通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-念佛與佛,機法一體

        ──2009年7月25日下午,講於廣州花都

 

 

        阿彌陀佛與祂的名號是一體的,所謂「名體一如」,而我們念佛,也與佛一體,所謂「機法一體」。今天要和大家討論的講題就是「念佛與佛,機法一體」,這個內容對於我們這個法門的教理而言是很重要,而且非常扼要、精純。

 

        「機法一體」中的「機」是指念佛的眾生;「法」是指阿彌陀佛的救度,也可以說是阿彌陀佛的本體。怎麼說呢?阿彌陀佛成佛的時候,祂所成就的無量無邊、不可思議的功德在哪裏呢?全部都匯集在這一句六字名號當中,所以彌陀是以「名號」來救度眾生,因此當我們稱念彌陀名號,而願生彌陀淨土時,我們跟阿彌陀佛,阿彌陀佛跟我們,就已經成為一體了。因此,要如何與彌陀親?要如何與彌陀近呢?就是要專稱彌陀佛名。

 

        接著請大家看講稿:

念者戀也,如戀情人,日夜不忘;
念者粘也,生佛相粘,一體不離;
念者憶也,母子相憶,時時在懷;
念者稱也,稱念彌陀,念念不捨。

 

        這四段文我稍微解釋一下。

 

        中國文化很淵博,相同的字通常會有好幾種涵義,像念佛的「念」也有好幾種解釋。「念」是由兩個字合起來的,哪兩個字呢?上面一個「今」,下面一個「心」,「今」就是指當下、現在,所以念佛,就是「現在的心在念南無阿彌陀佛」。從講「今」(現在),那已經是三、四秒鐘之前的事了……現在的心又已經離開六、七秒了……十秒了……,雖然已經離開了幾秒鐘,但還是「今」。這個意思就是說,念佛人要念念相續、念念不捨的稱念南無阿彌陀佛。因此我就用幾種來比喻,用情人間的想念來比喻(戀),用擁抱結合在一起來比喻(迎),用慈母懷念兒子,孝子懷念母親來比喻(憶),最後歸結在「專稱彌陀佛名」。

 

        「念者戀也,如戀情人,日夜不忘」,大家回想當初跟丈夫、太太戀愛的時候,是怎麼樣的心境呢?是不是日夜不斷的懷念對方?即使在上班中,一有空檔、不動腦筋規劃事件的時候,就會浮起情人的影子,下班回家,晚上要睡覺了,也都在想念對方。彷彿這個世間上最重要的就是情人,如果有人想要破壞他們的感情,不同意他們在一起,他們就會反抗、排拒,甚至六親不認,在情人眼中,對方是他們人生中最重要的人。同樣的道理,在念佛人的眼中,阿彌陀佛就是我們心中最重要的人。

 

        有一則比喻,我覺得很有意思,這一則比喻不但對念佛人很貼切,對一般學佛修行人也非常的貼切。

 

        在一堂大學開設的心理諮商課程中,教授請一位學生在黑板上寫下二十位對你最重要的人。教授說:請你畫掉一個這裡面你認為最不重要的人。學生畫掉一位網友的名字。

 

        教授又說:「請你再畫掉一個。」於是學生又畫掉一位同事。

 

        教授再說:「慎重思考後,請你再畫掉一個。」學生又畫掉一個接一個,最後黑板上只剩下四個名字,分別是父母、丈夫、孩子以及菩薩。

 

        教室裡其他同學看著一切,愈到最後愈不像是一場遊戲,而是一個對生命重要的選擇。

 

        在一陣沉默之後,教授平靜地說,請你再一一畫掉。學生艱難的做了選擇,他先畫掉了父母、又依序畫掉丈夫、孩子,突然間,她大哭了起來,表情極為痛苦。

 

        等她稍微平靜後,教授問她為什麼會做出這樣的抉擇?

