通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

念佛眾生 攝取不捨

--於淨宗書院以閩南語為蓮友開示(二)
 

 

        各位蓮友、各位同修:南無阿彌陀佛!

        今天不是演講,而是和大家座談,有什麼疑問都可以提出來,我再為大家解答。

 

 

外孫引導念佛    祖母安然往生

        首先我先說一件往生的事蹟,這件事蹟有點奇特,對老菩薩們也會有啟發。這件往生事蹟的當事人,就是我的外祖母,是我親眼所見,親身所經歷。

 

        我的外祖母,於民國七十五年往生,距今約二十年。外祖母生長於台南市郊區,出生年代距今約一百年。當時的社會雖然生活困苦,然而民風較樸實,外祖母未受教育,但生性勤儉,刻苦耐勞;而柔和忍讓,不會跟人談是非,也不與人計較長短,有好的東西也都會分給他人。外祖母不知佛法,沒有吃素,也沒有三皈依。

 

        當時我雖然已出家多年,但家中親戚大多沒有信仰。外祖母與賃居高雄的小舅同住,小舅當時在作生意,對於極樂、地獄的事情,無所見聞。

 

        民國七十五年(1986),外祖母時年八十四歲,因老邁體衰,加上脊椎患骨刺,因此臥床超過半年,無法下床活動。

 

        那時我剛好住在高雄縣的山上(我民國六十六年出家,七十四年農曆二月一日離開佛光山,但還是獨自住在高雄縣山裡面),農曆五月間,我有事下山,順便到小舅家,才看到躺在床上的外祖母。當時心想,外祖母的壽命應將盡,如太陽西落,不可能再好了。但我感覺外祖母心中定然執著放不下,因為我這位小舅再續弦,而小孩卻仍年幼。

 

        不過,我還是送給外祖母一條念珠,勸她念佛。告訴她念佛能讓身體較無病苦,若壽命已盡,阿彌陀佛會接引她到極樂世界,不再受六道輪迴。極樂世界黃金鋪地,七寶樓閣,四季如春;沒有壞人、沒有壞事;既沒有老病死的苦,也沒有任何的苦,只有身心無量的安樂。在極樂世界所有事都能如意,並有神通,可以來去自如,而最大的利益,是能和阿彌陀佛一樣無量光、無量壽。我跟外祖母說,只要稱名願生,必得往生。不過,因為我住得遠,外祖母是否真心願生,並常念佛,就不知道了。

 

        過幾天,我再去看外祖母,她仍然躺在床上。

        我問她:「阿嬤,您有念佛嗎?」

        答:「有啦!有啦!」

        問:「您怎麼念?」

        答:「就心裡想著、念著,反正總是這樣」。

 

        我當時就想,阿嬤的時間真的不多了!一定要讓她有個決定能往生的環境。

 

        可是小舅並沒有信仰,所以祖母往生的責任就在我身上了。為使外祖母有必定往生的境緣,我找了兩張彌陀立像,並送到高雄裝框。預備一幅懸掛外祖母面前,讓她睜眼就能隨時看到;一幅放在頭部上方,表示阿彌陀佛常在其頂,日夜護持。並拿一塊念佛的錄音帶(當時還沒有發明念佛機),請小舅購買放音機播放念佛磁帶。

 

        總之,要使外祖母眼常見佛像,耳常聞佛聲,而憶佛念佛,相續不斷。然而當時小舅因尚未學佛,不重視此事,放音機遲遲未買。

 

        農曆六月一日,我想佛像應已裝好框,便到高雄迎請送往小舅家,當時小舅不在,大門深鎖。我就將佛像託放鄰居家,請其轉交。

 

        回到山上後,我打電話給小舅媽,告訴她要趕緊將佛像掛上,因為外祖母可能即將往生。當晚小舅返家,就立即將佛像置於外祖母前後,果然外祖母一見佛像,就合掌膜拜。小舅媽並說,那天早上外祖母還請舅媽為其擦洗全身,更換新衣,並說明日不用再洗。

