通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

說愛(二)

       ──博愛:耶教之愛
 

 

       各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

       隨俗先向大家拜年,祝大家新年快樂,念佛歡喜!法喜充滿,光壽無量,萬事吉祥。

 

       所謂「一日之計在於晨」,一天的生活從念佛開始,這是我們學佛念佛的人應有的觀念,一天的生活如果能夠從念佛開始的話,這一天肯定是出入平安,逢凶化吉,萬事吉祥的。

 

       所謂「一年之計在於春」,今天是一年三百六十五天的第一天,我們首先要做的也是從念佛開始,希望這一年,乃至年年,大家都能夠身體健康,家庭美滿,眷屬和樂,事業發達,使這個社會能夠和諧,國運能夠昌隆,世界能夠和平。

 

       去年底「彌陀誕」曾跟大家分享了「說愛」這個主題,當時只就講義談了三分之一,今天我們仍接續這個主題。

 

       上一次約略引用佛教的幾條經文稍微闡釋佛教的「愛」──「慈悲,佛教之愛」,今天所要講述的是「博愛──耶教之愛」。《舊約‧利未記》第十九章第十八節:

不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。

 

       「不可報仇,不可埋怨,愛人如己」,這三句是對「愛」的說明,很直接很徹底。這是基督教耶和華對他子民的一種約束,甚至是一種律法,凡是他的子民就必須遵守,不可違犯;遵守者會被讚美而上生天堂,違犯者就會被詛咒、審判而墮入地獄,這是他們神的規定。

 

       第一句:「不可報仇」。愛,是所有宗教的通性,每一個宗教都會講到愛。「不可報仇」這不但是修身養性,也是個人修行乃至要解脫輪迴,或是發菩提心行菩薩道的菩薩們在成佛道上都要遵守的。所謂「報仇」就是別人罵我們、侮辱我們、欠了我們、害了我們、殺了我們,我們就以牙還牙去討債,所謂殺人償命,欠債還錢,這個叫做報仇。「不可報仇」也通於佛教,在《佛遺教經》中就有特別提到。

 

       《佛遺教經》《四十二章經》《八大人覺經》此三部稱為「佛教三經」,這佛教三經不管是修習聖道門或淨土門的學佛者最好都要涉獵,甚至詳細的閱覽思維。《佛遺教經》主要是釋迦牟尼佛即將涅槃時最後對出家人的交待與叮嚀。

 

       在經中佛陀開示說:「汝等比丘,若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨。」佛陀說:「比丘們,假設有人拿刀來殺你,把你身上的肉一片一片的割下來,你也要攝心,不要動念,不要起瞋恨的心。」這個難度非常高,可是要解脫輪迴,要成就佛道,就必須斷除貪、瞋、癡,而最基本的考驗就是我們對身體的執著貪愛,如果身體被人一片一片的切割也能不起瞋恨心的話,那成就佛道就有望了。

 

       就通途法門來講一定必須這樣,因為通途法門是以自力的功夫斷除貪、瞋、癡,以自力的功德來圓滿佛果。不過,我們自問:「我們做得到嗎?」根本做不到,那怎麼辦呢?身為五濁惡世凡夫的我們是這樣的無能為力,實在太慚愧了。幸好大慈大悲的阿彌陀佛曉得我們做不到,同時悲愍我們的生死輪迴永無休止之期,所以預先為我們發願修行,完成極樂世界,完成六字名號的無量功德來消我們的業障,使我們有功德離開三界,往生淨土而成佛。

 

       這些法語也可以說是一面鏡子,照出我們的本來面目──我們的本來面目不是能以自己的力量來斷除貪、瞋、癡的聖賢根機,而是一個下劣的凡夫,是一個罪惡的生死凡夫,唯有低頭、伏身的來接受彌陀的救度。

 

       佛陀又說:「亦當護口,勿出惡言,若縱恚心,即自妨道,失功德利。」所以,同時也要保護好嘴巴,不可與對方對立口出惡言,否則彼此的冤結就會更深而難以化解;如果能忍受對方對我們的切膚割肉,而心不怨恨,口不出惡言,這樣我們過去的罪業就可以當下消除了,和對方宿世所結的冤結就化解了。

 

       經中說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」今天對方之所以會加害我們,甚至拿刀來殺我們,必然是因為過去世我們曾經害過他、殺過他,甚至欠過他的命債,只是因為我們沒有宿命通,所以都忘記了。

 