 

        她說:隨著時間的流逝,父母會最早離我而去,接著是丈夫、孩子也都會一一離我而去,但當只剩下我一個人的時候,真正陪伴我,讓我心靈獲得安寧的只有菩薩了。

 

        對於這個故事,或許大家現在聽起來很輕鬆,可是如果你是當事人,你一樣也會感到痛苦,因為那是一種人生難以抉擇的痛苦面對。我們聽經聞法,要能如同身臨其境,必須藉教觀心才易體會文中真意,看到這一篇的時候,我也心生悲痛,因為他就是我啊!如果要你們選擇的話,最後是不是丈夫也刪了、孩子也刪了?可是他們都是至親骨肉啊!但是最不能刪的、永遠不能刪的,就是──南無阿彌陀佛。因為,當你在痛苦、生死垂危之際,即使再親的人也無法代你受苦,財產再多一點也帶不走;唯有阿彌陀佛是我們最後的陪伴者、是我們最終的依靠者,非祂不可,有祂我們才有生命,沒有祂我們就沒有生命,就去六道輪迴了。

 

        古德言:

金也空、銀也空,死後何曾在手中;
夫也空、子也空,黃泉路上不相逢。

 

        我們都曉得人生是苦、是無常、是空,曉得人生是不能永遠存在、不能永遠相聚,是不究竟的;而且隨後還有一趟沒完沒了的六道輪迴,一旦再輪迴了,那就從此不再相逢了。因為對此有深刻的警惕,我們才來學佛,尋求解脫,尋求永恆自在的生命。不然今生恩愛的六親眷屬,即使目前能夠常相聚首,互不分開,可是死了之候,就永遠不會再相逢了。《地藏經》言:

父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。

 

        父母子女也好,六親眷屬也好,生生世世以來,乃至於今生今世,都各有不同的業,所以死了之後,一定會隨著各自的果報去投胎轉世,或者到地獄受種種刑罰;縱然相逢了,也沒有辦法替代對方的輪迴之苦,或者替代對方承受地獄的刑罰之苦,為什麼?因為太苦了,自己的苦都沒辦法忍受了,何況代替別人呢?即使是自己的骨肉,父母兒女也沒有辦法替代對方受苦。所以,六親眷屬、乃至世上的一切,最後都會離開我們;永遠不會離開,對我們最重要的,就是我們信仰的本尊──南無阿彌陀佛。

 

        如剛剛所講的,在情人眼中,親人固然重要,但情人更為重要;在念佛人的眼中,六親眷屬固然重要,可是最後能夠讓我們依靠的,唯有南無阿彌陀佛,所以南無阿彌陀佛在我們心中的地位,其重要性是無可替代的。簡而言之,不是六親眷屬不重要,六親眷屬對我們來講也重要,只是最後都會離開;不會離開我們,而且能救度我們的就是南無阿彌陀佛,因為這樣,所以南無阿彌陀佛在我們的心中,是無可替代的啊!

 

        「念者粘也,生佛相粘,一體不離」,知道了彌陀無可替代的重要,我們念南無阿彌陀佛,日夜懷念不忘,幾乎就跟阿彌陀佛粘在一起了。這一種一體不離,不只是心理上的懷念的一種感覺而已,而是阿彌陀佛本身,真的跟我們這樣的凡夫、這樣的念佛人是結合在一起、永遠不相離的,這不是一種形容,而是事實。

 

        「念者憶也,母子相憶,時時在懷」,我們念南無阿彌陀佛,那一種至誠懇切,就好像是一個孝子,他的心中時刻都掛念著母親;也好像是慈母,她心中時刻都掛念著她的嬰兒。最後不管我們是怎麼樣的心境,感恩也好,歡喜也好,甚至是悲哀也好,痛苦也好,都會轉為一句「南無阿彌陀佛」的稱名念佛。

 

        「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生」是我們淨土宗的宗旨,真正信受阿彌陀佛救度的人,此後今生就會專稱這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名,當然,他的目的是為了將來能夠離開六道輪迴,往生到沒有眾苦,但受諸樂的極樂世界。這樣的念佛人,他知道,他跟阿彌陀佛是非常的親,非常的近,親近到跟阿彌陀佛是一體不離的,猶如水乳交融,好像水跟乳攙雜在一起,是一體不分開的。

 