 

        隔日(初二)中午過後,外祖母雖然依舊躺在床上無力起身,然時而凝視佛像,時而合掌作膜拜狀。到三點半神情異樣,四點十分突然呈現昏迷狀態。舅媽立刻連絡小舅回來,並輾轉請人通知我。我六點多接到通知,即於佛前祈請彌陀不捨本願大悲,接引外祖母往生。隨即攜帶引磬、木魚趕往高雄,到達時已七點多。台南的大舅媽及三舅媽也趕到了,只見外祖母已換妥壽衣,雖未斷氣,但已不省人事,唯存喘息。不久救護車到,準備載祖母回台南老家往生,我向祖母作簡短開示後,隨即上車,一路念佛,於晚上九點多回到台南老家。

 

        經過一晚上一早上的開示助念,到隔日(初三)中午過後,祖母依然喘息著。我想祖母應有掛念之事,致遲遲不能隨佛往生,便將想法向在場長輩說明。在旁助念的小舅媽當下便合掌跪下,向祖母說:

 

        「阿婆!阿婆!(舅媽都稱祖母為阿婆)如果阿彌陀佛已來接您,就請您跟隨阿彌陀佛往生;我前天跟您所說的話是無意的,您往生之後,我絕對會好好撫養小孩,直到他們成家,請您放心吧!」

 

        這幾句話一說完,原本一直躺著不動的外祖母,立即連續合掌三次,第四次左手提起放在胸前,如手托蓮花的樣子,接著掌心在下的右手也翻掌成接引相,與此同時,呼吸立即停止,臉相也逐漸圓滿紅潤。

 

        一室親威,親眼目睹,皆面面相覷,咸感驚奇,同聲讚歎,不覺念佛之聲,更加虔誠響亮。九十二歲的外祖父說,從來沒有見過人往生後,臉色這麼好看。

 

        事後三舅媽跟我說:「昨晚(初二)阿彌陀佛的侍者有來。」

 

        我一聽好奇的問:「阿彌陀佛的侍者長得怎麼樣?在哪裡看到?」

 

        三舅媽說:「因為天氣悶熱,大家在室內念佛,我拿凳子坐在室外念,正好看到一尊尊排滿虛空,就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」

 

 

慈悲加祐    令心不亂

        由這件事我們就知道,任何人、任何時候、任何地方,只要念佛,阿彌陀佛就會應聲而現。經典上說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

        一個念佛的人,平生阿彌陀佛的光明就會護持、保謢他;臨終時,阿彌陀佛就會來接引。如《阿彌陀經》所說:

其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

 

        外祖母人未斷氣,阿彌陀佛與「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊」的現象,就已在空中等待迎接,看她什麼時候放下,什麼時候就接引她到極樂世界。

 

        阿彌陀佛既已現前,當然她要斷氣時,就會如《阿彌陀經》所說:「是人終時心不顛倒」。人要斷氣時都會顛倒,過去所作的業,善的種子、惡的種子,都會浮現。我們現在因為有第六意識,可以分別判斷什麼該做、什麼不該做,什麼該說、什麼不該說;但是斷氣時,第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用,主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現,就好像做夢時,第六意識較薄弱,所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理,時間、空間都很混亂,沒有一個能控制的主人。人死的時候就像這樣。

 

        人將斷氣時,如果沒有念佛,沒有阿彌陀佛事先來護持、接引我們,不管修行境界多高,業力來都抵擋不住,只能隨業受報。死時稱為「亂心位」,心是散亂性、顛倒性的。如果我們有念佛,佛來接引我們,命終時就會「心不顛倒」。為什麼?因為有佛護持。

 

        玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》其中一段:「慈悲加祐,令心不亂」。就是說阿彌陀佛的慈悲來加祐我們,「加祐」就是保祐、保護、護持;「令心不亂」就是在斷氣時阿彌陀佛會使我們心不動亂。

