通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)

        --於淨宗書院「法義班」課程開示(四)

 

 

        接續第三堂課,我們繼續研討講義內容:

(講義文)

        以通途教理而言,報土是菩薩往生的淨土,而凡夫也能夠往生,完全是依託彌陀之本願力,此即所謂「本願稱名,凡夫入報」。

 

        「通途」是聖道門的意思,這是印光法師的用語,《印光大師文鈔》很多地方都可以看到「通途法門」和「特別法門」。「通途法門」意即龍樹菩薩所講的「難行道」,曇鸞大師所講的「自力」,道綽大師所講的「聖道門」。「特別法門」就是龍樹菩薩所講的「易行道」,曇鸞大師所講的「他力」,道綽大師所講的「淨土門」。所以,「通途」就是自力、難行的「聖道門」;「特別法門」是他力、易行的「淨土門」。

 

        「以通途教理而言,報土是菩薩往生的淨土」,以聖道門而言,報土唯有菩薩才能往生,當然這裡的菩薩是指法身菩薩。法身菩薩有分「地前」和「地上」,「地前」是指初地以前,也就是從「十住」、「十行」到「十迴向」這三十位階的法身菩薩,他們還沒有登地;「地上」就是進入初地的登地菩薩,從「初地」到「十地」,最後還有「等覺」。所以,就菩薩來講,從「初住」到「等覺」就有四十一個位階,聖道門認為報土是唯有這四十一個階位菩薩才能往生的淨土,而這當中又有粗與妙的差別。登地以上的菩薩所往生的淨土比較殊勝,地前三十階位的菩薩則往生到較粗劣的淨土。但不管是高妙或粗劣,聖道法門判定報土唯有法身菩薩才能往生,即使聲聞、緣覺都不可能進入,更何況是凡夫?可是彌陀淨土並非如此。

 

        阿彌陀佛的淨土是酬報他四十八大願所成就的報土,四十八願當中的第十八願就有提到「十方眾生」──上至等覺菩薩,下至阿鼻眾生,所謂「上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域」。因為阿彌陀佛的四十八願每一願都是為十方眾生而發、而成就的,因此他成佛所成就的高妙報土,就能夠使十方眾生依靠他的願力而都往生。阿彌陀佛所發的願如果沒有成就,當然不可能成佛,也談不上「願力」,但是阿彌陀佛已經成佛了,既然成佛,有佛身就有佛土,自然就能使十方眾生依他的佛力到他的佛土,這就是「本願稱名,凡夫入報」。我們凡夫依靠本願的稱名,就能夠依託本願的力量,而進入彌陀的報土,這是非常明確的道理。講義有一個小圖表:

 

        (講義文)

      

 

        任何一件事情要完成都有其「方法」和「目的」,做事情不僅要有方法,也要講求方法,更要明白目的。如果不曉得這件事情的目的,或不知道這個目的的重要性和意義,他所做的就缺乏價值。同樣的,生而為人也有人生之目的,要達到目的,必須要尋找方法。如果知道目的卻沒有方法,也無法到達目的;如果有方法,但這個方法不是簡易、可以當生成就的,也難以達到目的。所以「目的」、「方法」同樣的重要。如果生而為人卻不懂的人生的目的,自然也不會去尋找達到目的的方法,這樣就失去生而為人的價值與意義了。

 

        淨土法門的目的非常明確,就是往生極樂世界,也就是「報土」;方法非常簡易可行,就是「本願稱名」,人人可修,人人可證,真正是三根普被,利鈍全收,亦即所謂的萬人修萬人去。稱名,不管男、女、老、少、智、愚、賢、不肖都做得到,而「稱名」本身就是依靠彌陀的本願力,現生蒙受彌陀光明護佑,臨終復蒙彌陀現身來迎。所以,只要我們依「本願稱名」,往生就已經決定了。

 

(講義文)

        以上皆是彰顯「本願稱名,凡夫入報」之淨宗根本義。凡大師之論釋,皆為闡明此義。

 

        「本願稱名,凡夫入報」是我們這個法門最根本、最核心的教理,談淨土宗教義,如果方法上沒有談到最簡易的「本願稱名」,往生之淨土不是進入「報土」,那麼,這樣的教義就不是純粹的淨土宗。之所以不純粹,是因為不了解善導大師的論釋,沒有依據善導大師的教理。「凡大師之論釋,皆為闡明此義」,善導大師著作《觀經四帖疏》的目的就是為了「破邪顯正」,所謂邪並不是邪惡的意思,而是指偏差,沒有談到「本願稱名,凡夫入報」,或是不認為凡夫依本願稱名可以進入報土。善導大師為了導正這種偏差的觀念,特別著作《觀經四帖疏》,乃至其他的「四部五卷」,都是為了闡明「本願稱名,凡夫入報」的淨宗根本義。

 

