人,關鍵在於念佛,靠阿彌陀佛的救度。念佛,就能脫離三界六道輪迴。在家人如果念佛,願生極樂世界,他就會往生極樂世界;出家人如果沒念佛,就不能往生極樂世界,就還要輪迴六道,不可能靠自己的力量斷除貪瞋癡煩惱,償還生生世世殺盜淫妄的債務。換句話說,在家人念佛往生極樂世界,就勝過出家人;出家人沒有念佛往生極樂世界,就輸給在家人。

 

       佛教講慈悲,尤其是講佛的大慈大悲。沒有慈悲就沒有佛教。佛教所謂大慈大悲就是拔苦與樂——拔除眾生六道輪迴之苦,給予眾生快速成佛的安樂。佛教八萬四千法門,只有淨土法門能夠達到大慈大悲這個目的。大家得到人身,又能夠現出家相,很難得。出家修行,弘揚佛法,利益眾生,就要自信教人信,信受阿彌陀佛的救度。自己能夠解脫,並把淨土法門告訴我們的父母、兄弟姐妹和一切有緣眾生,使他們也能往生極樂世界。

 

 

佛經祖語闡述念佛利益、功德、容易

 

不斷煩惱得涅槃分。

 ——曇鸞大師

 

       淨土法門,即使煩惱沒有斷,也能夠離開三界,往生極樂世界。在今生今世就能夠預先得到涅槃的身份。

 

不斷惑業得預補處,即此一生圓滿菩提。

——印光大師

 

       不用斷除貪瞋癡的煩惱,就能預先得到一生補處的階位。在我們苦苦惱惱的這一輩子,就能圓滿菩提,成就佛道。

 

若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。

——《大集經》

 

       不管是聖人還是凡夫、善人還是惡人、出家眾還是在家眾,只要專念阿彌陀,就可以說他在修無上深妙的禪。參禪打坐,要明心見性,然後依性起修;持咒觀想,學密宗三密相應;朝山拜懺,深入經典,到深山閉關苦行苦修,這些都不如專念南無阿彌陀佛。經典上,釋迦牟尼佛清清楚楚、明明白白,就用這十四個字來顯示專念阿彌陀佛的容易和殊勝:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」什麼叫作禪定?外不著相就是禪,內不動心就是定。就是說:不向外去執著色聲香味觸法,不執著外面的好壞,就叫作禪;內心不雜亂,不攀緣,不被任何是非、善惡所動亂,就叫作定。這做起來不但很不容易,而且不能擁有禪定的功德。如果能夠念佛,即使我們沒有禪定的功夫、功德,也沒有斷除煩惱,可是等同在修無上深妙的禪,等同擁有無上深妙禪的功德。

 

修行無別修,只要識路頭,路頭若識得,生死一齊休。

 

       修行,除了念佛,沒有別修的。不是指修這修那就算是修行,只要認得修行的路頭,即掌握到解脫生死的關鍵。路頭就是念佛,只要念佛,生死當下就能夠了斷。

 

一句彌陀無別念,不勞彈指到西方。

 

       只要專念南無阿彌陀佛,不雜修雜行,將來命終的時候,不必彈指之間就到極樂世界,超越六道生死輪迴。

 

不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。

 

       要成佛,從初住開始算——初住就不會退轉,一直向前進——還要經過三大阿僧祇劫。但只要念阿彌陀佛,往生極樂世界就進入一生補處。一生補處就是補佛位,也就等同成佛。因為一個佛國只有一尊佛,其他眾生即使有佛的身份,也要降下一格,成為補處的菩薩——候補位。就是說,要在這個淨土成佛,必須等這個淨土的佛退位了,才能成佛;也可以到別的淨土去成佛,這就叫作「一生補處」。到了極樂世界,當下就進入一生補處的佛位,不用經過三大阿僧祇劫修福修慧,也不用經過一個階位一個階位才能成佛。淨土法門是靠彌陀慈悲救度的力量,橫超三界,也橫超五十一個階位——十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺(即一生補處)的階位。所謂「名體一如」,南無阿彌陀佛六字名號就是阿彌陀佛的本體,阿彌陀佛所有的功德都在六字名號裏。只要專念六字名號,依靠南無阿彌陀佛,就能出離三界六道輪迴。

 

六字洪名真法界,不須方便自橫超。

 

       法界是指佛的境界。六字就是佛的境界,六字南無阿彌陀佛就是法界。只要念南無阿彌陀佛,不假借其他的法門、其他的功德,自自然然橫超三界、橫超五十一個階位。

 

莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

 

       你不要驚訝、懷疑這六字;專念南無阿彌陀佛能夠超越十地,六字名號已經涵蓋了三藏十二部經的法門和功德。即使「深入經藏,智慧如海」,修種種法門,也不過是為了了脫生死,成佛而已。要了脫生死,只要真信切願,專念彌陀名號往生極樂世界,豈不是三藏十二部經的法門都掌握了?