 

        如果沒有佛的謢持,業力種子浮現,就如一個國家沒有國王,所以角頭、強盜都出來爭相為王,這時就看哪一個角頭較強,那個人就當王。相同的道理,命終之時,現生及歷劫的善惡業力,一時浮現,業力一現,眨眼之間,便隨其最猛烈的善惡業力,前往受生於善惡道中,一毫不能自主。所謂「如人負債,強者先牽;心緒多端,重處偏墜。

 

 

大命將終    悔懼交至

        所以平常沒有學佛的人,臨終時會顯得很驚恐、很不安定,那是因為當時沒有第六意識作主,就算還有第六意識,臨終時也會六神無主。因為他從來沒有準備臨終到底要去哪裡?不知到底有沒有輪迴?如果有輪迴,那要如何?是會去快樂的地方或是去痛苦的地方?因為毫不知道,事先又沒有準備,所以會驚惶和緊張,而且心生懊悔。

 

        《無量壽經》有一句經文:

大命將終,悔懼交至。

 

        意思是說,壽命將終時,後悔與驚恐一直向心頭襲來。後悔什麼呢?後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業,從來沒有為自己的生死大事打算;後悔過去沒有行善積德,沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦?會去哪裡?

 

        由我外祖母這件事蹟就可以了解,不論何人、何時、何處、何緣,亦即不管什麼人、在什麼時候、什麼地方、做什麼事,只要念佛,佛都會出現,放光加持,臨終就會來接引。

 

 

萬善功德    盡在名號

        所以,我們這個法門是靠阿彌陀佛救度的法門,完全靠阿彌陀佛,不是靠我們的功夫,也不是靠我們的功德。不是靠能打坐入定,不是念佛能進入三昧,往生才可靠,往生的品位才會比較高;也不是靠現世累積的六度萬行、行善積德迴向,這樣往生才可靠、往生的品位才高,都不是這樣。

 

        我們要往生極樂世界,以及到極樂世界的境界,都是靠佛,完全不是靠我們。我們只不過是隨順阿彌陀佛,阿彌陀佛要我們念佛,我們就念佛,所以念佛是我們負責,接引往生極樂世界是阿彌陀佛負責。往生到極樂世界在那裡成佛,都是由於阿彌陀佛的力量。

 

        曇鸞大師《往生論註》說:

凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。

 

        這句佛號是萬德洪名,具足萬善萬行恒河沙數不可思議功德。三藏十二部經的修行法門,及其所有功德都在這一句名號中。這句名號是阿彌陀佛經過五劫思惟,以及兆載永劫的修行替我們完成,然後無條件的、白白的送給我們,使我們願生極樂世界。只要專稱這一句名號,就等於領受阿彌陀佛全部的功德。

 

 

念佛開智慧消業障

        這個法門是阿彌陀佛平等、無條件的救度。當然在無條件中,要說有條件也有條件,就是你要有願生極樂世界之心,而專一稱念阿彌陀佛名號。但是這樣的條件,也等於是沒有條件。因為願生極樂世界,是我們起了這樣的念頭,對我們來說毫無損失,完全不用費時間、費精神、費金錢與費勞力。而念佛對我們來說,也沒有任何付出或損失,我們只是把一向散亂、雜想紛飛的念頭,轉來念「南無阿彌陀佛」而已。而且不但沒有付出或損失,還能讓我們身心輕安。

 

        沒有念佛的人都會隨煩惱、習氣而起心動念,這樣會使人感到身心沈重,心情不愉悅。念佛不但能開智慧、消業障,且因為沒有妄想雜念,而感覺身心輕安。念佛久了,因為有寂靜的體會,人的氣質、個性、習慣、娛樂就會改變,一個原來急躁、暴躁,凡事與人計較、執著的人,個性會改變,對世間的是非會看淡。所以念佛不但不用付出,還會得到種種的利益。

 