        隋唐時期,當代有名的慧遠大師、智者大師、嘉祥大師,他們都曾註解《無量壽經》及《觀經》,可是他們對淨土根本經典的註解在根本核心上是有偏差的。之所以會有偏差,是因為他們沒有真正依據《無量壽經》的教理,也沒有體會彌陀為十方聖凡善惡眾生發願的根本意趣,而是立於個人修學的本宗立場來解釋淨土根本經典,因為這樣的偏差,導致很多修淨土法門的人退心。為了導正這種偏差,不只善導大師寫《觀經四帖疏》糾正,善導大師的師父道綽大師在《安樂集》也曾針對那些錯誤而加以導正。

 

        由此可知,「本願稱名,凡夫入報」這個教理對我們來講是多麼的重要!是不能模糊、不可稍被曲解的。也唯有「本願稱名,凡夫入報」,我們這個法門才可以稱為是「勝、易」的法門。一個修淨土法門的人,如果不了解、信受「本願稱名,凡夫入報」,不僅現生(平生)對往生沒有把握,阿彌陀佛經過五劫思惟所發的四十八大願,以及兆載永劫所修的菩薩無量德行,所費的苦心豈不是被大打折扣了?

 

        能夠信受「本願稱名,凡夫入報」的教理,就會被彌陀的願行所感動而心生崇仰,從而對這個法門感到非常殊勝、難得,深覺是千生叵遇、萬劫難逢!同時也會了解為什麼釋迦牟尼佛以「芬陀利華」來讚歎念佛人,因為凡夫只要依本願稱名,就平生業成、往生決定,命終之時蒙彌陀來迎,當下直入報土,可說非常殊勝、難得可貴之至!

 

(講義文)

        又,大師對第十八願(本願)有非常簡明扼要,立論堅確不移,語出警悟十方,句句顯佛悲心,字字皆放光明的解釋。即《觀念法門》三十二字「本願釋」言:

        若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,
        下至十聲;乘我願力,若不生者,不取正覺。

 

        以及《往生禮讚》以四十八字解釋本願及成就文(四十八字願成釋)言:

        若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
        彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

        此「四十八字願成釋」可謂淨宗宗憲,放之四海皆準,俟之百代不惑。依此,百即百生、千即千生;捨此,百中難得一二,千中難得三五。

 

        善導大師對第十八願的重要性有非常簡單明白的解釋。在《觀念法門》中,善導大師以三十二個字來解釋「本願」,在《往生禮讚》中則以四十八個字來解釋「本願」以及「本願成就文」。這兩段法語都很簡短、明朗,讓人一目瞭然,容易掌握、憶持。「立論堅確不移」每一字、每一句都難以更動,而且非常清楚,沒有模稜兩可。「語出警悟十方」這兩段法語讓我們一看就領悟,當下了解原來第十八願是在說:只要願生極樂,專稱佛名,便能乘上彌陀的願力而決定往生,必定往生!

 

        善導大師這兩段解釋的法語,每一字、每一句都在顯現阿彌陀佛主動、平等、無條件救度十方眾生的悲心,每一字、每一句都閃耀著阿彌陀佛的光明,使我們疑惑消除,並曉得簡單易持的方法。如果將第十八願解釋得很高深、玄妙,令人高不可攀,難以理解,這樣就失去了佛的悲心,也使得第十八願的道理隱晦不明。

 

        「此『四十八字願成釋』可謂淨宗宗憲」,這四十八字可說是我們淨土宗的憲法。一個國家的法律條文儘管很多,可是都不可違背國家的根本憲法或與憲法相牴觸,同樣的,善導大師這樣的解釋,可說是我們這個法門的根本憲法,任何的解釋如果跟這兩段法語不同,就不是正確的,就是不可依循的!這兩段解釋,在空間上,放諸四海皆準;在時間上,即使經過百代,也萬古如新,可以讓人受持無誤。有關這兩段法語和第十八願原文,我特別做一張對照的表格:

           

 

        善導大師的解釋和第十八願原文,字句上幾乎都差不多,有幾句完全一樣,有更動的地方,是稍加增減幾個字,而使得經文的教理更清楚的顯示。

 

        第一、二句「設我得佛,十方眾生」,《觀念法門》和《往生禮讚》皆為「若我成佛,十方眾生」,意思完全一樣。第十八願的「至心信樂,欲生我國」,《觀念法門》同樣是八個字,可是略掉了「至心信樂」,「欲生我國」改為「願生我國」,同時加上「稱我名字」;在《往生禮讚》就直接以「稱我名號」來解釋「至心信樂,欲生我國」。

 

        有關這樣的解釋,法然上人在〈淨土隨聞記〉用問答的方式說明善導大師為什麼做這樣的解釋(《法然上人全集》500頁):「或人問曰:『善導大師釋本願文,略安心者,有何意乎?』」意思是說,善導大師於《往生禮讚》四十八字中,前面的二十四個字是解釋第十八願,願文的「至心信樂,欲生我國」這三心就是安心的意思,可是善導大師為什麼略掉這八個字沒有解釋,而直接以「稱我名號」來代替呢?