        在這個世間人與人的因緣,有親而不近,有近而不親,有既親又近,有不親不近的,世間跟我們最親的是誰?是我們的父母,可是有的人跟父母親,卻不一定近,因為兒女長大就必需外出謀生,跟父母就不住在一起了。同事、鄰居,跟我們沒有親緣,可是卻在一起。我們跟阿彌陀佛不但親,而且近,甚至跟我們成為一體。

 

        這個「親」字是怎麼寫呢?一個「立」、一個「木」,站在樹木之上,旁邊是一個「見」,眼睛張開向著四方觀望尋找。古代,既沒有電話,更沒有手機,也沒有如現在這麼方便的交通工具,親人外出工作了,小孩到外面遊玩了,到了黃昏,或者刮大風、下大雨的時候,小孩還沒有回來,做父母的就焦急了,爬到樹上向著四周張望,我的心肝寶貝到哪裡去了呀?萬一淋雨了、危險了,怎麼辦呢?唯有父母,才會有這種沒有目的、無休止的疼愛與關心。

 

        我們剛才說念「南無阿彌陀佛」,不但跟阿彌陀佛親,也跟阿彌陀佛近,同時跟阿彌陀佛是一體的,這個原理怎麼理解呢?

 

        舉例來說,親人有分一等親、二等親、三等親,一等親就是父母子女,二等親、三等親就是兄弟、或者伯叔父、姨姑媽這一些關係。因為有一等親這種至親的關係,才有二等親、三等親的存在。同樣的,諸佛菩薩都大慈大悲,都是要救苦救難的,那我們跟諸佛菩薩的因緣是不是都一樣呢?其實不一樣,為什麼呢?

 

        因為每尊佛都有各自不同的願,成就的淨土也各不相同,救度的眾生也不一樣;那十方諸佛當中,有哪一尊佛,所發願救度的對象是十方眾生?希望所有眾生都能離開六道生死輪迴,往生到一個快速成佛的淨土;為了達成這個目標,又經過了兆載永劫的時間,積植菩薩無量六度萬行、百千陀羅尼來完成這樣的地方,成就這樣的功德,使得十方的眾生,通通都能夠到那裏去?就只有南無阿彌陀佛。所以只有阿彌陀佛跟念佛人是一等親。

 

        我們都知道,阿彌陀佛已經成佛了,所以極樂世界已經成就了,而且極樂世界是阿彌陀佛為我們完成,要讓十方眾生都能往生而成佛的淨土;同時,眾生要從娑婆世界往生到極樂世界的功德資糧,阿彌陀佛也替我們完成了。所完成的功德資糧在哪裡?就在這一句「南無阿彌陀佛」,那十方眾生要怎樣才能受用這個功德呢?就是稱念「南無阿彌陀佛」這一句萬德洪名。

 

        所以,念佛是「因」,只要念佛,阿彌陀佛就自然會以名號的光明來照耀我們。阿彌陀佛的佛光是照十方國無所障礙的,目的就是為了要攝取、保護念佛人;阿彌陀佛的大願業力是「緣」,只要我們專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,就蒙受彌陀光明的保護,將來接引我們到極樂世界,獲得往生成佛的果。

 

        如果不是依靠佛願,極樂世界是佛的境界,連菩薩都無法往生了,何況是我們這種貪瞋痴熾盛的凡夫呢?我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛立刻知道,光明立刻照耀我們,立刻就與我們同在。我們想念父母,父母未必知道,也沒辦法立即在我們旁邊,所以念佛的這一種親,比世間父母的關係還要親,親到什麼程度呢?是親到一體不離,相融在一起的,所以叫做「念佛與佛,機法一體」。

 

        所以,宇宙中跟我們最親的就是南無阿彌陀佛,念佛人如果曉得這個道理的話,就會很自然的、發自內心、很親切的來念南無阿彌陀佛。

 

        念佛人與南無阿彌陀佛機法一體,可以從三個角度來談,請大家看下面的表格:

        (講義文)

一、往生正覺,機法一體──彼此相靠。

 

        「往生」是指念佛人,「正覺」是指阿彌陀佛,念佛人的往生,跟阿彌陀佛是相靠在一起,彼此不分開的。

 