       「若縱恚心,即自妨道,失功德利」,如果我們放縱這個瞋恚的心而忿恨發怒,就會妨礙修行,而且失去了功德利益;反之,他人對不起我們,罵我們,害我們,甚至殺害我們,若我們能夠罵不還口,打不還手,平心靜氣的甘於接受,這樣就會有很大的利益。什麼利益呢?一方面消除了我們的業障,一方面開啟了我們成佛的大道。

 

       佛陀又說:「忍之為德,持戒苦行所不能及。」六度波羅蜜是佛菩薩必須要實踐的路徑,六度的內容是:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,佛陀以六度當中的「忍辱度」來作比較,說忍辱比持戒及任何苦行的功德還要大。是的,如果不能忍的話,所有的戒都會被破壞,所有苦行也全功盡去,所以忍是非常的重要,忍貪、忍瞋、忍六根對六塵之際能不起心動念,是相當難能可貴,也是非常不容易的。

 

       佛陀又說:「能行忍者,乃可名為有力大人。」能夠凡事忍耐,才是一個有力的大人,不然就是無力的小人。很慚愧,我們都是無力的小人。寺院最主要的殿堂稱為「大雄寶殿」,大力就是大雄,大雄就是指佛,所以如果不能忍的話,那是無法成佛的。《金剛經》說:「一切法無我,得成於忍。」要達到一切法無我的境界,來源在於能「忍」,可知忍很重要啊!

 

       佛陀又說:「若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。」意思就是說,如果對於別人的惡罵、毀謗、指控,我們不能如飲甘露般地歡喜接受,就表示還沒有進入修行的門檻,還在門外,也不是一個有智慧的人。有的信眾會因好奇心去接受密教的灌頂,其實最根本的灌頂是我們自己──灌如飲甘露的頂,也就是培養「忍辱」,培養「耐性」,不管大事、小事都能夠耐得住性子,當下不起情緒,不浮躁,這就是在灌頂,時時能夠這樣,就是時時灌頂。

 

       佛陀又說:「所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。」為什麼呢?因為瞋恚能使我們以前所有累積的善事功德當下破壞殆盡,所謂「一念瞋心起,百萬障門開」「瞋心之火,能燒功德之林」「一把無名火,燒毀功德林」。譬如說,與好朋友累積了幾十年的感情,可能因為一時的耐不住性子而跟對方起了衝突對立,之後就反目成仇,幾十年的友誼當下就破壞了。而且「壞好名聞」,沒有忍耐的氣度,會被人批評為暴躁、瞋心重,當然就不會有好的名聲,今生後世別人都不喜歡跟我們相處。經中也說:「多瞋恚者,死當墮泥犁。後雖復人身,面貌醜惡,人所憎惡。」有句話說:「一怒生起,地獄門開。你想去地獄,你就發脾氣;不想去地獄,必須不生氣。」瞋恚害處之大,由此可見一斑。

 

       佛陀又說:「當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入,劫功德賊,無過瞋恚。」佛陀說瞋心比猛火還要可怕,將來果報在地獄,受地獄之火的燃燒,所以要非常謹慎,時刻防備這一念的瞋心,不要有瞋心的念頭,因為「星星之火可以燎原」。而且「劫功德賊,無過瞋恚」,掠奪功德財的盜賊,莫過於瞋恚。也就是說,生氣、發脾氣、起瞋恨心是最容易消磨掉功德的。所以,忍才能增進功德,不能忍那就會消失功德。經中也說:「瞋是心中火,能燒功德林;欲學菩薩道,忍辱護瞋心。」

 

       「也不可埋怨你本國的子民」。在行為上不可以報仇,在心中也不可以埋怨對方。怨是怨恨,有大小深淺,埋在心中而成為種子,若怨恨很重,來世會墮地獄。

 

       「卻要愛人如己」。「愛人如己」這四個字非常好。一般人會覺得這是違背常理、違背人性的,其實它背後有很深的道理,這個後面會談到。

 

       在佛陀的教誡中有一部《梵網經》,內容主要是規範發了菩提心、行菩薩道的修行者。《梵網經》菩薩戒條有所謂「十重四十八輕」,十條重戒中,第七條有一段話說:「菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。」也就是說修行人要代替所有的眾生──不管是人類的眾生或者是動物的眾生,要代替他們「受加毀辱」,如果有人在批評他們,指責他們,甚至毀謗他們,我們就要代他們承擔下來。「惡事向自己」,不好的事情,失敗的、痛苦的、不吉利的都由自己來接受承擔;「好事與他人」,把成功的、利益的、美好的都給別人。行菩薩道的修行人就要這樣,如果不是這樣,表示修行還是在門外。