        尤其是生病的人,身體的病以及心理上的煩惱,都是互相影響的。一般身體的疾病,往往是由於心中有某一些不平、不滿、氣忿、煩惱所引起。生病的人,尤其是癌症重病,有念佛平常痛苦會減少很多;一般癌症病患臨終時會劇痛無法忍受,但念佛痛苦會很輕,往生時也較安然自在。這點在醫院服務或經常參加助念的人,應該都有經驗。

 

 

專心念佛與散心念佛

        我們這個法門稱為「易行道」,只要念這一句「南無阿彌陀佛」。有多少時間念多少佛,閒暇或工作,都可以念。

 

        念佛有兩種,一種「專心念」,一種「散心念」。

 

        在佛堂念佛,不必工作也不用動腦筋,可專心一意念佛,一句接一句,較無雜念,這叫「專心念」。

 

        「散心念」,就是在工作或需要動腦筋時,可能身體是忙碌的,但嘴巴一樣可以念佛。

 

        所以除了睡覺以及動腦筋,其餘時間都可以念佛。念多、念少,每個人情況不同;念佛時心清淨否,每個人也不同;雖然各人情況不同,但是阿彌陀佛的救度都不增不減,到極樂世界也都在同一境界,不分高低。

 

        善導大師說:

人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

 

 

四種念佛方式

        另外念佛有四種方式:大聲念、小聲念、金剛念、默念。

 

        大聲念就是出聲開懷暢念;小聲念是聲音雖小,但附近的人也聽得到;金剛念是不出聲音,但嘴巴會動;默念則是在心中念,沒有聲音也沒有嘴巴的動作,外表看不出你在念佛。大家可以隨當時的心境及環境來決定。

 

        比如在佛堂可以先大聲念,念到累了就小聲念;平常用金剛念,比較不會累,也不會吵到他人,在家裡、坐公車都可以這樣念,細水長流,綿綿密密,相續不間斷;如果環境不方便動嘴念佛,就在心中默念。

 

        金剛念及默念兩者相較,以金剛念較能提起念佛的心。因為從出生到死,我們的心都是妄想雜念,如果沒有刻意將念佛培養成習慣,只認為「我心裡有在念佛」,其實未必真的如此。

 

 

熟處轉生    生處轉熟

        有句話說:「熟處轉生,生處轉熟」。「熟處轉生」是說我們對妄想雜念本來就非常熟悉,就將它轉為生疏;而我們並不是一出生就會念佛,對念佛較生疏,就將他培養成習慣。這樣生轉熟,熟則生巧,習久成性,自然就成為個性、習慣。腦筋不動時,就會不假思索生起念佛,心就會在佛號上。

 

        每個人根機不同,是專心念的時間多,或是散心念的時間多,各人情況也不一樣。善導大師說:

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

 

        也就是說,在士農工商、行住坐臥中,不管時間長或短,都念佛,念念不捨,如果能這樣,這個人已經不是生死輪迴的凡夫,已是極樂世界的聖眾之一。

 

 

殊勝又容易的法門

        就好像書院壁上所掛的這幅「二河白道圖」,圖上的人走在白道上,這條路很窄,路的左邊是火,右邊是水,他不可能再往後走,而是向著西方直進不退,因受阿彌陀佛護持著,雖然兩旁的水火非常猛烈,而白道(願生心)只有小小的一條,我們將不會墮入水火之中。水火代表我們貪欲、瞋恨的心,也表示地獄,因為阿彌陀佛的護持,我們將不會墮入地獄之中,時間一到,就會到達極樂世界。

 

        極樂世界是涅槃的境界,超越任何品位階級,這都是因為專念「南無阿彌陀佛」之故。善導大師說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

        表示只要我們專念彌陀,其境界就是涅槃的境界。如果隨緣雜善想要往生這個境界,就比較困難;這個困難會變成什麼現象呢?就會落入品位階級的環境當中。這個法門的殊勝和容易就在這裡。「容易」是說只要稱名念佛;「殊勝」是指只要時間到,我們就能到達極樂世界的涅槃境界,而且現在就不退。所以印光大師也說:

莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

 

 

「淨土宗」的特色

        我們這個法門有一個特色,就是:

本願稱名,凡夫入報;平生業成,現生不退。

 

        「本願稱名」是指稱名念佛。念佛有四種:第一種是稱名念佛;第二種是實相念佛,沒有念佛號,也沒有觀佛像,只是將心安住在沒有念頭的境界上,這種念佛沒有聲音、語言、文字、符號,只是安住在一種無我寂靜的狀態;第三種、第四種是觀想念佛及觀像念佛。

 

        其他的念佛我們都做不到,唯有稱念「南無阿彌陀佛」做得到。我們不但做得到,而且境界比觀想、觀像或實相念佛高,因為其他念佛都是靠自力,靠自己的心運作、觀想,而念佛是靠阿彌陀佛的力量。有一句話說:「以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源。」意思說阿彌陀佛以五劫思惟、兆載永劫所修行的萬德萬行,成就「南無阿彌陀佛」這一句名號,這就是阿彌陀佛所成就的正覺,以果地所成就的「南無阿彌陀佛」的正覺功德(以果地覺),送給我們還在因地輪迴修行的凡夫(為因地心)。我們有這些功德,就可以往生成佛。

 

        要離開三界六道,達到成佛的目的要修行。修什麼行呢?有句話說:「三祇修福慧,百劫種相好」,意思是說,成佛要經過三大阿僧祇劫累積福德與智慧,也就是六度萬行;然後再經過一百劫的時間,修三十二相八十隨行好,這樣內心的功德、外相的功德、說法的功德,要經過三祇百劫,才能成就成佛的功德。但這屬於自力,我們是無法做到的。不說其他,只說五戒圓滿,將來出生在人道,不墮入三惡道,就非常困難。因為五戒中,我們有哪一戒可以持清淨呢?何況要脫離三界,達到成佛,所以才稱為「難行道」,難如登天。

 

        我們這個法門是「易行道」,易如反掌,大家都做得到。所謂「不用三祇修福慧,但將六字出乾坤」,只要我們專稱彌陀名號,因為稱名是阿彌陀佛的本願,所以叫做「本願稱名」。「凡夫入報」是說,使我們這樣有貪瞋癡、有業力的凡夫,在沒有斷除貪瞋癡的情況下往生極樂世界,進入阿彌陀佛的報土,可以很快成佛。「平生業成,現生不退」,「平生」是指現在,現在往生的業已成就,表示我們已不是生死輪迴的凡夫,已是極樂世界的聖眾之一,只是肉體的壽命未到,所以還在這個世界,只要壽命一到,就可以往生極樂世界。雖然未到極樂世界,但已往生有份,就如考上大學,雖未入學,已是那所大學的學生,所以說「平生業成」。

 

        就如同「二河白道圖」中的念佛人,他合掌驀直走在白道走,這個人決定能往生極樂世界,因有阿彌陀佛的護持,他就不可能掉入水火的地獄之中。所以這個人雖尚在白道上,但可說已是極樂世界的聖眾之一了,只是時間的問題,所以說「現生不退」。不用等往生極樂世界,現在就不退轉了。

 

        這是我們這個法門特殊的教理,即使同樣是淨土法門,若不是宣說這樣的教理,就不是純正的法門。現在學淨土、說淨土法門的也很多,但若沒有接觸善導大師的思想,或是有接觸但不徹底,所理解的就有缺陷。

 

        我所說的這些文句、道理,都有經典的來源與祖師的傳承,並不是我個人的見解,上次大共修的講稿也有簡明的表達。

 

        今天就講到這裡,現在看看大家有沒有什麼問題,可以提出來。

 