 

一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。

 

       三藏十二部經的法門和功德,全收在六字名號裏,沒有缺少。

 

一代時教,皆念佛法門之注腳。

 

       釋迦牟尼佛一輩子所說的經教,都是為了解釋念佛的道理。現在我們在釋迦牟尼佛的教下出家,依釋迦牟尼佛的教法來修行,把釋迦牟尼佛的教法傳播給大眾,自己信受念佛的法門,也教人信受,這樣一大藏教都能掌握了。

 

       須知阿彌陀佛是法界藏身,所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛全體具足。

 

       只要專念南無阿彌陀佛,十方諸佛的功德,就全部領納、包含,沒有欠缺。念這句阿彌陀佛,成佛有餘,萬不漏一。因為阿彌陀佛發四十八大願,本來就是要救度十方眾生;每一個眾生都是阿彌陀佛要救度的,沒有一個眾生是阿彌陀佛捨棄的。如果有一個眾生阿彌陀佛不想救度,就不是大慈大悲——大到包含所有眾生。不論聖人、凡夫,善人、惡人,人間、天上的眾生,阿鼻地獄的眾生,阿彌陀佛都要去救度,也有力量救度。不然,阿彌陀佛就說他不成佛,還要繼續修,修到不但能夠救度天上的眾生,也能救度三惡道的眾生、阿鼻地獄的眾生,那時候他才能夠成佛。《莊嚴經》裏阿彌陀佛發願說:「輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂。常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。」阿彌陀佛要以他的慈悲願力,救度阿鼻的苦眾生。人身雖然苦,但是和三惡道比較就不苦了。三惡道的地獄,現在就是火湯、油鍋、砍頭、剝皮、抽腸、剖肚,真的是苦不堪言,可是那樣的苦,能和阿鼻地獄眾生的苦比較嗎?都不能比較。阿彌陀佛連阿鼻地獄的眾生都有力量救度,其他眾生就更能夠救度。阿彌陀佛救度我們這些眾生易如反掌!

 

來生做人,比臨終往生還難

 

       往生極樂世界只要靠佛力就行了,是現成的,所以容易;下一輩子再要做人,要具備五戒的功德才行,所以不容易。

 

 

念佛往生利益和現生利益例證

 

       天津有一位女眾,法號佛慈。佛慈居士是個藥劑師,在醫院上班。她認識一對修理腳踏車的夫妻,先生姓馬,得了癌症,已經是晚期了。馬太太打電話諮詢佛慈居士,問進醫院開刀治療好不好。佛慈居士考慮到她家裏貧困,又是晚期癌症,到醫院只會人財兩失,就向她建議:「病已經到了這個程度,小病求醫生,大病求往生;與其進醫院,不如進佛門,念佛往生極樂世界,讓阿彌陀佛救度。」馬太太和丈夫商量,丈夫同意進佛門念佛。

 

       佛慈居士剛學佛不久,所以就請一位老居士到馬先生家。老居士很熱心地為馬先生描述六道輪迴的痛苦、極樂世界的快樂、阿彌陀佛的慈悲,同時講解念佛的方法。馬先生聽得很專心。老居士又講了幾個念佛往生的事例,馬先生越聽越歡喜,當下信受,當下就念佛了。

 

       幾個月後的一天,馬先生對他的家人說:「我明天早上八點鐘要往生極樂世界了。」第二天早上起床,馬先生就洗澡、換衣服,然後坐著念佛。家人很體貼,說:「坐著比較累,你躺著吧!」他說:「不用,我不累。」就一直坐著念佛。念著念著,慢慢地呼吸越來越弱,聲音越來越小,八點鐘準時往生了。

 

       家人把他的身體平放著,他的身體很柔軟,面貌很慈祥、安寧。

 

       這個事例很精彩。馬先生沒有歸依,也不會修其他法門,對經藏的教理也不瞭解,他只會念佛,所依靠的就是「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」他不但預知時至,而且身無病苦、心不貪戀、意不顛倒、如入禪定地往生極樂世界了。所以,念佛很容易。

