通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

學佛的目的

       ──(慧淨師父2016年2月13日於協會為蓮友開示)

 

 

       (某法師帶蓮友來拜見上人,幾位蓮友雖有念佛,仍是聖道法門的觀念。)

 

       慧淨師父:你們為什麼學佛?學佛的目的是什麼?

 

       蓮友:就是剛剛好因緣如此,因為家人有學佛,所以自然就跟著學佛了。

 

       慧淨師父:不是這樣。佛教的基本教理以解脫生死輪迴為出發點,所以學佛的目的在於解脫生死輪迴之苦。

 

       輪迴對一般人來講,可能會認為那是未來的事,不僅看不到,而且非常的渺茫。但對我們學佛人來說,卻是非常的平常,非常的實在,因為生死輪迴、善惡報應本來就存在。

 

       今天我們之所以學佛,就是因為每個人都有輪迴,而且佛陀說人生無常,誰能把握是明天先到還是無常先到?誰都沒有把握。所以,人人都應該把握有限的人生,把握現在的當下,先擇法,擇怎樣的法?使自己在今生的現在就能夠解脫輪迴的法,不然的話,學佛就變成是一種隨緣,就像你剛才所講的,因為母親學佛,因為父親學佛,或者因為祖父母學佛,因此就跟著學佛。當然,沒有福報是不能遇到佛法的,但是進一步要曉得,每一個人最現實,一定需要面對的就是生命結束之後的「輪迴」。

 

       在印度古時候,很多人年紀大了都會到山上去修行;但是佛陀之所以出家修行就是因為感悟到有輪迴的事實,並不是隨順印度的文化。人生無常,無常一到,我要到哪裡去?今生有福報學佛,佛法有八萬四千法門,我們遇到了,因此就要找一個法,能夠解脫自己輪迴的法門。

 

       八萬四千法門當中,為什麼我們選擇淨土法門?因為淨土法門在方法上容易,而且在境界上高超,念佛必定往生極樂世界,現生阿彌陀佛的光明就照耀我們。若要找「一世圓滿,當生成就」的法門,那就是淨土法門,因為天台、華嚴、三論、唯識等各宗各派,那樣的教理與行持我們的根機都無法理解無法修持,所以變成是講學問的。以禪宗來說,即使大徹大悟,煩惱沒有斷,一樣還是繼續輪迴。何況現在哪裡有開悟的師父,是沒有的。所以,雖然現今有很多人在講禪,學打坐的人也不少,但都無法今生就解決生死輪迴的問題,實際來說,只是當下靜靜心靈而已。以密宗來講,他的殊勝在於即身成佛;但能即身成佛的又有幾位呢?

 

       唯有淨土法門,任何人都可以修。不論任何時間,任何處所,任何工作都可以念佛,沒有任何限制與忌諱。反而在不吉祥的地方念佛,可以為當地帶來吉祥;在不清淨的地方念佛,可以為當地帶來清淨。要超度祖先,也是一樣,只要虔誠念佛,即使父親、母親不幸墮落地獄,我們虔誠念佛,阿彌陀佛就知道,就會把我們的祖先救到極樂世界;如果有流胎墮胎的嬰靈,阿彌陀佛也會把這些嬰靈救到極樂世界。

 

       而且,每一個人只要在他的家裡念佛就可以了,不一定要到寺院拜懺或參加種種法會才能超度;究實來說,那樣也沒辦法徹底超度,因為力量太弱了。《三時繫念》也好,或者《焰口》也好,還有其他的拜懺,那些法會當然也有功德,也能消業障,多少也能超度,但不是絕對、徹底的,而且是要看因緣的。可是如果念佛,是百分之百的。但是一般人都不了解念佛的道理,所以也沒辦法相信。

 

 

       蓮友:需不需要不要做什麼迴向,才知道是要念佛給地獄的某個祖先或亡靈?

 

       慧淨師父:阿彌陀佛有沒有神通?

 

       蓮友:有。


       慧淨師父:你起心動念阿彌陀佛知不知道?