 

       所以我們應該常常防護自己的瞋恨之心,不要別人稍微瞪個眼睛,說句不好聽的話,自己心裡就不舒服,甚至以牙還牙,你一句我一句的,如果這樣的話,都不是修行人。這個雖然也不容易,但比起被人拿刀將肉一片一片割下來,就容易多了。別人謾罵,我們就平心的接受,就如佛陀說的,他人無根的毀謗如向天空吐痰一樣,最後還是會掉到他自己的身上。可是我們如果跟他一來一往,與他對罵的話,那這口痰就要掉到我們身上了。也好像別人送禮物給你,你接收了,那個就是你的;一個不好的禮物,一個毀謗痛苦的禮物,我們只要不接收,就不受妨礙了。

 

       在《志工背誦法語》中有一則說:「願為眾生趨走給使,令彼安穩歡娛受樂,為他受苦心不生悔。」這段文出自《優婆塞戒經》,是佛陀對我們的約束,要我們非得如此做不可,否則就已離開菩薩道,離開佛法,就不是修行人了。這一段經文說,我們要能夠當別人的傭人、奴僕,為別人做事、服事,受別人的使喚,所謂「欲為法門龍象,先做眾生馬牛」。基督教也說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」所以服事別人,為別人做事,發心作志工,不討報酬,是一心只為對方的安穩快樂,不顧自己苦不苦,所謂「但為眾生得離苦,不為自己求安樂」。

 

       阿彌陀佛更說:「為諸庶類,作不請之友;荷負群生,為之重擔。」阿彌陀佛不只服事我們,而且挑起我們生死輪迴的罪業重擔,這個都是我們所要學習的。

 

       接下來解釋「愛人如己」。「愛人如己」這四個字表達得非常好,但我們總是做不到,雖然如此,還是要學,做一分是一分。

 

       「人」是指自己以外的他人,包括有血緣關係的父母、兄弟姊妹、六親眷屬,以及沒有血緣關係的,如要好的朋友,乃至非親非故的陌生人,甚至是仇人、冤家債主──對待他們、愛他們要如同愛我們自己一樣。

 

       天下最偉大的愛是母愛,母親的愛甚至可以為自己的孩子犧牲性命;可是對象如果不是自己的小孩就不太可能為他犧牲了。但是學佛的人到達佛的境界的時候他就能夠愛人如己,甚至愛他人甚過自己,就像慈愛的母親保護她的嬰兒一樣。

 

       上次解釋「不請之友」時,就有引用經文說:「於諸眾生,視若自己。」這樣的慈悲之心是佛菩薩之存心,把眾生──不只是人類,動物也一樣,甚至三惡道眾生都看成自己,保護他、愛他、救度他,甚至犧牲自己的性命也願意去做。

 

       類似「不可報仇,不可埋怨,愛人如己」這樣的文句,在基督教裡面也不少,如《聖經.新約》說:「日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」太陽平等無私,它既照耀好人善人,也照耀了壞人,溫暖的陽光照耀了所有的人、所有的動物;雨水也是一樣,平等沒有分別的、不管善惡賢愚都平等的降給他們。

 

       又說:「要愛你們的仇敵,也要善待他們;恨你們的,要待他好。」前面是用陽光和雨水比喻平等的布施,這一段是說對你好的人你要善待他,對你不好的仇敵也要善待他,幾乎把仇人也當成親人來看待了,這等於是恩親平等觀。

 

       又說:「詛咒你們的,要為他祝福;凌辱逼迫你們的,要為他禱告。」一般人若是被欺負了,大多是以牙還牙,他詛咒我,我就也詛咒他,一報還一報,你來我往,可是這裡卻說要為他祝福。他對我不好,謾罵我、詛咒我,我們反而要祝福他出入平安,身體健康,事業發達,凡事吉祥如意。別人對我們不好,往往是前生或今世我們得罪過他,我們一方面平心順受,一方面向他懺悔,為他祝福迴向,便可化敵為友,化怨為親。

 

       又說:「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人強逼你走一里路,你就同他走二里。」這個就是謙卑自己,隨順他人,不跟對方對立反抗。這段話講得很好,能這樣就可消自己的業障,增自己的福報,也可以給自己增長慈悲。

 