 

        善導大師是彌陀示現,一代高僧,當然不會輕率解釋經文,而且應該最能理解阿彌陀佛的願心,因此善導大師做這樣的解釋,必然有他的深意,可是深意到底是什麼呢?法然上人回答:「唯知眾生稱念,必得往生,則自然具足三心。為顯此理,略而不釋也。」善導大師是為了顯示:只要眾生稱念「南無阿彌陀佛」就必定往生極樂世界,這樣的領解,自然就具足三心了。為了顯示這種道理,所以才略掉「至心信樂,欲生我國」沒有解釋,而加上「稱我名字」。

 

        經過法然上人這樣的說明,我們就更加了解,「至心信樂」是信什麼呢?是信「稱名必定往生」。一個修習淨土的人本來就願生極樂世界,在願生極樂世界中,他相信什麼呢?相信「稱名必定往生」;既然顯示稱名就必定往生,豈不是信就在裡面了。

 

        所謂「安心」,就是信心的意思。一個人有信心才能安心,如果沒有信心,絕無安心可言。信心來自對事理明確的了解,若對事理沒有明確的了解就談不上信,所謂「理明信深」,道理愈通達透徹,信心就愈堅固不移。我們這個法門當然要具足「信、願、行」,可是「信」是信什麼?信的內涵、道理是什麼?是信「願生極樂,專稱佛名,就必定往生極樂」。所以,這個「信」不是空洞的,不是自我產生的,是有客觀必然的內涵的,這個客觀必然就是「願生 → 稱名必生」。所以我們願生極樂,只要稱名,能夠這樣的理解,依教奉行,而南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……的專稱佛名,聲聲句句、心心念念就都具足信願行了。

 

        當然,如果尚未了解這個道理,就必須聽聞、閱讀有關這個法門的教理,須得確實了解之後,才能夠終身不渝的信受奉行,不會半途而廢。可是一旦了解這個道理之後,什麼是信?什麼是願?什麼是行?就不需要再常常的思惟,此後只要專一稱名,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀……,行住坐臥、時處諸緣,不論動靜閒忙,都是一句南無阿彌陀佛。先前的理解、信受都是前方便,最後就像善導大師所講的「一向專稱彌陀佛名」。

 

        第十八願所講的「乃至十念」,《觀念法門》和《往生禮讚》同樣解釋為「下至十聲」。所以「十念」的意思非常明確,就是稱名念佛,「乃至十念」就是「下至十聲」的稱名念佛,沒有另外或其他高深複雜的解釋。這種解釋簡單明瞭,而且斬釘截鐵、鏗鏘有力,毫不模糊,讓我們一看就懂。

 

        所以,淨土法門是最高深又最平常的法門。為什麼是「最高深的法門」?這個法門是阿彌陀佛經過五劫思惟、兆載永劫修行所成就的,佛是佛中之王,土是十方世界第一的國土,他的境界只有佛才能夠彼此互相理解,聲聞緣覺菩薩都無法推測其萬一,所以經典上說「唯佛獨明了,二乘非所測」。可以說,阿彌陀佛的願是十方諸佛的願當中的最高峰,行又是超越十方諸佛最廣大之行。我們凡夫,不可能了解佛的境界,所以也無需費心想去了解佛高深的境界,只要很平常地、很平凡地、很平實地、很平淡地專念這一句彌陀名號就可以了,這是人人都能做得到,人人都能修得起的,所以說這個法門既高深又平常。

 

        像這樣簡單、明了、扼要的解釋,在歷代淨土祖師當中,唯有淨土宗的大成者,彌陀示現的善導大師才有如此精闢的闡明。這兩段文,字字句句都是如珠如玉,都在閃耀佛光。

 

        第十八願「若不生者」四個字,善導大師在《觀念法門》解釋為「乘我願力,若不生者」,加了「乘我願力」四個字;《往生禮讚》沒有更動。解釋為「乘我願力」,是把背後的原因說出來,之所以我們凡夫能夠往生,是因為稱名的本身,就是自然的在依靠彌陀的願力,稱名能夠往生的背後是因為有彌陀的願力,所以善導大師才在這裡解釋為「乘我願力」。

 

        凡是要往生極樂世界的眾生,沒有不依靠阿彌陀佛願力的,我們專稱彌陀佛名固然是完全依靠阿彌陀佛的願力,即使是走向雜修雜行,期以六度萬行迴向往生的眾生,如果沒有阿彌陀佛的願力,他們再怎麼的迴向也不能往生,因為因果不吻合。雖然六度萬行並不是進入彌陀高妙報土的正因,可是由於他們有迴向之心,以此為因,加上阿彌陀佛的願力作為他們的緣,因緣和合,使他們也得以達到往生極樂世界的果。所以不管專稱佛名(正定業),或是雜修雜行也好,他們的往生都是靠阿彌陀佛的願力。差別是,專稱佛名完全相應於第十八願,自然進入「若不生者,不取正覺」的報身、報土的境界;如果是雜修雜行而迴向,就未必能進入這樣的境界。

 