       蓮友:……

 

       慧淨師父:你是起什麼心念而來念佛,阿彌陀佛一清二楚,你還沒開口,佛已先知。

 

       「迴向」是一種儀式與形式。只要你真心,阿彌陀佛都知道,即使沒有迴向,阿彌陀佛也知道你念佛的目的是為了什麼,這樣豈不就是迴向了。

 

       還有,做其他善事必須要迴向,但念佛本身不一定要迴向。為什麼?有其因才有其果,行持五戒的因,下輩子能得當人的果,但跟極樂世界沒有關係;所以如果要以五戒的功德而往生極樂世界,要不要迴向?一定要迴向。行持十善的因,果是出生在天上,如果想要往生極樂世界,也一定要迴向,不然怎麼能得往生之果呢?五戒十善只是人天的因,不是生淨土的因,阿彌陀佛的極樂淨土是要靠阿彌陀佛的力量才能進入,連文殊、普賢都要靠阿彌陀佛的力量了,何況我們凡夫,所以,以自己的善事功德要往生的話,一定都要迴向。以拜懺、誦經、朝山、學其他的法門,也都要迴向,因為那些跟阿彌陀佛未必有關係。譬如拜三千佛,拜萬佛,那些跟阿彌陀佛有沒有關係?沒有關係,所以,也要迴向。

 

       可是現在我們是念佛,念佛自然就是憑彌陀的力量,不是憑我們的功夫或是功德,念佛簡單就在這裡,殊勝也在這裡。一旦念佛,不管有沒有想往生極樂世界,跟阿彌陀佛就有關係,他就跟阿彌陀佛感應道交了。你的心融入彌陀的無量光,彌陀的無量光也遍照你的身,遍滿你的生命,照耀你,保護你,接引你。《觀經》說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」《阿彌陀經》說:「彼佛光明無量,照十方國無所障礙。」彌陀光明遍照,目的是為了什麼?為了攝取念佛眾生,也就是保護救度念佛眾生。

 

       我們念佛,就在彌陀的光明之中,沒有念佛就沒有在彌陀的光明之中,所以阿彌陀佛的光明唯有攝取念佛眾生。好像月亮,雖然遍照千江萬水,可是如果沒有水的話,他能照嗎?我們如果沒有念佛,能夠跟阿彌陀佛感應道交嗎?不能。所以念佛最簡單容易,不管出家、在家,善人、惡人,心清淨或不清淨,同樣都是靠彌陀的力量。我們起心動念阿彌陀佛沒有不知道的,沒有不保護、照耀的,所以說念佛很簡單容易,功德很殊勝高超,當生就能徹底解除生死輪迴。

 

       生死輪迴是非常恐怖的,如果今天出門遇到車禍,或心肌梗塞突然走了,如果沒有到極樂世界,三惡道就有份了,將來就會墮落地獄,一失人身就萬劫難復了。

 

       佛陀在經典上說:「從天生地獄,從地獄生天」「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」《地藏經》:「有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。」生欲界天必須具足十善;生色界天除了十善以外,要具足四無量心,生非想非非想天還要禪定功高。有這樣的因才有這樣的果,可是業報一到,還是會墮落三惡道,可見很難靠自己超脫輪迴;而沒能超脫的話,危險太大。

 

       佛陀告訴我們,什麼才是老實、真正學佛的人呢?無常觀深的人才是老實學佛的人。因為有無常觀,所以他時刻擔憂著將來若死的話一定要向閻王報到,受閻王的審判刑罰,因此他心中所想的是:我怎麼樣才能免除那一日的審判和刑罰而不再輪迴。

 

       那怎樣能夠免除呢?他就會尋找法門,八萬四千法門他都在尋找,最後如果找到純正的淨土法門,心就會定下來,就會安住於念佛,不夾雜,不動搖,這樣他就不再是生死輪迴的凡夫,已經是極樂聖眾之一了。

 

       為什麼?因為他的心是願生極樂世界的,而且此後是專稱彌陀佛名的,此生阿彌陀佛的光明是永遠攝取不捨的;臨終的時候,阿彌陀佛就會現前,把他接到極樂世界去。

 

