通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

志工服務精神的內涵

       ──志工感恩餐會講話
 

 

       今天晚上是「志工感恩餐會」,於歲末的今晚,應該是感恩志工群,讓你們接受他人服務的,不過看起來,大部份還是志工們繼續在為大眾服務。今天這個活動也像一般傳統的尾牙一樣,如同我們是一個大家庭,好像親人、眷屬一般的溫馨和樂。

 

       弘願念佛會自去年(2013)六月十一日開始長年無休,全天念佛,而且中午還免費提供午齋,到今天已經有七個多月了。這樣的共修方式,在台灣來講還是首創。雖然只是小小的地方,但是平均每天有七、八十人來念佛,如果特殊的日子,更達一、二百位,甚至超過兩百位。

 

       過去,長年念佛的地點是在象山,當時我就一直希望能夠提供齋食給前來念佛的大眾食用,包括早上煮八寶粥,讓住在象山的同修及附近的上班族,吃了騰騰熱粥之後再去上班,不然看大家匆匆忙忙買個三明治、豆漿去上班,尤其天冷時,更是辛苦。可是在象山那邊,條件不成熟,到了這裡,條件就逐漸成熟了。

 

       有一句話說:「法不孤起,仗境方生;道不虛行,遇緣即應。」意思是說:凡事必須有因、有緣,才能有果。現在念佛會能夠呈現這種面貌,主要在於因緣和合具足:有人發心提供場地,有人發心帶領大家念佛,有人發心來服務大家,有人發心弘揚彌陀救度的法門,才能成就大家來這裡念佛。所以因跟果之間,緣很重要。

 

       就好像種子,如果只放在倉庫裡面,這個種子幾乎是死的;如果沒有土壤、水分、陽光,也不能開花結果;但只要給予適當的因緣,種子就能夠生生不息。念佛會今日之所以能夠有這樣的小小成就,這個緣主要還是志工們,可見志工們在這裡的功德、功能意義是很大的。未來,希望能夠有一個更大的地方,不只提供午餐,也能提供早餐、晚餐,這樣志工們會不會更忙呢?一定會更忙。但是,會忙得很有意義。怎麼說呢?

 

       有一句話說「人生以服務為目的」,這是就世俗層面來講的;如果以佛法來看,人生貫通過去、現在、未來,因此人生不只以服務為目的,應是以自己跟別人的了脫生死為目的。

 

       生而為人,不是為了傳宗接代,也不是為了追求五慾,而是為了立身行道,了脫生死而生而為人。就此而言,佛教八萬四千法當中,唯有淨土法門今生能夠達到這個目的。

 

       人生要以服務為目的,才能把人生的價值、意義發揮到極致。但是有的人雖有心想服務大眾,但不一定有時間,若等到退休,年紀也大了,眼睛也不那麼靈光,耳朵也重聽了,身手舉止也遲鈍了,體力、腦力、智力、思維力都下降了,那個時候要服務大眾,可說是力不從心,所以,服務要及時。另一方面,有的人即使年輕力壯,有健康的眼睛、耳朵,可是如果眼睛看不該看的,這樣的話就跟盲眼人沒有兩樣,甚至比盲眼人更不如;耳朵聽不該聽的,那幾乎是跟耳聾一樣,甚至比耳聾還不如;嘴巴常常說是道非、挑撥離間、講欺騙人的話,那就比啞巴還不如。身手呢,如果做不應該做的,等於身手就殘廢了。因此,有人是殘而不廢,但有人是不殘而廢。

 

       既然這樣,我們念佛人應該怎麼做呢?另一方面所謂「慈眼視眾生」,這樣眼睛就能發揮到極致。「眼」有所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,如果我們以肉眼來瞻仰佛像,來「慈眼視眾生」,不知不覺中,我們的肉眼就是天眼,就是慧眼,就是法眼,就是佛眼。

 

       耳朵也一樣,不聽靡靡之音,也不聽不該聽的,我們是聽阿彌陀佛對我們的呼喚之聲,是聽佛法的教理,這樣的話,我們的耳朵豈不等同於天耳?

 

       同樣地,我們的嘴巴不講挑撥離間、惹是生非、欺騙誹謗的語言,都是念佛,都是講佛法的語言,甚至講阿彌陀佛的慈悲救度,代佛說法,這樣我們的嘴巴等同是佛的嘴巴一樣。

 

       我們手腳所做的,都是為念佛人服務,作彌陀的手腳,這樣的話,身體豈不是等同佛行一樣?