        第十八願所講的「不取正覺」,《觀念法門》和《往生禮讚》都一樣是「不取正覺」。

 

        在這些解釋中,最讓我們有所啟發的是第十八願最後面二句八字──「唯除五逆,毀謗正法」。在《觀念法門》、《往生禮讚》乃至善導大師其他有關解釋第十八願的法語當中,統統沒有解釋這兩句,似乎顯示沒有這兩句話的問題存在。表示,十方眾生本來就包含五逆謗法的眾生,不管五逆、謗法,只要他回心轉意,願生稱名,同樣平等地往生。

 

        「依此,百即百生、千即千生;捨此,百中難得一二,千中難得三五。」這兩段法語是引用自善導大師《往生禮讚》(479-480頁):「念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。………若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。」所謂「念念相續」是「念念不捨」的意思。一個願生極樂世界,信受彌陀本願救度的念佛人,他從今之後就是專念這一句彌陀名號,念念不捨,不必雜修雜行假藉其他法門。我們「念念不捨」,阿彌陀佛「攝取不捨」,我們跟阿彌陀佛,阿彌陀佛跟我們,彼此不相捨離。能夠念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生,也可說是千即千生,萬即萬生,真的是萬人修萬人去。

 

        一個願生極樂世界的人,當然是一旦願生就終身願生;如果說現在願生,將來不願生,就不是「至心」的「欲生我國」。至心欲生我國,必定是畢命為期的,不會突然又轉念將來要上天堂,或者將來要再度為人,成為高僧,一聞千悟,得百千陀羅尼,大弘法化,廣度眾生,即使這樣的念頭也不可以有。因為這些都不如往生極樂世界,一旦往生極樂世界,自己的三界六道輪迴脫離了,就超凡入聖了,而且三明六通、百千陀羅尼不求自得,同時與阿彌陀佛一樣,無量光明、無量壽命,跟阿彌陀佛一樣的慈悲智慧、神通願力,跟阿彌陀佛一樣的以四十八大願廣度眾生。

 

        所以往生極樂是多麼的重要、殊勝!一個念念相續,畢命為期的人,可說是十即十生,百即百生,千即千生。如果捨去了這麼簡易又殊勝的法門,善導大師就非常為他擔憂而且感嘆的說:「百中難得一二,千中難得三五」。也就是說,依本願之稱名決定往生,不依本願之稱名,就不一定決定往生。

 

(講義文)

        日本淨土宗之開祖,智慧第一、勢至應現之法然上人,極口讚仰此釋而言:

 

        法然上人是八百年前日本的一位高僧,在法然上人之前,日本也有很多各宗各派的高僧大德,乃至一般信眾都念佛求生極樂世界,可是都是以各自宗門的教理來解釋淨土,並沒有專宗專弘的淨土法門。直到法然上人,才完全依據善導大師的思想建立淨土宗,組織淨土宗的教理。所以,法然上人就是日本淨土宗的開祖,其他底下傳承的祖師稱為列祖。法然上人被當時很多高僧大德讚歡為「猶如文殊,智慧第一」,又是「勢至應現」,當時各宗各派的高僧大德少出其右。有關法然上人是大勢至菩薩所應現的根據,可以參考《法然上人全集》有關傳記內容這一部份的敘述。以「智慧第一、勢至應現」的法然上人來讚歡彌陀示現的善導大師,可說非常的適合、恰當。也唯有法然上人才能夠作這樣的讚歎。法然上人「極口讚仰此釋」,此釋就是「四十八字願成釋」,而言:

 

(講義文)

        此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
        阿彌陀佛,成就本願,莊嚴極樂世界:
        以佛眼十方遍覽,有否念我名號之人;
        以佛耳晝夜傾聽,有否稱我名號之人。
        是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無有不知;
        攝取光明,不捨其身;臨終來迎,無有空過。
        此文者:四十八願之眼也、肝也、神也。
        結為四十八字者,此之故也。

 

        這段法語可說非常的可貴,讓我們曉得這四十八字的重要性。這段法語是在《法然上人全集》六一九頁。

 

        「此文應常稱於口、浮於心、寓於目」,是說這四十八個字應該常常的稱念,使牢記在腦海中,不要離開我們的眼睛,常浮現在心中。將這一段文牢固的放在腦海中,等同將阿彌陀佛救度眾生的悲心與這個法門殊勝容易的宗旨,悉皆凝記在我們的腦海中。當一個人不曉得往生的方法,對往生缺乏信心時,他只要把這四十八個字背在心中,領納在懷,自然就能夠起信受之心,而獲得法喜。

 

        阿彌陀佛本願成就,成就了三件事情:第一,成就了南無阿彌陀佛本身,也就是這一句彌陀名號;第二,成就了我們所要去的極樂世界,也可以說極樂世界是阿彌陀佛為我們而成就,是我們的;第三,成就了救度我們往生極樂世界的功德、功能、資糧。所以阿彌陀佛成就本願就是成就:佛身(正報)、極樂(依報)、名號(我們往生的功德)這三件事情。