       所以,淨土法門是修行人最後的希望,也是最後安心、光明的法門。

 

       你們現在學佛,首先就是要擇法;還有,除了為自己解脫生死輪迴而學淨土法門,還要為親友的解脫生死輪迴來學淨土法門。也就是說,我為解脫生死輪迴來學這個法門,我們的父母、兒女、六親眷屬他們也有生死輪迴,那怎麼辦呢?就把這個法門介紹給他們,他們如果肯念佛願生極樂世界,他們也能解脫生死輪迴,不然的話他們還會繼續輪迴。

 

       所以你們學佛進一步要選擇法門,在《觀經》中,釋迦牟尼佛把十方淨土統統顯現出來給韋提希夫人看,讓韋提希夫人選擇。韋提希夫人告訴佛陀說,十方淨土都有光明,都很清淨,但我要選擇極樂世界,要往生極樂世界,因為極樂世界比其他十方淨土還要殊勝超越,也比其他十方淨土還要容易往生。這就是韋提希夫人的選擇,韋提希夫人的選擇也是我們的選擇。

 

       極樂世界是十方眾生都能去的,而其他的十方淨土卻是我們去不了的,因為其他十方淨土都沒有像阿彌陀佛的願力說「你念我的佛號,我就把你接引到我的淨土」,都是要憑我們自己的功德與功夫才能進去的。就好像下輩子生而為人要憑五戒功德,生欲界天要十善功德,生色界天以上還要四無量心,同時具足禪定,生非想非非想處天更要加上禪定功高,而其他十方淨土則必須是初地以上的菩薩才能進入。唯有極樂世界是阿彌陀佛大慈大悲,為十方眾生拔苦與樂的願力而成就,任何人──不管是文殊菩薩、普賢菩薩也好,阿羅漢也好,或者是凡夫也好,凡夫的出家人、在家人,乃至一輩子都沒有遇到佛法,臨終才曉得念佛的也好,阿彌陀佛都願意,而且能夠把他救到極樂世界去。

 

       極樂世界境界高超──是佛的境界,又是我們眾生能去的地方,而其他淨土我們去不了,何況也沒有極樂世界那麼殊勝。因此,佛教八萬四千法門最簡單殊勝的就是念阿彌陀佛,但是念佛這個法門,是既難講又難信。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》最後就說:「為一切世間說此難信之法,是為甚難。」這個法門很難講,講了大家也信不來,為什麼?因為一般人都認為「食無三把蕹菜,就欲上西天」。(「蕹菜」即空心菜,意指修行的時間還很短,道行非常淺,就想要上西天成佛)只是念念佛就想往生極樂世界,怎麼可能?信不來啊!好吧,那就講深一點,單單念佛不能往生,要朝山、拜懺、誦經、打坐,要具備三福、要清淨心、要功夫成片……等等。如果是這樣,很多人就沒資格,也做不來了。

 

       講簡單容易的大家信不來、不肯信,講困難的大家又做不到。所以難講也難信。

 

       其實淨土法門是靠彌陀光明救度,平生也是靠阿彌陀佛保護我們出入平安、逢凶化吉、遇難呈祥。只要真心虔誠的念佛,你不用祈求,你的家庭阿彌陀佛自然為你保護得好好的,也會讓你的兒女順遂。父母虔誠念佛,兒女要考試,比較能夠考入理想的學校。

 

       蓮友:我要怎樣將這樣的功德給兒女?

 

       慧淨師父:這個你不用祈求,只要虔誠念佛,阿彌陀佛就知道,就會保護你的兒女。而且會超度你的祖先。

 

       蓮友:我常常念佛,從來沒有感應道交的感覺。

 

       慧淨師父:念佛不要求感應,如果念佛求感應就是對阿彌陀佛不信任了,因為這些阿彌陀佛都會給你。在你還不知道的時候,阿彌陀佛老早已經為你準備好了;在你還沒祈求的時候,阿彌陀佛老早就已送給你了。還求這個做什麼?