 

       這是大陸天津的事例,再說一件臺灣的。

 

       幾年前,臺灣有一位姓楊的老居士,一輩子很辛苦地撫養了九個兒女。九十二歲那年,他身染重病,已經病入膏肓,沒辦法醫治了,但意識很清楚。他有一個外孫女是學佛的,外孫女就請了一位師父為他歸依,為他描述六道輪迴、娑婆世界的痛苦,極樂世界的清淨莊嚴、美妙快樂,阿彌陀佛的慈悲救度,同時講解念佛的方法。老居士一聽就很高興,就和大家一起念佛。念著念著,旁邊的幾位親人都念得打盹了,老居士還是很精神、很賣力地念佛。有一個兒媳婦打盹後睜開眼睛時,看到公公在合掌膜拜,就問:「公公,你怎麼了?」老居士就說:「阿彌陀佛已經來兩次了,我已經答應他了。有阿彌陀佛,你們以前怎麼沒有對我講?」

 

       他的意思是說:剛剛在念佛當中,阿彌陀佛已經來了兩次了,他已經答應阿彌陀佛了。答應什麼呢?答應了阿彌陀佛的救度。然後就有點抱怨地說:既然有阿彌陀佛,你們以前怎麼沒對我講,一直到現在我要斷氣了,才知道有阿彌陀佛;如果這個時候我不曉得念佛,豈不是就要墮落了嗎?就是有這種含義。之後就繼續念佛,念著念著就往生了。

 

       這位老居士以前沒有學佛,沒有歸依,沒有吃素,也沒有朝山、拜懺,只不過是剛剛歸依,念佛也只是剛剛才念,他卻順利、安然地往生極樂世界了。

 

       阿彌陀佛的救度真的是大慈大悲——大慈就是不講條件,大悲就是同體。阿彌陀佛把十方眾生看成他自己,同體、同心、同感,眾生的痛苦就是阿彌陀佛的痛苦。眾生和阿彌陀佛同一個身體,就好像手腳屬於同一個身體,手被燒到了,腳被刺到了,要趕快擦藥,消除痛苦。我們現在被地獄之火燃燒,被貪瞋癡的刺刺痛,沒辦法解除;但阿彌陀佛有辦法:因為我們專一念佛,就和阿彌陀佛的身體成為一體,與阿彌陀佛同心、同感、同受,阿彌陀佛就能拔除我們的痛苦。

 

       阿彌陀佛如何能拔除我們的痛苦呢?六字名號!《無量壽經》言:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」只要念佛,就能得到無上的功德。「無上」就是成佛的意思,沒有比佛更高的。我們還活著,就盡一輩子念佛,這就是平生的根機;臨終的根機,就像剛剛講的這位楊老居士,臨終念佛也能往生。

 

       阿彌陀佛壽命無量,能救度過去、現在、未來的一切眾生。不管是平生念佛還是臨終才念佛,哪怕只念了十聲、三聲、一聲而當下斷氣,都能往生極樂世界。阿彌陀佛光明無量,遍滿十方世界,救度十方世界的一切眾生,使任何眾生都有往生成佛的希望,無一遺漏——阿鼻地獄的眾生都要救度,何況其他的眾生?

 

       念佛只是為了死才念嗎?現生沒有利益嗎?現生念佛就能得到種種利益。念佛能夠逢凶化吉,遇難呈祥,大事化小,小事化無。地震來的時候,不受地震傷害,還能夠避免水難、火難、空難、車難等一切災難。

 

       2001年,四川有一位姓羅的年輕人,到南非去打工賺錢。要離開家門的時候,他媽媽拿了一張佛卡交待他說:「你把這張佛卡放在皮包裏,帶在身上,這樣等同佛跟你在一起,同出同入,保護你出入平安;下班回到寢室之後就把皮夾打開,放在桌子上。這樣,媽媽為你念佛,不管你到哪裡,都能和你感應道交。」羅居士就把佛卡放在皮夾裏,皮夾裏也有母親和家人的相片。

 

       在異國他鄉,羅居士很思念媽媽,對媽媽交待的話特別珍惜。回到寢室就把皮夾打開,要出門的時候,就合掌念三聲佛號,之後,把皮夾帶在身上。他打開皮夾念佛的時候,都會對著相片說:「媽媽,我不會辜負您的期待,我一定會好好努力。」

 