 

        我們生生世世以來欠十方眾生的債非常多,遍滿宇宙,我們要離開娑婆世界這些債要如何償還呢?只要專稱彌陀名號,這一句彌陀名號具足無量無邊不可思議的功德,是足讓我們償還一切業債的。《觀經》說:「稱南無阿彌陀佛,於念念中,除八十億劫生死之罪。」善導大師也說:「謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。」

 

        我們從娑婆到極樂世界,資糧功德在哪裡?同樣在這句萬德洪名的南無阿彌陀佛。只要我們專一稱念,就必定往生極樂,彌陀名號是我們往生的資糧,往生的大利無上功德。《大經》說:「歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」

 

        往生極樂之後,快速成就佛果,功德在哪裡?也在這一句萬德洪名的南無阿彌陀佛,

因為阿彌陀佛是為了成就我們離苦得樂、超凡入聖,成就我們的必定往生、快速成佛,而五劫思惟四十八大願,兆載永劫積植菩薩無量德行的。

 

        這些願行、目的、功能,都在六字洪名當中,因此成就本願,就是成就了佛身、成就了淨土、成就了名號。因此阿彌陀佛成佛以來於今十劫,十劫以來都一直以他的佛眼觀看十方世界,有誰在念他的名號;以佛耳二十四小時徹耳傾聽,有哪個世界、哪個地方、哪個眾生在稱念他的名號。彌陀十劫成佛以來,他的佛眼遍滿十方,沒有一個地方沒有阿彌陀佛的眼睛,他的佛耳通徹十方法界,沒有一個地方的聲音是阿彌陀佛所不聞不知的。

 

        「是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無有不知」,任何世界、任何地方、任何眾生,只要起心動念,一稱一念南無阿彌陀佛,當下阿彌陀佛都聽到、都看到、都知道,即時應聲而現。

 

        「攝取光明,不捨其身;臨終來迎,無有空過。」這兩段法語很可貴、很殊勝,給我們絕對的希望。

 

        「攝取光明,不捨其身」就是《觀經》所講的「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,阿彌陀佛的光明作用是什麼?在於攝取十方世界的念佛眾生。不管這個念佛人是聖人、凡夫,善人、惡人、在家、出家、智慧、愚癡、有學問、沒學問、有修行、沒修行,只要他專一念佛,念念不捨,阿彌陀佛的光明就永遠攝取不捨。也因為有阿彌陀佛攝取不捨的光明,使得念佛人平生業成──還沒有臨終,但往生的功業已經成就,往生已經決定,因為阿彌陀佛是光明攝取不捨的。如果阿彌陀佛的光明攝取有捨離的時候,我們的往生豈不是就沒有確定性?故知:念佛人,阿彌陀佛永遠都看著他,照顧著他,時間一到就接引他到極樂世界。

 

        「臨終來迎,無有空過」就是《阿彌陀經》所講的「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」所以「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,跟「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前」,這兩段經文即是我們平生業成、決定往生的經證與保證。

 

        光明可以說就是阿彌陀佛的本身,因為佛證悟了不生不滅的涅槃,在他的佛性當中是只有慈悲智慧,沒有貪瞋癡、妄想雜念,慈悲智慧的外相就是光明救度眾生,所以說光明就是阿彌陀佛,經典上也說「光明名號」。

 

        這一句彌陀名號是光明名號,因為彌陀之身是光明之身,我們念佛人時時刻刻都在彌陀的「無量光明中」;一旦往生,就進入彌陀的「無量光明土」,如《大經》所說:「至無量光明土」。念佛人,都在阿彌陀佛的身心之內,都在阿彌陀佛的懷抱之中;阿彌陀佛的功德充滿在他的身心之內,阿彌陀佛的光明環繞在他的身心四周。我曾經寫兩句話:「彌陀功德充滿我身內外,彌陀光明環照我身四周。彌陀在我身心內,我在彌陀光明中,佛入我心我入佛,我與彌陀一體融」。也在《書信集》提到「彌陀的光明永遠攝取不捨,彌陀的功德納入我心,彌陀的光明攝護我身;我在彌陀光明中,彌陀在我信念內;我入佛心,佛入我心,如火燒木,一體不離;我與彌陀共起臥,我與彌陀鎮相隨。」

 

        一個念佛人在阿彌陀佛的保護當中,就像嬰兒受到慈母的照顧。當嬰兒出生,還不會坐,也不會站,除了把他放在搖籃,就是懷抱在手中、胸前,母親是這樣的養育他、照顧他,即使他在地面遊戲,母親的視線也都時刻不離地觀照著他,深怕他碰到危險物品,或者是陷入坑洞,這個就是慈母之心。同樣的,念佛人等同是彌陀的嬰兒,阿彌陀佛的佛身充滿整個大宇宙的光明,是永遠不可能捨離他的,阿彌陀佛永遠看著我、照顧著我,時間一到就迎接我到極樂世界繼承他的佛位。

 