 

       在社會上有很多的志工:學校有志工,一般團體有志工,尤其是慈善團體、宗教團體,志工更多。大家在念佛會擔任志工,雖然表面上同樣也是付出時間、精神,但是意義、價值更加超越。怎麼說呢?因為你們是擔任自信教人信的志工,不只自己往生極樂,也帶領大家,給大家一個脫離痛苦輪迴往生極樂世界的緣。這樣說來,大家不只是將自己的眼、耳、口、身用到極致,可以說如同是阿彌陀佛的手腳一樣,所以在這裡擔任志工會越做越法喜。

 

       不久前,我曾發給出家眾及執事一份法語要大家背誦。我們學佛的人要背誦的法語可說很多,尤其是出家眾,或者是站在佈教線上的弘法者,需要背誦的經典祖論法語更多。古代沒有文字,當時學佛以及教法的傳播、傳承都是靠背誦、記憶,然後以口相傳。當然,現在方便多了,可以形之於文字,可以存之於電腦、筆記本、手機,但最重要的還是存之於我們的腦海中,進而融入心田裡。背誦雖有多寡之分,但更重要的是掌握到根本,所謂「本立而道生」。「根本」是什麼呢?佛法講「慈悲」、講「無我」,而淨土法門是講阿彌陀佛無我平等大慈大悲的救度眾生,這個就是根本,我們只要把這個根本重點所相關的法語背誦下來,並且常常思維,這樣法語的內涵無形中就會在心中生長,開展身心。

 

       剛剛所講的這一份法語,是取自於五部大乘經典:首先是淨土正依三部經中的《無量壽經》的幾句法語:

為諸庶類,作不請友;荷負群生,為之重擔。

以不請法,施諸黎庶。如純孝子,愛敬父母;

於諸眾生,視若自己。

 

       這幾段法語出自《無量壽經.序分》的地方。這幾段法語顯露出大乘佛法的精髓,也顯露出彌陀的慈悲與諸大菩薩效法的內容、對象。背誦這樣的法語,並且日加思維,可以增長我們的智慧、愛心跟福報。

 

       其次是《優婆塞戒經》裡面的幾段法語:

自省己過,善覆他罪,樂修慈心。

願為眾生趨走給使,令彼安隱歡娛受樂,為他受苦心不生悔。

不念自利常念利他,身口意業所作諸善,終不自為恒為他人。

自捨己事先營他事,營他事時不擇時節,終不顧慮辛苦憂惱。

 

       《優婆塞戒經》是佛陀開示出家菩薩及在家菩薩所應該做的內涵,不論出家在家,凡是發菩提心行菩薩道,都必須如實做到這些,做不到,就表示沒有菩薩的心與行。

 

       「願為眾生趨走給使」:意思是說願為眾生的奴僕,讓眾生使喚,為眾生做事情,令眾生能夠安穩、快樂。能夠這樣做的話,即使受苦也無怨無悔。

 

       「自捨己事先營他事」:把自己的事情擱在一邊,先為別人做事,而且「不擇時節」,不管白天夜晚,晴雨寒熱,也毫不顧慮辛苦憂惱,幾乎身心奉獻,忘我無我。

 

       我們的志工大部分也是存著這樣的精神,不過,每個人也必須要考量自己的家庭情況,不能怠忽自己的家庭責任。有的太太一發心學佛就把家事放著,結果引起家庭的糾紛,這樣不好,應該先把自己崗位上的本份事做好,先盡自己的職責之後,行有餘力再來當志工,不然的話就會有障礙。

 

       《維摩詰經》裡面談到菩薩把一切眾生當作自己的兒女,如果兒女生病了,父母也如同生病一樣,為兒女痛苦,快樂不起來,必須等兒女康復,病苦消失,身心安樂了,父母才能跟著安樂。所以我就將它濃縮成兩段話:

眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂。

 

       真學佛之人一定有悲心,他看到眾生苦惱,他也會跟著苦惱,也就是說他於心不安,於心不樂,必須是對方能夠離苦得樂,他才能夠安樂,所以《華嚴經》就說:

 

       但願眾生得離苦,不為自己求安樂。

 

       阿彌陀佛也就是這樣。在《莊嚴經》中就說:

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂。

常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。       

 

       這是阿彌陀佛的悲心、呼喚,呼喚十方眾生都快快到極樂世界,離開六道的生死輪迴。阿彌陀佛呼喚救度的對象包括阿鼻地獄的眾生,這顯示阿彌陀佛的救度是平等的。所謂「平等」,就是所有眾生──不管是聖人凡夫、善人惡人、出家在家,阿彌陀佛都沒簡擇,都要救度。大家目前在念佛會所做的,在本質上也是一種平等無揀擇的布施。

 

       佛法在印度尚未消失的時期,常常有「無遮大會」,那時的無遮大會往往是由國王或大富長者來舉辦。「無遮」就是沒有遮攔、平等、不講條件,不管是出家眾、在家眾,不計貴賤上下,或者是善人惡人,只要前來,不僅不拒絕,反而是歡喜地邀請他來接受無遮大會,供養他飲食、衣物或者醫藥、日常生活所需的物品。

 

       古印度時代,譬如阿育王、迦膩色迦王都有無遮大會的記載,乃至《大唐西域記》裡面,也記載著玄奘大師千里迢迢從長安到印度,再從印度回長安近二十年所經歷的,那時候的戒日大王也每五年就舉辦一次無遮大會。中國南北朝時代,梁武帝也舉辦幾次的無遮大會。

 

       我們這裡的志工,也可以說是在做無遮大會的工作,希望將來我們能夠有一個地方無條件的供養三餐,一方面讓人有吃到素食的機會,一方面也給遊民、街民天天有三餐可吃。

 

       在新加坡有一個單位就是這樣在做,而且行之幾年了,就是新加坡佛教居士林的李木源居士。早年李木源居士事業做得很大,很成功,大概在十幾年前得到癌症,當時他就毅然決然把事業放下,沒到醫院做治療,而是一心學佛念佛,並且為大眾做義工,新加坡居士林就是他創辦的。他那裡就是天天提供三餐,每一天大概有一千人左右來應供,已經好一長段期間了。有人問他:「你白白的提供這一些給別人,哪來那麼多的經費?會不會被吃垮呢?」他說:「我一點都不擔心,也從來沒有匱乏過,因為今天有人提米來,明天有人提油來,甚至全家都提東西來。」所以真正發心的話是不用擔心的。現在他的癌症早已消失,身體康健勝過以往。

 

       佛陀說一個出家人,他只要真心辦道,佛陀會供養他一輩子。所以修行人要有一個觀念:「憂道不憂貧,謀道不謀食」,有道就有衣食,所謂「道心中有衣食,衣食中無道心」。尤其是我們這一個法門,只要你發心獻身修學彌陀的救度,弘揚彌陀救度的法,那你一輩子的吃、穿、用,阿彌陀佛全部都會供應你,甚至你所要的一支筆、一張紙,阿彌陀佛都會供應你,你不用去愁住的、吃的、穿的、用的。所以,真修行人應該心無旁騖,一心為道。

 

       如果我們的國家社會處處都舉辦這樣的活動,那可說是世界大同的呈現,但這等於是財產共有了,也就是我為人人,人人為我。財產共有的制度在一般的社會是不太可能實現的,必須有學佛,在佛法觀念的群體裡面才能呈現,因為學佛的精神就是要為眾生服務,自利利人,甚至為眾生犧牲奉獻。這種理念與儒家所講的「己欲立而利立人,己欲達而達人」很接近。大同世界的思想是儒家所提倡出來的,以前讀到《禮運大同篇》,我就很感動,《大同篇》說:

大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸。貨惡其棄於地也不必藏於己,力惡其不出於身也不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

 

       這些理念能趣入於佛法的菩薩道。「不獨親其親,不獨子其子」,「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼」、「人溺己溺,人飢己飢」、「貨惡其棄於地也不必藏於己」,把資源開發出來,而所開發的是為社會、為國家、為大眾,而不是為了自己的擁有,累積自己的資產,自私自利,不是這樣的。「力惡其不出於身也不必為己」,大家爭先恐後來做事,所做的都是為了利益大眾,不是為了自己。

 

       像這些佛教的法語,古聖先賢的語言,都是志工的精神內涵。今天就以這些法語來勉勵大家,也感謝大家的辛勞。

 

       南無阿彌陀佛!

 

 

     (2014年1月25日開示於弘願念佛會)

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