        接下來我將引用佛經來闡釋其文字背後的真意。講經說法一定要有經典的依據,如果沒有經典的依據,就是邪見邪說,所謂「離經一句,等同魔說;依文解義,三世佛冤」。

 

        (講義文)

《大經》第十八願言:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;
若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

        《大經》就是淨土宗正依三部經其中的一部經典,叫做《無量壽經》,這部《無量壽經》是康僧鎧所翻譯的《無量壽經》,不是後來的人所會集的。

 

        《無量壽經》說:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」這一段經文是阿彌陀佛所發四十八願當中的根本願──第十八願的內容。阿彌陀佛發願所要救度的對象是十方眾生,十方眾生包含聖人跟凡夫,凡夫當中包含善人跟惡人;如果是聖人的話,就不需要彌陀的救度了,迫切需要被救度的是善惡凡夫,一切善惡凡夫,都需要靠阿彌陀佛的救度。

 

        不管出家眾、在家眾,會修行、不會修行,心清淨、心不清淨,只要他「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,就必定讓他往生極樂世界,如果不能往生,阿彌陀佛就不成佛,即使成佛了,也要把這個佛位、佛德捨掉,繼續修行,直到有這個功德來救度所有人,這樣才有資格稱為南無阿彌陀佛。

 

        所以,若不能使眾生往生(若不生者),彌陀就不能成正覺(不取正覺);直到能夠使眾生往生,彌陀才能夠成正覺。意思就是說,阿彌陀佛能不能成佛,就要看能不能使我們往生極樂世界來決定;我們能不能往生,就看阿彌陀佛是否已成正覺。那阿彌陀佛成佛了嗎?《阿彌陀經》云:「阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。」這就說明:「彌陀既已成正覺,眾生歸命必往生」;亦可說:「彌陀雖已成正覺,眾生不歸不能生」。眾生之「往生」與彌陀之「正覺」,彼此是互相依靠,機法一體不離。所以,四十八願當中,唯有第十八願是「念佛人跟阿彌陀佛」、「往生與正覺」是機法一體。

 

        第十八願說「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,是什麼意思呢?

 

        「至心」就是發自內心,也就是真心的、懇切的。

 

        「信樂」是信受彌陀的救度,有彌陀的救度,我們的心中就安了,有安心就有喜樂。

 

        「欲生我國」是站在彌陀當初發願的立場,祂在呼喚我們,合掌拜託要求我們往生祂的極樂世界,在我們的立場就是「願生彼國」。

 

        「乃至十念」就是專稱彌陀佛名,阿彌陀佛建設極樂世界就是要讓我們願生彼國,阿彌陀佛完成萬德洪名,就是要我們「專稱彌陀佛名」。

 

        阿彌陀佛完成淨土、完成名號,讓眾生有歸宿、有依靠,祂的名號,祂的淨土,完全都是為十方眾生而成就的。如果不是為了十方眾生的往生,阿彌陀佛未必要成就這樣的淨土,未必要成就這樣的功德名號。

 

        成佛原本只要三大阿僧祇劫就可以,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」,可是阿彌陀佛卻經過五劫的時間發願,經過兆載永劫積植菩薩無量德行之後才成佛。三大阿僧祇劫的時間跟兆載永劫根本不能比啊!為什麼要經過這麼長久的時間,累積那麼多的功德呢?因為要救度十方眾生,不但要將十方眾生救離六道輪迴,而且使他們往生淨土就快速成佛。

 

        阿彌陀佛要度我們,好度嗎?(眾答:不容易。)無始劫來,我們造了無量無邊的業,小石頭隨便一艘小舟就可以運載了,我們的業障如巨石那麼大,而且是百千萬顆,如果沒有堅固的大船,就無法將我們從此岸載到極樂的彼岸。如果這艘船只有一個人要乘坐,只要小小一艘就可以了,可是如果要讓更多人都能坐,甚至是十方業障種子(十方眾生)都要坐的話,就要費更多的時間去造更大、更堅固的船。因此,阿彌陀佛經過兆載永劫的時間才成佛,完全不是為了祂自己,而是為了我們。

 