       又說:「有人想要控告你,並要拿走你的裏衣,你就連外衣也由他拿去。」這個等於是儘量犧牲奉獻,肯吃虧不計較,這對於我們一般人來講,會認為這是不道德的,沒有公義,沒有正義,如果這樣下去的話這個社會會亂。可是如果人人都有這個觀念的話,就會彼此忍讓,能為彼此付出,反而社會將是和諧的,世界將是和平的。

 

       又說:「有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。」若有人來借東西,甚至要借錢,不可以推辭,都要答應;即使不能滿他的願,也要有替代物,總不讓他空手而回,因為或許對方正有急需。六度波羅蜜第一就是「布施」,這也是布施。

 

       又說::「有兩件衣裳的,就分給那沒有的,有食物的也當這樣行。」有兩件衣服,自己穿一件,把另一件送給別人;有多餘的糧食,把多餘的糧食也送給沒有飯吃的人,多餘物資也一樣。甚至我們的存摺裡面有多餘的餘款也要布施出去,這些是修行的項目,實踐慈悲與無我。如果不是這樣的話就談不上修行,因為這些內容都是要成就佛道非具備不可的。

 

       又說:「你若願意做完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上。」超越凡夫,具足圓滿愛心的叫做完全人,如果想要做一個完全的人,就要變賣我們的所有來給窮困的人。這段話是很有道理的,想想看,如果我們擁有很多東西,可是別人很窮、很困苦,他們很需要這些東西,若我們不去幫忙他,一則對不起自己的良心,再則也缺乏愛心,離完全人太遠。

 

       又說:「施捨錢財,賙濟貧窮,他的仁義存到永遠。」施捨錢財,賙濟貧窮,這是佛性中的內容。佛性是永遠的,不會退失、不會減少、不會散去也不會被奪走的。儒家也說:「博施濟眾,必也聖乎!仁者:己欲立而立人,己欲達而達人。」

 

       又說:「施捨的時候,不要讓左手知道右手所做的。」布施的時候,要做無相的布施,不要讓人家知道,這個叫陰德。當然有時候要看情況,如果讓人家知道能夠帶動其他人也來行布施的話,那就值得,可以大大提倡;可是如果是為了自己的名聞利養,那就不可以。

 

       又說:「我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去,只要有衣有食,就當知足」,修行人就是一個內心知足的人,所謂知足常樂,安貧樂道。我們一生有飯吃,有衣穿,有住處,有醫療,這樣就夠了,如果還另有很多的嗜好,或者很不滿足的話,即使身在天堂也覺得貧窮不會快樂。所以幸福指數是來自於內心的知足與內心的平靜、平和。

 

       又說:「不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。」這個說得很有道理。在世上所累積的財產,所謂金也空,銀也空,死後何曾在手中?一毛都帶不走,所以應該累積在哪裡呢?累積在極樂世界、在佛性上,這樣的功德才是真實的功德,不但不會消失,而且它的利益是十倍百倍以上。這裡說「你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡」,念佛人的財寶在哪裡呢?在極樂世界。所以我們心心念念都「思歸極樂」。

 

       一個人如果看重現世,只為這一世在累積錢財物資、累積名利權位,他的心既然在這個世間,當然就會被這世間綁住,死的時候就會依依不捨,就會執著,一旦執著這裡就不能離開輪迴,就隨業流轉受閻羅王的審判刑罰了,實在是可悲可憐!

 

       又說:「借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了。」借錢給別人,不要求利息,也不要求對方償還。意思是,金錢或物品借出去,就等同是把東西送給對方,這樣的人福報就大了。所以送給人家財物不是虧反而是益。

 

       又說:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人;你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的量器,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷裡;因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」這其實就是佛教常說的因果報應。

 

       所謂「愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之」,我們怎樣待人,人也會怎樣待我,反作用力是自然之道。所以我們為別人付出多少,不會是白白的付出,將來都會十倍百倍的回饋給我們。當然我們做任何事都不能有你我的對待,就像《金剛經》所講的「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法」,掏空自己來為眾生,這樣才能夠成佛。

 

       又說:「你們要饒恕人,就必蒙饒恕。你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」這是耶教的說法。

 

       耶教的根本核心就是說上帝創造天地萬物人類,上帝也主導人類,能夠饒恕別人,上帝就饒恕他,不饒恕別人,上帝也不饒恕他。饒恕別人的上帝讚美,將來會到上帝的旁邊;不饒恕別人的上帝就詛咒,將來就會受審判。

 