        善導大師在「二河白道喻」也有相同的說明:「汝一心正念直來,我能護汝,終不畏墮於水火之難。」「我能護汝」,就是攝取不捨,使我們念佛人不會墮落水火的地獄,一直到臨終接引往生極樂。既無水火之難,也無其他世間的種種難,所以念佛人自然能夠逢凶化吉,遇難呈祥,趨吉避凶的。另一段相關法語,就是《往生禮讚》所講的:「阿彌陀佛光明無量,照十方國無所障礙,唯觀念佛眾生攝取不捨,故名阿彌陀。」所以阿彌陀佛的存在就是為了引導十方眾生來念佛,一旦他是一個念佛人了,阿彌陀佛就永遠的攝取不捨。所以阿彌陀佛:「看著我、護著我、迎接我」。

 

(講義文)

        此文者:四十八願之眼也、肝也、神也。

 

        這一段「四十八字願成誓」,可以說是阿彌陀佛四十八願當中的眼睛、肝心、精神。對一個人來講,沒有眼睛就不曉得方向、目標,茫無所見。對我們學佛人來講,必須對法門有正知、正見,沒有正知、正見就難以到達目標。這一段文是整個四十八願的核心、精神、宗旨,猶如一個人的肝心,是最重要的,所以是四十八願的根本願,有了這四十八個字的解釋,使得第十八願有了精神,活躍起來,閃耀出光明,照亮了我們的眼睛,讓我們能掌握四十八願的核心。有一句話說:「如因日光照,還見於日輪」,如果沒有太陽的光明照亮我們的眼睛,即使我們有眼睛也看不到太陽;有善導大師這四十八個字的解釋,放出他的光明,使我們依循這個光明看清第十八願的意義。所以這段文是四十八願的眼睛、肝心、精神、核心、宗旨。

 

(講義文)

        結為四十八字者,此之故也。

 

        善導大師以這四十八個字作為四十八願的解釋,顯示出四十八願的眼目,四十八願的宗旨,四十八願的生命;因此結為四十八個字,這是有他的用意的。

 

        講到這裡,大家有沒有什麼問題?

 

問:有的人稱名是求福報,或病痛減少,或世事順遂,不一定有願生極樂世界之心,《往生禮讚》只講「稱我名號」,會不會令人忽略了「願生心」?另一個問題是,每個國家語言都不同,對名號的的念法就不同,在《感應錄》也有一則感應故事是稱「蓮霧芋圓豆腐」而化解災難的事例,像這樣的情形,這要如何解釋?

 

答:這「四十八字願成誓」分為兩段,前一段是第十八願願文的解釋,後一段是成就文的解釋。願文的解釋,說「稱我名號」而沒有說「願生極樂」,為什麼?因為他是就「方法」上來講。「願生極樂」的方法就是「稱名」,對於修習我們這個法門的人,一看就知道原來願生極樂只要「稱名」,所以法然上人就說「略而不釋」,為了讓人了解「願生極樂只要稱名」的道理,所以「略而不釋」。

 

        就第十八願來講,「欲生我國」是站在佛方來講的,阿彌陀佛發願要救度我們,建設極樂世界要接引我們,目的就是要我們往生淨土,所以他的願文裡面當然有呼喚,說「欲生我國」。在我們凡夫來講,看到他的願文就曉得要「願生彼國」,願生彼國方法在哪裡呢?願文說「乃至十念」,所以善導大師就直接解釋為「稱我名號」的念佛,而不是其他的十念。這讓我們曉得,只要稱名就必定往生,這樣信與願都在裡面了。

 

        當然,如果他不是一個願生極樂世界的人,他再怎樣的了解這個道理,也不是願生極樂的行者。如果生死心不切,無常觀不深,或者無常觀深,可是罪惡觀不深,他也不會求往生的。同時,「四十八字願成誓」前後文都是互相呼應的,後面兩句「眾生稱念,必得往生」,就是提示,要往生只要稱念,稱念就必定往生的。如果一個人,他稱名念佛不是為了往生而是另有目的,當然就會朝向他自設的目標前進,就不一定會往生。

 

        為什麼沒有念南無阿彌陀佛,念「蓮霧芋圓豆腐」同樣獲得功德,甚至照樣能夠往生呢?剛剛有講,一稱一念之人,阿彌陀佛無有不知,這就顯示阿彌陀佛的功德無量、神通無邊,六字名號的功德到底有多少,神通到底有多廣?範圍到底到哪裡?可以說算不來、數不盡,廣大無邊際,沒有一個範圍,即使念錯,乃至只是剛起一個念頭還沒有念,阿彌陀佛就都已經知道了。我在〈念佛感應按語〉就說:「口雖未言,佛已先知;音雖不合,佛解其意」,彌陀名號有不可思議的功德,因此我們儘管信受奉行,否則頂多世智辯聰,以我們的知見要去思惟、推測佛的不可思議功德,哪有可能呢?