        所以,阿彌陀佛對我們的恩德大不大?(眾答:大!)阿彌陀佛跟我們的親,豈只是一般的親呢?所以阿彌陀佛跟我們的往生,我們與阿彌陀佛的正覺,是綁在一起的,是兩兩相靠、永遠不分開的!十方諸佛當中有哪一尊佛為我們這樣的發願呢?只有南無阿彌陀佛,所以只有南無阿彌陀佛跟我們最親、最近,而且是親到一體不離。

 

        所以,十方諸佛雖多,但在願生彌陀淨土的念佛人心中,只有阿彌陀佛與我們親、與我們近,是我們唯一依靠的本尊。

 

        念佛的人,如果了解這個道理,他就會專一的稱念「南無阿彌陀佛」,因為往生的資糧功德都已經圓滿具足在這一句名號裏面了,哪裡還會感覺缺少、遺憾而去雜修雜行呢?而且阿彌陀佛經過五劫的時間為我們超發四十八大願,又經過了兆載永劫的時間為我們累積菩薩的六度萬行百千陀羅尼,這樣的為我們辛勞,難道我們沒有感動嗎?

 

        所謂「養兒方知父母恩」,父母對我們的恩,我們感動到了,所以我們對父母非常的懷念,非常的想要孝順他們;阿彌陀佛對我們的恩,我們感動到了嗎?如果感動到的話,就會出自內心的來信受,出自內心的願生極樂,出自內心的專稱彌陀佛名,是歡喜地、安慰地,不會覺得勉強,或者是念起來枯燥無味的,這個就是「至心信樂,欲生我國,乃至十念」。

 

        以上是就第一點「往生正覺,機法一體」來說明,這是就《無量壽經》阿彌陀佛的第十八願而言的。

 

        (講義文)

二、身心功德,機法一體──互相容融。

 

        第二點,「身心功德,機法一體。」是從《觀無量壽經》來說的。《觀經》言:

諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。

 

        意思就是,十方諸佛都是法界身,所謂「法界身」就是無時不在、無處不在,而且貫徹到一切萬物,貫徹到一切眾生的身體、靈魂、心念、思想當中,這就是「法界身」,也就是「諸佛如來」。只要我們起心動念想佛,就跟佛結合在一起。但是這裏是以「諸佛如來」來反面的顯現出南無阿彌陀佛對我們念佛人的一體不離的關係。什麼意思呢?請看講稿:

 

        (講義文)

此是反顯法,且以十方諸佛,反顯彌陀一佛。

 

        事物好壞的比較,有三種方法:一種是直接的方法,直接說甲是最好的;一種是比較的方法,說甲最好,乙不好,明顯的顯現出好與不好;另外一種就是反顯法,說乙也不錯,雖然說乙也不錯,但背後的意思,卻是在反顯甲是最好的。為什麼說「此是反顯法,且以十方諸佛,反顯彌陀一佛。」呢?因為

 

        (講義文)

彌陀是諸佛之王,專念彌陀一佛,即是齊念十方諸佛;
念彌陀一佛容易,念十方諸佛困難。

 

        《無量壽經》的另一個譯本《大阿彌陀經》說,無量壽佛是「諸佛中之王也,光明中之極尊也」。意思是說,十方世界有恆沙諸佛,但諸佛當中,阿彌陀佛是佛中之王;諸佛都有佛光,但阿彌陀佛的佛光是十方諸佛當中最尊貴的。當然佛的法身是平等的,沒有高低、上下、好壞的差別,那為什麼經典說阿彌陀佛是「佛中之王」呢?因為阿彌陀佛經過兆載永劫的時間,積植菩薩無量德行,能夠自在的救度十方的眾生,而其他十方諸佛都沒有經歷這樣的過程,所以跟阿彌陀佛不能相比。

 

        另外,在《無量壽經》中,釋迦牟尼佛也讚歎說:

無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。

 

        「最尊」就是沒有比祂更尊貴的,是第一的;又說「諸佛光明,所不能及」,十方諸佛的威神光明,跟阿彌陀佛的威神光明,是不能夠比較的。能夠比較的話,才有第一或第二,如果是不能比較的話,豈不是不但是第一,而且是唯一的呢?