        問:現在我們都念佛,過著念佛的生活,以我個人來說,覺得過得很充實,內心也感到很安心。在這之餘,我會想到「宗風」俗諦部分,最後一則所說:「學佛大悲心──彌陀如何為我,我便如何為人」。想請示上人,是不是我們在一心念佛之後,接下來應有「彌陀如何為我,我便如何為人」的心情。隨緣隨喜去為別人做一些事,譬如參與助念、淨身、追思法會等等。

        答:我們都自稱是「學佛」,學佛所要學習的對象就是「佛」,學佛就是要成佛。佛是怎樣的心?怎樣的境界?佛是大慈大悲、無我──無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,是冤親平等,將宇宙萬物所有的眾生視為一體。佛既是這樣的內涵,我們學佛豈不是也應培養這樣的內涵。

 

        可是這是非常難的,如果百分之百培養成這樣的內涵,那我們就是佛了。但雖然很難,可是我們就是要學,仰望那樣的境界,往那個方向前進,能學幾分就幾分。

 

        「彌陀如何為我,我便如何為人」,我們根本做不到,阿彌陀佛是如何為我們的?剛才有談到,阿彌陀佛是經過五劫的思惟,才思考出四十八大願;兆載永劫積植菩薩六度萬行,才完成四十八大願的力量。這我們絲毫、一點點都做不到,不過總是學就是了。

 

        我們若能體會阿彌陀佛對我們的慈悲,自然會因感動而主動隨緣隨份隨力去實踐。譬如阿彌陀佛對我們的愛心是無條件、平等、主動的,而我們眾生是污穢、卑賤、無能、無力、卑微、渺小,應該墮入地獄的,但阿彌陀佛完全不計較、不嫌棄。不但要救我們,還要把我們救到極樂世界成佛;不但可以成佛,還是成就如同阿彌陀佛那樣的佛;同樣是無量壽、無量光,具足四十八大願。如果我們能體會阿彌陀佛對我們的心,這樣我們會有什麼感受呢?自然對待他人就會像彌陀對我們一樣,不會與他人計較,也能寬諒別人。

 

        如果我們體會到自己真的是貪瞋癡具足、業障深重、內心污穢不清淨、急躁衝動、凡事瞋恨與人計較、認為都是自己對別人錯的卑劣的眾生,真體會到時,這個人就會變得謙卑柔和,凡事覺得自己有錯,不與人計較。

 

        我們這個法門的根本,是深信「機」、深信「法」。有「機」的深信,人就會謙卑柔和;有「法」的深信,就會對他人恩慈體貼,就好像阿彌陀佛對我們一樣。對「機」深信,會改變我們的氣質,氣質改變,行為就會改變,行為改變,習慣就會改變,習慣改變,個性就會改變,個性改變命運就會改變。對「法」深信,心性、氣質、行為、個性也都會改變。另外,念佛如果有寂靜的體會,心境、個性也會改變。

 

        所以對「機」的深信、對「法」的深信,以及對「念佛」的體會,這三樣只要具足其中一樣,他的個性都會改變。所以,如果遇到需要我們幫忙,也是我們能力所及的,就會發心想去幫忙,就像阿彌陀佛對待我們一樣。

 

        我們道場是以念佛為主,念佛是要往生,而人真的往生時,有許多的事情需要做,比如助念、淨身、入殮、作告別式等,這些都是屬於念佛往生所附帶的工作。所以我們學這個法門,應該儘量去體會阿彌陀佛對我們無私、無條件的付出,從而學習阿彌陀佛對需要幫助的人,無私、無條件的佈施付出。

 

        今天我們從彌陀那裡領受到的非常非常多,彌陀使我們離開三界六道到淨土成佛,我們即使再怎麼付出,都無法與彌陀給予我們的相比。就好像我們得到的是整個中央銀行的錢,而我們給他人的,只是這些錢其中的千萬分之一而已,有付出也幾乎可以說沒有付出。所以我們道場念佛之餘,所附帶的助念、告別儀式,蓮友或同修可以儘量培養發心。

 