 

        這四十八個字前一段只談到「稱我名號」,沒有像《觀念法門》的提出「願生我國」,但是同樣顯現出「願生我國」的內涵。因為阿彌陀佛的成佛本來就是為了眾生,所以說「若我成佛,十方眾生」,下面說「若不生者,不取正覺」,在這幾段經文法語裡面,就顯現出阿彌陀佛願我們往生,而我們領受這個法門的人也是接受彌陀的呼喚而願生極樂世界的。善導大師是一位祖師,他做這樣的解釋必然有他的深意,我們只要直心的領解、信受,就不會有其他的疑問。

 

        把「南無阿彌陀佛」念成「蓮霧芋圓豆腐」同樣達到效果,就像修持大悲咒,有的老人家對梵音沒辦法聽清楚,像第一句「南無喝囉怛那」,有的老人家就唸成「南無騎牛騎馬」(台語),但照樣得到感應。在密宗裡面,大家最知道的一句咒語就是六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」,有一個故事:一個老婦人長年累月念:「嗡嘛呢叭咪牛」。一個修行有道的和尚路過,遠處一看滿屋放光,認為此處肯定有高人。就進屋拜見,原來是一個不識字的老婦人長年念「六字大明咒」,並且還把「吽」念成了「牛」。和尚就好心糾正了婦人的錯誤。等他出去回頭再看老婦人的房子卻什麼光也沒有看到。原來老婦人聽了和尚的話十分懊悔,認為自己長年念錯了咒語,多年的修行白修了,心有疑惑,心神專一不了了,就沒了感應。和尚也是有道之人,知道了其中緣由,就進屋告訴老婦人是他自己記錯了,老婦人念的才是完全正確,不必疑惑懊悔,可按以往所唸的音繼續持念。等他出門再看,這位老婦人的房子又大放光明。

 

        所以重點是在當下的起心動念,內心的虔誠很重要。這類的典故很多,今晚無暇多說。

 

問:剛才上人有談到,一旦願生就會終身都願生,如果沒辦法終身願生,就表示他至心信樂的心是不穩定的。可是法然上人在書上說,彌陀名號具足不可思議的功德,所以不管信與不信,有沒有疑心,只要一直稱名就會具足信心。這樣似乎有矛盾,這兩點應該怎麼統合?

 

答:其實是不論信不信,但稱必生,信就在裡面了。只要他願生彌陀淨土,專稱彌陀名號,就必定往生。你信也好,不信也好,只要你照這個方法去做,就達到那樣的目的,因為方法正確,就必定到達目的。

 

        第十八願所講的是,你要真正的相信願生稱名就必定往生,你要真正的願生極樂,你要真正的專稱彌陀名號,所以才說要「至心信樂」。要「至心欲生我國」,要「至心乃至十念」,所以至心是出自於內心,真正從內心產生的。我打從內心真正的相信有彌陀,而且相信彌陀是要救度我的,我真正的相信有極樂,極樂是我的歸宿,而我也真的願生極樂,有這種相信是真正的相信,就不會半途而廢。除此之外,也是真正的專念彌陀名號,除了專念彌陀名號之外,我不會雜修雜行,即使有其他善事功德也不會以這個來作為往生的資助。

 

        因為第十八願是彌陀所發的願,所以必須要完整的信、願、行都交待。在我們凡夫這邊的領解,則方法巧妙各有不同。像一遍上人講,不論淨穢、善惡、信疑,稱念就必定往生,他是從另一個角度來解釋,同樣是在啟發我們的信心。所以祖師的闡釋、法語,目的都是要啟發我們對「稱念必生」的信心,只是角度不一樣而已。

 

        正當我們推想東推想西、做方方面面的考量、甚至思惟高深玄妙的道理,無法掌握信的內涵時,祖師們就說,不管你信不信,稱念都必定往生。這樣當下就能啟發信心而使人安心。而且,彌陀的救度也真的是如此,彌陀要救度誰?是要救度願生稱名的人,當領受這個道理時,豈不是信就在裡面了。所以,信不是在信的本身,信也不是我們自己產生或到哪裡尋找,「稱名必生」本身就是信。所以善導大師「四十八字願成釋」,最後兩句就是「眾生稱念,必得往生」,可說是杲日麗天,朗照宇宙,非常的清楚明朗。

 

        第十八願所說的「至心信樂」,意思是「真正的相信」,信什麼呢?信下面所講的:「欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」彌陀現在既然已取正覺,那麼凡是欲生我國,乃至十念的人都必定往生,這個道理是很明確的,我們要這樣的相信。

 

問:一個初學的人,如果他沒有辦法一聽就當下百分之百的信,是不是先以信順的態度來稱念名號?