 

        「光明」是智慧之相,也是救度眾生的力量;而彌陀的光明是不受障礙、無所障礙的救度眾生的力量。為什麼十方諸佛的光明跟阿彌陀佛的光明不能比呢?因為十方諸佛未必有力量能夠救度十方眾生,唯有阿彌陀佛的威神光明,不受十方眾生的障礙,能夠將十方眾生通通救到極樂世界,沒有一個遺留,所以《阿彌陀經》說:「彼佛光明,照十方國,無所障礙。」

 

        而且,從法身上來講,佛與佛之間都有相同的地方,那豈不是只要專稱彌陀佛名,就等同十方諸佛通通都念到了?只要專稱南無阿彌陀佛,就具足了稱念十方諸佛的功能與功德了?這豈不是以十方諸佛如來,來反顯專稱彌陀佛名的殊勝?另一方面,阿彌陀佛的佛心,非常的慈悲,徹入我們的身心內外,所以說:「入一切眾生心想中。」

 

        阿彌陀佛以祂的萬德洪名來讓我們稱念,同時用無礙光明來保護我們,這是出自哪部經典呢?請看講稿:

 

        (講義文)

《觀經》言:
光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

        阿彌陀佛的光明遍照十方世界,目的只有一個,就是要尋找念佛的人,只要是專稱彌陀佛名的人,不管是出家、在家、是善、是惡、男女、老幼,都在阿彌陀佛的光明保護攝取當中,永遠不被捨離;反之,如果沒有專稱彌陀佛名的話,不管聖人、凡夫、善人、惡人、在家、出家,就無法蒙受彌陀光明的照耀與攝取。

 

        因為光明攝取念佛人,是阿彌陀佛的願,同時阿彌陀佛的光明是跟名號在一起的,所以如果不念佛,當然跟阿彌陀佛的願不相應,就不受這一句光明名號的照耀保護。接下來,請看講義:

 

        (講義文)

此是「直接法」,唯舉彌陀一佛攝取不捨,非十方諸佛。

 

        前面是用反顯的,現在就直接了,唯有舉出是阿彌陀佛的光明攝取念佛人,不是十方諸佛的光明在攝取念佛人,這是非常明顯的。

 

        (講義文)

佛之法界功德,全部融入念佛人身心之內。
佛之遍照光明,唯在攝取念佛人終生不捨。

 

        這裏所說的佛是專指南無阿彌陀佛,阿彌陀佛所有功德──三身、四智、十力、四無畏,這一些慈悲智慧願力神通,都融入在念佛人的身心之內。所以一個念佛人,是領受著阿彌陀佛迴向惠賜給他的全部成佛功德。

 

        (講義文)

佛入念佛人,佛在念佛人心內。
佛攝念佛人,念佛人在佛心中。

 

        前面說「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」,諸佛如來是在反顯佛中之王的南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛的功德都進入念佛人的心中,所以阿彌陀佛在念佛人的心內。

 

        「佛攝念佛人,念佛人在佛心中」,阿彌陀佛完成萬德洪名讓我們稱念,讓我們成為一個念佛人,同時也以名號的光明來保護、救度我們,等同我們念佛人就在彌陀光中。佛光也可以說是彌陀的生命,豈不是我們就在彌陀的心中呢?所以說:「佛念眾生,眾生在佛心內;眾生念佛,佛在眾生心中。」

 

        (講義文)

佛入我心,我入佛心;眾生身心,與佛功德,彼此互相容融,機法一體不離。

 

        念佛人的身心,跟阿彌陀佛的全部功德,是機法一體、一體不離的。阿彌陀佛的光明遍照十方世界,唯在攝取念佛人。可能有人會問,我現在念佛,阿彌陀佛的光明攝取不捨,可是等一下出去,要上班、要作生意了,腦筋一直都在規劃生意的事,還有晚上睡覺,都沒有念佛的時候,阿彌陀佛也是攝取不捨嗎?還有,我是貪瞋痴業障深重的凡夫,妄想雜念特別的多,念佛的時間少,忘記念佛的時間多,這樣也同樣是攝取不捨嗎?