 

       要怎麼迴向?要怎麼感應道交?其實虔誠念佛就是迴向,就是感應道交了,只要虔誠念佛就是在感應。所謂易行道,容易就在這裡。

 

       但是這個道理如果你了解不來,難以相信,那只好深入經藏,去尋找了解這個道理:為什麼念佛就是跟阿彌陀佛當下感應道交呢?為什麼念佛就能超度祖先,庇蔭兒孫呢?但如果現在你能聽我的話,你信受了,你就跟彌陀感應道交了。

 

       這一顆阿伽陀藥是萬靈丹,癌症、愛滋病……一般藥物治不了,如果有這個藥,立竿見影,當下好了。但你不肯吃,覺得:天下哪有這種藥?如果有的話,到底是誰研發的?是什麼製造的?經過什麼過程?……如果這些都要了解才肯吃藥的話,那就沒救了。其實,只要相信,當下吃了,就是了。但是一般人的心態,要吃這個藥如果沒有基本的了解,也不敢吃。所以是難信之法,也是難說之法。

 

       念佛法門一般有知識的人反而比較不會相信,他們會想去尋找道理。但是尋到道理哪有可能呢?因為背後的道理是很玄奧的,釋迦牟尼佛說,這個法是「二乘非所測,唯佛獨明瞭」,只有佛跟佛才有辦法了解,羅漢、菩薩都測度不來。在《無量壽經》中,釋迦牟尼佛就說,你們(彌勒菩薩)只要相信就可以了。彌勒菩薩就說:「受佛重誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑。」是的,我不敢有疑。

 

       想了解淨土法門,可以多看我們出版的淨土宗叢書,書上都寫得清清楚楚,明明白白。

 

       簡單來說,什麼是「佛」:

 

       第一,佛具三明六通,我們起心動念佛都知道;

 

       第二,什麼是佛?大慈大悲就是佛。大慈大悲的定義是什麼?就是「無緣大慈,同體大悲」。什麼是「無緣大慈」?無緣就是無條件,無條件的愛心救度就是無緣大慈。一般講「慈悲」,通俗能理解的慈悲就是愛心,當然這個愛心跟一般所說的男女的情愛、父母的恩愛、世間的愛是不一樣的,因為世間的愛不平等,有我執,而且是污染、罪惡的。佛的愛是無我的、平等的、清淨的,而且佛的愛是「拔苦與樂」──拔我們生死輪迴之苦,給予我們成佛之樂。極樂世界就是「無有眾苦,但受諸樂」。沒有什麼苦?既沒有分段生死的苦──也就是六道輪迴;也沒有變易生死的苦──菩薩一階級一階級的苦。既然沒有這兩種苦,那就是成佛了。

 

       「但受諸樂」,世間上樂的極限就是羅漢的樂;出世間的極樂就是佛的涅槃之樂。羅漢的樂也有了,佛涅槃的樂也有了,叫作「但受諸樂」。「拔苦與樂」就是拔我們生死輪迴之苦,救度我們到極樂世界獲得成佛之樂。佛的慈悲就在這裡,佛如果不是這樣的話,怎麼會是佛呢?

 

       所以,學佛也好,念佛也好,要先理解什麼是「佛」。真正能理解「佛」是什麼,就解脫生死輪迴了。怎麼說呢?當我們知道阿彌陀佛大慈大悲,也就是無緣大慈同體大悲,他不講條件的救度眾生,只要我們念佛,阿彌陀佛就會救度我們;不管是出家還是在家,不管心有沒有妄想雜念,不管我們的業障是深是淺,阿彌陀佛都平等救度,因為阿彌陀佛跟我們是同體的,等於我們是阿彌陀佛的手,阿彌陀佛的腳,阿彌陀佛救度我們等於是救度他自己。能了解這樣的道理,就能相信彌陀救度,願生極樂的心就不會改變,專稱彌陀佛名也不會改變,這樣的話,已經是極樂世界的聖眾之一,不再是生死輪迴的凡夫了。淨土法門往生的道理就在這裡。

 