 

答:對!就是先接受。善知識所傳的教理儘管我們理解不來,尚有疑惑,還不能百分之百的肯定,可是如果能先接受,再一步一步的去理解,這樣也可以。因為每個人的根機不同,除非宿世薰習深厚,他這輩子才能一聽就信受,否則總會有疑問的地方。那怎麼辦呢?先接受,再逐步的去理解。這樣的話,真正理解到哪裡,信就到哪裡了。「理明信深」就是這個意思。

 

        法要入心,隨個人根機不同,但總在於多聞薰習,自自然然就能逐步的深入我們的阿賴耶識,所以佛教很強調「多聞薰習」。儒家也說:「學而時習之」、「溫故而知新」、「人一能之己百之,人十能之己千之」,人家一次會的,我們就一百次,人家十次就會的,我們就一千次。一次再一次,多次的、不斷的、長久的去薰習,終有一天就會徹入、通達。

 

        我們出版的這一套書都有把這個法門最根本的經典、最有權威的祖師傳承、最重要的法語都清楚明白的列出來了,只要大家用心閱讀,應該是可以讓人確信的。如果還不能百分之百的確信,就將這些佛說祖語背誦起來,多多吟詠思惟,這樣終會徹入的。

 

問:只要我們願意依教奉行,真正至心信樂的心是會真正生起的,也就是說,就人來講,不論是用什麼方法,最後是要讓自己達到信心入髓、願生極樂而稱名的地步。以前《感應錄》有一則鸚鵡念佛往生的故事,那鸚鵡是不是也有至心信樂之心呢?是不是因為人太複雜,所以才必須要去多聞薰習,讓自己一向專稱?而動物比較單純,只要牠願意稱名,就已經在光明的攝受之中了?

 

答:鸚鵡念佛往生是「事證」,證明「理」──「眾生稱念必得往生」之理。也證明我們這個法門是絕對他力,完全他力,不靠自力。這隻鸚鵡有什麼智慧?有什麼修行功德?牠只是會學人之語,而且慣性的常念這一句彌陀名號,所以死了也往生極樂世界,這就是這句彌陀名號的力量,自自然然的引導牠往生極樂世界。所以眾生稱念是自然的能夠往生的,是不加以造作、勉強,不必假藉其他功能方法的。

 

        至於人,因為有種種分別、計量、籌劃,所以第十八願才說你要相信,你要願生我國。如果不這樣講,有的人不曉得要願生極樂,只想到念佛有很大的功德,我下輩子生而為人,或要如何、如何……,就因為人有這些分別、選擇,好惡的取捨,所以就必須要引導他願生極樂,告訴他稱念就必定往生。對畜牲來講,他們沒有那些分別、取捨,牠如果能慣性的念這一句彌陀名號,就像《無量壽經》所講的:「其國不逆違,自然之所牽」,名號功能自然牽引往生極樂世界,這就是願力自然。

 

        宇宙中有三種自然:第一種是「業力自然」,我們眾生,即使不勉強也隨著他的重業,到臨終的時候隨重業而投胎轉世。譬如在生時殺了一個人,或者做了一件大善事,即使臨終時他不再殺人,不再做善事,可是在他一生當中,如果那一個業(善業或惡業)最大,殺人的就墮落地獄,善業的人就上生天堂或出生為人享受五福的福報,這就是業力的自然。第二種是「虛空自然」,日出日落,春夏秋冬,都是很自然的,不會出錯,也不用勉強,自自然然的。第三種是「願力自然」,願力自然就是阿彌陀佛的願力,第十八願說「眾生稱念,必得往生」,「乃至十念,若不生者,不取正覺」,現在既已成正覺,所以「眾生稱念,必得往生」,這就是第十八願自自然然的一種力量。

 

        自然,就是天性,不必勉強、造作的,所以我們念佛必定往生。對我們來講,我們本來就是願生極樂的,是找不到方法,現在知道只要稱念就必定往生,這給我們帶來莫大的希望、莫大的安心、莫大的法喜。如果要五戒才能往生,要入定才能往生,要明心見性開發智慧才能夠往生,這樣我們永遠絕望。所以對人來講,要先勸勉、引導厭穢欣淨;對畜牲來講,雖然牠沒有智慧,不過牠也沒貪跟瞋的取捨,所以只要能讓他慣性的念這一句彌陀名號,就會隨著彌陀名號的功能,以絕對的他力、完全的他力而往生極樂世界。

 

        除了鸚鵡的事證之外,另有一個事證,就是古時候在斯里蘭卡附近的一個小島,有很多人捕魚,只要他們念阿彌陀佛,捕的魚就愈多,魚肉就愈好吃,所以他們就慣性的稱念這句「南無阿彌陀佛」,結果死後自然往生彌陀淨土了。他們也不曉得有善惡報應、三世輪迴,也沒有將來要怎樣,也談不上信,也談不上願;只是貪捕魚多、味道美,但也因此就自然地隨這句彌陀名號的功能而往生彌陀淨土。就好像從南部開車上了高速公路,只要方向正確的往這一條路前進,時間一到就會到台北。如果有所選擇的,要在中部轉向,只要一轉方向,有可能就會開到其他的道路上去了,因為不同的方向而到達不同的目的。

 

        時間已晚,今天上課就談到這裡。第一份「講義」的講解也到此結束。

 

        南無阿彌陀佛

 

       (講於2006年11月26日)

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