通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-法是道場的靈魂

       我們這裡是寺院,是道場,是修行的地方。道場,首要就是要有法,如果沒有法,外貌蓋得再莊嚴、再雄偉、壯觀都只是一個沒有精神的殼而已。所以,一間道場若要有精神、有內涵,就必須要有法。因此可以說,法就是道場的靈魂。

 

       永明寺這個道場有沒有法?有,而且這個法是釋迦牟尼佛一生四十九年,說法三百餘會,所謂八萬四千法門當中,最契理又契機的法,也就是能夠使我們眾生──每一位眾生,今生今世就確定能往生極樂世界,今生今世就可以了脫生死輪迴,就可以確定將來必定成佛,必定廣度眾生。我們永明寺有這個法。

 

       大家如果能夠信受這個法,依照這個法去實踐,今生今世必定能脫離三界六道輪迴,必定可以往生極樂世界,而且百分之百,沒有絲毫差錯。如果這個法不是這樣,那我這樣說就是打妄語,來生必定墮落地獄,永劫不能超生,我在這裡用這樣來保證我們所弘揚的這個法門的絕對性、真實性。

 

       所以我們永明寺有法,當然我們所擁有的法是佛法。所謂佛法就是要有佛說的經典依據,還要有祖師的傳承;如果沒有經典依據,沒有祖師的傳承,那就不是佛法;進一步說,即使有經典依據,若沒有祖師傳承,那麼他所理解的法可能就會有錯誤。

 

       我們的法有經典的依據,有祖師的傳承,而且法脈非常的清晰、具權威性。我們是淨土法門,根本的經典依據有所謂「正依經典」、「旁依經典」,若再細說有「正明正依經典」、「正明旁依經典」;也有「旁明正依」、「旁明旁依」的經典。

 

       淨土三經是淨土宗「正明正依」的經典,因為這三部經從頭到尾都在說極樂世界,說阿彌陀佛的救度,說我們的往生,所以叫作「正明正依」。我們正明正依的經典就是「淨土三部經」──《無量壽經》《觀無量壽經》與《阿彌陀經》。

 

       一般也有加上《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》,成為「淨土五經」,但其實這兩部是旁明不是正明。因為我們採取正明正依的經典做為根本的依據,所以強調淨土三經,不強調淨土五經。對一個信仰淨土的念佛人來說,這種觀念首先必須要清楚了解,明確分辨的,不然如果只是籠統的認為這部經也講到阿彌陀佛極樂世界,那部經也有講到阿彌陀佛極樂世界,所以就把它們都當做主要的經典,那就混雜不清了。對這觀念若認識不清、模稜兩可,在信仰上往往也就可能混淆不明,雖說念佛,卻不是純粹的淨土法門。

 

       至於「旁明正依」的經論,就如《易行品》。

 

       《易行品》不是專門講阿彌陀佛的救度、也不是專門講極樂世界,可是它是用一種迂迴引導的方式,讓人進入阿彌陀佛的本願救度。因為它是從側面來顯明,所以是「旁明正依」。

 

       歷代以來,各道場雖也各自立有淨土宗的教法,但若說專一、不旁雜、不歪曲的,唯有善導大師這個法脈才是純正的淨土法門。

 

       善導大師傳承於道綽,道綽傳承於曇鸞,曇鸞傳承於龍樹與天親,這幾位祖師都有傳承的著作,淨土法門傳承的祖師及著作就是:龍樹菩薩的《易行品》,天親菩薩的《往生論》,曇鸞大師的《往生論註》,道綽大師的《安樂集》,以及彌陀化身善導大師的《五部九卷》。其中,尤其是我們中國三大祖師──曇鸞、道綽、善導,他們都是隋唐時代的高僧,深入淨土思想,一輩子專弘揚淨土法門。

 

       隋唐,是佛法的黃金時代,也是佛法最鼎盛的時代。當時,從西域來的三藏法師非常多,也正是翻譯經典最鼎盛,修行人最多,高僧輩出的時代,八大宗派都是在那個時代建立起來的,所以那個時代,每一個宗派的法都比較純正。到了後來就不一樣了,所謂「法久弊生」。

 

       北宋之後,淨土宗的教理就混淆了。弘揚淨土宗的大德們,知道往生淨土是最終的依歸,但對於淨土宗教理的理解都不是依善導大師這個法脈,而是以他們本身所修宗派的教理來理解淨土宗,也以他們的教理來解釋淨土宗,這樣的結果,導致淨土宗就摻雜了其他宗派的教理在裡面,各說各的,當然也就不純正了。

 

       純正跟不純正會導致怎樣的結果呢?

 

       如果是純正的淨土法門,則任何念佛之人,今生今世必定能脫離輪迴,今生今世必定能毫無疑問的百分之百往生極樂世界,而且未來快速成佛,廣度眾生,這就是純正的淨土法門──真正的淨土法門。

 

       如果不是純正的淨土法門,會讓人家覺得修起來很困難,而且心中會存有不一定能夠往生極樂世界的不安。對於一個志求出離生死的人來說,這樣的結果是天差地別的,因為若沒有往生,就一定會再輪迴。

 

 

--摘錄自於永明寺之開示(2012.10.08)

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