        如果實在沒有參與助念等的機緣,最好也要有一、二次實際經驗,當有一天自己的親人往生時,就知道如何處理對往生者最好,才不會聽憑世俗禮儀的處理。對於往生親友如果沒有學佛或淨土的信仰,我們也才有辦法用我們的經驗來引導他,使他往生極樂世界。就好像我的外祖母因為我的引導,而往生極樂世界一樣。所以經驗是很重要的。

 

        當然最重要的是要發心,因為念佛並不妨礙我們士農工商。念佛是靠佛力,不是靠我們的自力,而且念佛很方便、容易,行住坐臥、時處諸緣都可以念佛。

 

        我們這個法門是「平生業成,往生決定」,了解這個道理的人,他所展現出來的念佛,是「念念不捨」,絕不會認為我已往生決定,今後不用念佛或不用多念佛。

 

        一個念佛人,他既然走在白道上,一定是前進不退,相續不斷的念佛,念念不捨的念佛。念佛就是他的生命、他的全部,所以只要是走在白道上的人、受阿彌陀佛救度的人、往生決定的人,他的人生觀、價值觀會和以前完全不同。

 

        他人生的最終目的,是要往生極樂世界,不再來輪迴。而且他知道,若沒有「南無阿彌陀佛」這六字名號,自己一定會墮落輪迴;他知道人生最重要的不是名、利、地位、財富,因為這些轉眼成空。只有「南無阿彌陀佛」能讓他了生脫死,往生成佛。
因為對「機」、「法」的深信,以及對「念佛」的體會,他的娛樂及習慣也會自然改變,念佛將變成最輕安、最大的娛樂。

 

        問:我有一個舅舅中風多年,還有一位阿姨也中風,他們都很痛苦,我想向他們介紹本願法門,並祈求阿彌陀佛早日接引他們到極樂世界,這樣可以嗎?

        答:可以,希望他們早日離苦。同時要向病者開示,請他們心中不要執著,看清世間的真實相。

 

        問:平常忙的時候無法念佛,大多只能在閒暇時多念,這樣往生會不會有問題?需要再祈求阿彌陀佛來接引嗎?

        答:沒有問題,不需要祈求。只管一直念佛,行勤一生專念。

 

        問:有時候會因為世俗的事煩心,念佛也會愈念愈煩,要如何?

        答:可以這樣想,祖師說,我是個罪惡生死凡夫,為什麼我會這麼煩躁?難道我是聖人,事情都是我對而別人錯?難道一定要滿我的意嗎?自我反省後,會知道其實我也有錯,這是我所造的業,是我該承受的,這樣心情就會平復,自然就不會氣忿煩惱。如果一個人總認為自己是對的,都是別人錯,是別人故意害我,同時不認為這是自己所造的業,這個人會一直不平    、不滿、生氣、計較。

 

        學佛的人要了解,世上的苦樂禍福、成敗得失,都是我們過去所造的業而呈現的,如果我們沒有造業,今天我們就是皇帝,或是成仙、成佛了,不會在這凡間輪迴。會在凡間輪迴,都是過去世我們造了種種的業,只是我們忘記了,但因果不昧,時間一到自然受報。

 

        佛陀說:「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生做者是」。善業多轉生為人,惡業多墮落地獄,念阿彌陀佛靠佛力,則往生極樂世界。所以學佛的人要有「機」、「法」的深信,自然就較不會煩惱、計較。

 

        對於苦境,我們不要純粹認為它是苦,苦是入道的緣,沒有苦,我們很難想要解脫;因為有苦,才使我們尋求解脫之道。
所以,我們反而要感謝種種苦的因緣。遇到人事物的逆境時,應該換個角度來看──因為有苦,才使我們得以警惕,對厭離娑婆世界的苦與欣慕淨土之樂的心更深,所以應感謝苦。

 

        如果無法了解這一點,只是一昧的埋怨苦,將會從這個苦進入另一個苦。

 

        我們今天上午就到此結束。南無阿彌陀佛!

 

 

            (2006年5月27日)

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