       以佛教來講,沒有審不審判的問題,而是說這是自然的因果道理。我們饒恕別人,因果就會饒恕我們,閻羅王就會饒恕我們;我們不饒恕別人,因果就不饒恕我們,閻羅王也不饒恕我們。所以並不是說我們不饒恕別人,阿彌陀佛就不饒恕我們,不是這樣的。阿彌陀佛永遠饒恕我們,反而是我們不饒恕別人,阿彌陀佛更悲愍我們,更要保護我們,好讓我們能體會阿彌陀佛對我們的愛心,進而使我們不計較,使我們也能去饒恕別人,不與別人計較。有愛就會饒恕別人,愛人從饒恕別人開始。

 

       以上是就耶教的有關「愛」的內容所做的引述說明。

 

       「愛人如己」的「愛」有兩種:一種是人性之愛,一種是佛性之愛。

 

       人性之愛:此愛有我,從外而生,有條件,無常性,會變化,會生憎,會憂患,會恐懼,會痛苦。

 

       人性的愛有我執在裡面,是以自我為中心。而且這個愛是由外面產生的,因此它是有條件的,它是無常的,會變化的,條件一旦改變,愛就會變化。再者,這樣的愛往往是跟憎恨連在一起的,愛不到或者愛變質了,就產生怨懟、憎恨。因此這種愛是會帶來憂患跟恐懼的,最後也可能導致痛苦。這是指人性的愛。

 

       佛性之愛:此愛無我,從內而生,無條件,恆久性,不變化,不生憎,不憂患,不恐懼,不痛苦。

 

       佛性的愛沒有我執,是從內心而生的,是本心本性所自然具足的,不需條件,不分對象;而且這個愛是永久的、不會變化的,這個愛是純粹的,不會產生不平、不滿、怨恨。因此它不會生瞋,沒有憂患,沒有恐懼,也無痛苦。

 

       人性的愛是「從外而生」,佛性的愛是「從內而生」,這「從外而生、從內而生」是什麼意思呢?譬如一個男人會喜歡這個女人,是因為這個女人年輕貌美,覺得很投緣,引起喜歡,那如果不是這樣的話,他會愛嗎?這個男人英俊有才華,甚至才華橫溢,所以會令人羨慕而去愛他,如果這男人並不是這樣,那還會愛他嗎?以及前面所說的,慈愛的母親可以為嬰兒犧牲性命,因為這個嬰兒是她的孩子,如果是別人的嬰兒,她就做不到了。這個就是「從外而生」。

 

       可是佛性的愛,是將任何人都看成是自己的嬰兒,佛性的本質就是愛,因此不會變化,是永恆的。佛性就是愛,是對所有眾生的憐憫,化為行動就是給所有眾生恩惠,也就是讓對方離苦得樂。

 

       真正的愛是由內而生,是沒有條件的,這一種愛是純淨沒有污染的,可是如果沒有施之以行動的話,那樣的愛也不是真正的愛。

 

       佛性的愛是不論對象,不講條件,不分冤親,冤親平等;自他不二,自他一體,人我一如,視人如己,愛人如己,愛人勝己。親人,愛;非親非故,也愛。對我好,愛;對我不好,也愛。可愛,愛;不可愛,也愛。善人,愛;惡人,也愛。愛仇人,愛敵人,愛所有人類,愛所有眾生,這才是真正的愛。

 

       佛陀說一切眾生都是我們多生的父母,也是未來的諸佛,所以要「普度眾生,常無休息,無有疲厭」。

 

       有關愛──慈悲的實踐,有一件事是很容易做得到的,就是「吃素」。如果今天吃素,今天就實踐愛了,天天吃素就天天實踐愛了。想想:如果沒有吃素的話,不是自己去殺生,就是別人為我們殺生,想一想動物被殺的情況,脖子被割,肚子被剖,腸胃、內臟被掏空,甚至活生生的被放進熱湯油鍋去煮去炸,那種痛苦真是痛不可言!我們只要被割一個小傷口都會痛得不得了,更何況牠們呢?所以講慈悲、愛心,就應該從餐桌開始,天天吃素就是天天慈悲,人人吃素就是人人慈悲;只要一天吃素,就可以給很多眾生得到活命的機會;如果一輩子沒有吃素的話,這一輩子直接間接所殺的生命就非常非常的多。所以愛或慈悲,就從吃素念佛開始。

 

       今天就講到這裡,謝謝大家,願大家實踐愛心,信佛念佛,同生極樂。

 

       南無阿彌陀佛

 

       2016年2月8日(大年初一)
       於弘願念佛會開示

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