 

        當然也同樣攝取不捨!這是毫無疑問,百分之百確定的!一個人只要至心願生彌陀淨土,一輩子永不改變,從此就是專稱彌陀佛名,沒有雜修雜行,身心性命唯有依靠阿彌陀佛,沒有依靠其他,這就是真正的念佛人,這樣的念佛人,阿彌陀佛的光明永遠攝取不捨。

 

        我們有煩惱,要睡覺,要為三餐溫飽而忙碌,這些阿彌陀佛知道不知道?阿彌陀佛都知道。你是一個念佛人,當你睡醒了,你就會念佛;你是一個念佛人,當腦筋不規劃事情,沒有事的時候,你就會念佛;你是一個念佛人,當妄想雜念過了以後,你就會念佛。念佛人的心中,最重要的就是南無阿彌陀佛。

 

        我來說一件有關「彌陀攝取不捨」的故事。

 

        臺灣南部屏東的地方,有一位蓮友姓張,八年前(二○○○年),她看到了善導大師的淨土教理高興的不得了,就跟她的先生、兒子介紹,因為他們也都是學佛念佛的人,他們聽了同樣都非常的歡喜。可是這位張居士有一個疑問,就是剛剛講的,我們都是凡夫,要睡覺、要工作,有時候忘記念佛了,打妄想了,彌陀還是會攝取不捨嗎?有一天晚上,她就特地到佛前,虔誠地祈求阿彌陀佛給她開示。她心想,經過祈求之後,或許過幾天,在看書或聽光盤的時候得到解答;或者是在其他的地方逢緣遇境而得到了解答,可是沒想到,就在她跟阿彌陀佛祈求的當天晚上,阿彌陀佛就在她的夢中清清楚楚、明明白白的給她明確的解答了。當天晚上,她做了一個夢,她說:

 

        整個夢境氣勢非常磅礡、十分壯觀,實非筆墨所能形容,沒有身歷其境根本無法想像,我只能做很粗淺的概述。

 

        在一艘堅固無比的大船上,載有許許多多的生活必需品,應有盡有,我和外子還有兩個孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一個無形的大圈保護住,好像在一個大的透明玻璃球裏面。圈外,浪海濤天,狂風大作,天空漆黑,而且因風浪太大,船隻經常覆蓋在浪水底下,而在保護圈內的我們,處在此船上感覺像在大地一般堅固,面對圈外這般駭人恐怖的景象卻絲毫不受影響,非常平靜,甚至我內心從來不曾有過此時的安全感,而在整個夢中,我全家四人當時卻並沒有在念佛。

 

        這不正說明:「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」的念佛眾生,已經安穩地乘坐在阿彌陀佛的大願船上了嗎?

 

        茫茫的大海就是六道的苦海,外面漆黑一片是我們的無明之暗,狂風是指我們貪欲的心,兇猛巨浪的幾乎要把整艘船吞噬下去,是指我們瞋恚的心。念佛人在阿彌陀佛的大願船上,不會沉到六道苦海中,不受我們貪欲的狂風所摧垮,也不受我們瞋恨的巨浪所淹蓋;雖然我們念佛了,內心黑暗的無明仍未消除,貪心、瞋心也還沒斷,可是,只要念佛,阿彌陀佛就永遠不離不捨的在保護我們!

 

        所以善導大師解釋第十八願「至心信樂,欲生我國,乃至十念」的時候就說:

汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難。

 

        《無量壽經》中阿彌陀佛也發願說:

吾誓得佛,普行此願,一切恐懼,為作大安。

 

        所以,念佛人雖然肉體還在這裏,還沒有離開輪迴,但已經不是輪迴的凡夫,已經是極樂世界的聖眾之一了。我們念佛人跟阿彌陀佛親,跟阿彌陀佛近,是與佛同在的,希望大家都能夠專修、專弘善導大師的淨土教理思想,這樣才能夠真正體會與佛機法一體的道理。

 

        第三點「生佛三業,機法一體──不相捨離」,因為時間的關係,沒有辦法繼續講述,希望大家把講義帶回去詳細地研讀,今天我們就講到這裏。

 

        南無阿彌陀佛

 

 

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