       那年的12月25日,耶誕節放假,他和幾個從大陸來打工的年輕人,開一部廂型車去旅遊觀光。這部車最多只能坐八人,他們卻硬擠下十五人,嚴重超載。

 

       南非的高速公路又平又寬,車輛也很少,年輕人喜歡刺激,所以越開越快,看著時速表,興奮地喊著「150公里,170公里,200公里,205公里……」當他們喊「205公里」的時候,正好下坡轉彎,結果,整個車子就好像拋繡球一樣拋出去了,翻轉了很遠才停下。十五個人當下死了十四個,只有一個人沒死,只受了點皮肉之傷,他就是羅居士。

 

       因為事出太突然了,羅居士說:當時車子拋出去的時候,腦袋一片空白,他只喊了一聲「媽」,就看到一道光明把他包住,結果旁邊的人都死掉了,只有他沒有死,也沒有受重傷,只是皮肉之傷而已。

 

       這完全是蒙受彌陀的庇佑,因為他看到一道光明包住他的身體。他一天頂多念三句佛,而他媽媽應該是一直很虔誠地為他念佛。媽媽念佛一定能庇佑兒子;兒子表孝心,每天出門之前合掌念三句佛號。所以「人有誠心,佛有感應」。

 

       之後,羅居士就改名叫羅佛恩,蒙佛再造之恩。他逢人就會拿佛卡結緣,然後講述他大難不死的經歷。一有時間,就到臺灣佛光山建的南非南華寺打掃衛生,整理環境,報答佛恩。

 

       世間最貴重的就是生命,最悲慘的就是失去生命。羅居士的生命能夠被救贖回來,這就是念佛的現世利益之一。

 

 

兩個堅守



       大家在香積寺受戒,受完戒就來到悟真寺,可說宿世以來和淨土法門有緣。因為,善導大師就是在這裏寫出了有關淨土的五部九卷,開創了淨土宗。

 

       所以,希望大家堅守淨土道場,堅守淨土法門。

 

       所住的道場,不管原來修行什麼法門,我們都要專弘淨土法門,把道場改作淨土道場,自己修行淨土法門,以淨土法門來勸導信眾。念佛容易,殊勝,所以要自信教人信。

 


淨宗法師:

       南無阿彌陀佛!上人剛才把淨土法門的特點——「救度」兩個字,和大家作了說明。淨土法門特別彰顯阿彌陀佛救度的功德,所以希望大家理解「救度」兩個字的含義:我們是罪惡生死凡夫,是罪惡、苦惱、業障深重的人,是盼望被救、需要被救的人,唯有阿彌陀佛的慈悲能夠救度我們。

 

       今天和大家見面,我覺得很親切,不像是第一次見面。雖然下次見面可能還是不認識,但心是在一起的。我有一件禮物發給大家,還有一句話相送,請大家合掌:

南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。

 

       禮物發送完畢。我所發的禮物既不要搬運,也不要用手去送,只要念出來就好。

 

       我發給大家的是一張票。

 

       它是一張電影票。拿好這張票,可以遍觀十方世界。到了極樂世界七寶樹裏,想看哪裡都能看得到。要去極樂世界的電影院,需要有極樂世界的電影票。現在看電影,有3D、4D,要花錢。這張極樂世界的電影票——南無阿彌陀佛,是免費的。到極樂世界的電影院,看十方法界眾生,生此滅彼,此生彼滅,前因後果,受苦受難,修行解脫。

 

       它也是一張船票。要脫離生死苦海,到達涅槃彼岸,需要乘坐阿彌陀佛的大願船——這艘大願船能渡過茫茫生死大海,到達涅槃成佛的彼岸。上船需要票,這張票如果靠自己修行——跪拜,誦經,念咒,做布施功德,這樣買票費用不夠;如果靠南無阿彌陀佛的功德就可以。只要專念南無阿彌陀佛,就拿到了這張船票。大家要拿好。

 

       它也是一張往生的票。乘彌陀大願船往生極樂世界,往生極樂世界需要資糧,靠自己修持是積攢不夠的,靠阿彌陀佛的大願業力才行。

 

       它也是一張成佛的票,成佛的左券。印光大師說:但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。過去把東西存在寄存行裏,寄存行就給一張券,分左右兩半,右半寄存行收下來,左半給你;要取的時候對上號碼,東西就拿走。南無阿彌陀佛六字名號裏有成佛的功德,所有的一切功德都放在名號裏了,要去極樂世界成佛,拿著名號的票,成佛有分。

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