       所以,能了解佛心,知道佛心是無緣大慈,同體大悲,而且是怨親平等,拔苦與樂的,真正了解得來、信得來,就成就了。

 

       很多人雖然念阿彌陀佛,可是心中疑惑:唉呀,阿彌陀佛不曉得知不知道?我要怎麼迴向才能感應道交達到我的願望?我現在念佛到底功德夠了沒有?我念佛的功夫不知道夠了沒有?萬一臨終佛號念不出來,阿彌陀佛會不會來接我?萬一臨終昏迷不能念佛,阿彌陀佛大概就不會來接我……,這些種種想法,都是疑佛、謗佛。因為在他的心中,認為佛沒有神通,佛不知道,佛不慈悲,佛沒力量,可是這個、可是那個,這個就是「疑」,疑佛等同謗佛。

 

       經典上說,什麼罪最大?不是五逆的罪最大,是疑,疑罪最大。什麼功德最深?不是布施全天下功德最多,是信佛的功德最深。

 

       《華嚴經》就說:「信為道源功德母,長養一切諸善根」。「信」是道的來源,也是功德的母親,所有成佛的功德如果沒有「信」的話就無法生出來;有「信」的話,所有成佛的功德都從此而生;所有的善根,包括成佛的善根,都是從這裡來的。所以,一切罪障「疑」為重,一切功德「信」最高。

 

       我們信阿彌陀佛是信他的大慈大悲,救苦救難,不是信西方有極樂世界,有尊佛叫作阿彌陀佛,可是那一尊佛高高在上,遙遠在十萬億佛土之外,必須我們在這邊痛哭流涕的哀求、念佛,才能感動阿彌陀佛,看阿彌陀佛的臉色,如果是這樣的相信,那就不是真正的相信。

 

       要相信:阿彌陀佛的極樂世界是為我們建設的,阿彌陀佛的六字名號萬德洪名是為我們而成就的,彌陀完整的送給我們,在十劫以前就呼喚著我們,十方眾生啊,我要把這個法送給你們,望眼欲穿的盼望十方的眾生兒女回到極樂世界來。

 

       那眾生要來沒有功德怎麼能來呢?業障不消怎麼能來呢?佛早為眾生兒女準備齊了,容易得很,你念佛就能消業障,念佛就有功德有資格往生極樂世界,我的孤兒們快回來啊。

 

       阿彌陀佛十劫以來就這樣呼喚我們,呼喚到現在,阿彌陀佛從極樂世界呼喚我們,一直呼喚到娑婆世界,而且阿彌陀佛也拜託十方世界的十方諸佛一起來呼喚我們,我們有沒有聽到呢?靜下心來就會聽到阿彌陀佛的呼喚之聲。所以念佛法門是阿彌陀佛主動的、積極的,而且平等無差別的要救度我們的,是他呼喚的。因此淨土法門也是呼喚的法門,彌陀呼喚我們,我們就回應阿彌陀佛,答應他。怎麼回應呢?──南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,這就是回應。

 

       我們以為是「我在念佛」,錯了!其實是「阿彌陀佛在念我」。為什麼?「南無」就是「歸命」,「命」就是命令,「歸」就是歸回,阿彌陀佛命令我們歸回極樂世界的聲音叫作「南無」,這是從佛這邊來講的。

 

       從我們這邊來講,就是我把我的身心、性命徹底的,毫無保留的,歸入彌陀的無量壽命,歸入彌陀的無量光明,從此不再想我下一輩子還要當人,或者到其他淨土去,或者學其他法門,這個才是真正歸命。

 

       生命徹底的、無保留的,完全投入彌陀的懷抱當中,讓彌陀抱得緊緊的,那才是真的南無。不然口稱南無,心中還打一個問號,這豈不是對阿彌陀佛最大的不敬?

 

       希望你們都能學淨土法門,同時了解這個道理,不再只是因為「某種」因緣來學佛。若說因緣、原因,只有一個──就是解脫生死輪迴。因為這是佛法的基本,如果談佛法說得天花亂墜,但都沒有談到如何出離輪迴,沒有談到如何解脫,那就不是佛法,而是學問、哲學。

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