通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

歲末聚餐對僧眾的談話

       (2016年2月6日於台北象山)

 

 

       各位法師們,南無阿彌陀佛

 

       明天是除夕夜,今天晚上提前在這裡以自助餐的方式圍爐聚餐。本來今晚應該是一個很自由、自在,沒有拘束、輕鬆的情況下進餐的,可是,看大家正襟危坐,好像要過堂一樣,顯得有些不自由了;不自由了就會不自在,不自在就會在一種框框之下被框住了,當然主要也是因為我們這裡場地太小。不過外在的環境、形式雖不能改變,但是大家曉得內心就是要自在、不拘束,尤其是即將過年的今晚圍爐聚餐,更是要很適性、很輕鬆的。為什麼呢?

 

       佛門的飲食其實是最清淡的,我們教團一天為大眾準備兩餐,一餐都只是三樣菜,長年如此,只有歲末年終的今天才有比較多的東西可以品嚐。當然出家修行,一切為法,心也是向法,而不在世間的財色名食睡上,我們的宗風也說「簡單、樸實」,但畢竟是凡夫,因此我們也就隨俗圍爐聚餐。

 

       在歲末年終,新舊年交接的時刻,所謂「一元復始,萬象更新」,華人大多會趕回家鄉與摯愛的親人吃團圓飯,遇到人也必定都會說一聲「恭賀新喜,新年快樂」,所以我也隨俗的在這裡先向我們的法師們職事們:「恭賀新年,新年快樂,念佛歡喜、健康如意、大弘法化。」(眾答:阿彌陀佛)

 

       接下來,我簡單講幾句話。

 

       首先,感謝大寮的師父。你們為了今天晚上這一餐,忙碌了一整天,辛苦了,感謝你們。(大眾鼓掌感謝)

 

       再來,慰勞我們的團體。我們的團體可說是「渺乎其小矣」,但五臟俱全。各個部門,各個職事,都在不同的崗位分工合作,彼此有聯繫,互相有照顧,並不是各吹各的調。我們所作的都是為了三方面:

 

       第一方面,為眾生。為眾生的現當二益。
       第二方面,為彌陀。為弘揚彌陀的救度。
       第三方面,為教團。為教團的永續發展。

 

       為了這三方面,大家可說有志一同,勞心勞力,盡心盡智,甚至任勞任怨,無怨無悔,學著菩薩的精神──常無休息,無有疲厭。

 

       當然,我們是凡夫,肉體需要休息,病痛來的時候,更不能工作,但大家總是為這個法門,為眾生無有疲厭的付出。一般人還有週末假日,但是佛門出家眾可說一年三百六十五天,天天都沒有休息,也沒有領薪水,可以說身心都付出,而又不求回報,這是值得非常讚歎的。到歲末年終的今天,更要向大家致上無比的感恩、感謝之意。

 

       大家所做的,不是做在別人身上,點點滴滴都做在阿彌陀佛的身上,做在自己過去父母的身上,做在未來諸佛的身上。

 

       在基督教《新約》中有一個譬喻,意思是說上帝把一群人分左右邊,然後很欣慰、感恩的對右邊這一群人說:唉呀,我感恩你們啊!當我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我流落異鄉,你們收留我;我赤身露體,你們給我穿;我害病,你們照顧我;我坐牢,你們來探望我。感謝、感恩不盡啊!

 

       右邊的這群人就說:主啊,我們甚麼時候看到你餓了,給你吃?渴了,給你喝?看到你流落異鄉而收留你?看到你赤身露體而給你穿?看到你害病或坐牢而去探望你呢?

 

       坐在中間的主就說了:是這樣的,你們凡是做在我弟兄當中的一個最小的身上,就是做在我身上了。

 

       接著,上帝又轉身向左邊,用一種喝斥的語氣對左邊的人說:受詛咒的人哪,離開我吧!你們將來恐怕要墮入永不熄滅的火裡。因為我餓了,你們沒給我吃,渴了,你們沒給我喝;我流落異鄉,你們沒收留我;我赤身露體,你們沒給我穿;我害病或坐牢,你們沒照顧我探望我。

 

       左邊的人就說:主啊,我們甚麼時候看到你飢餓,或口渴,或流落異鄉,或赤身露體,或害病,或坐牢,而竟沒幫助你呢?

 

       中間這一位主同樣又說:這一些事沒有做在我最小的弟兄身上,就是沒有做在我身上。

 

       這是一則令人極為深刻、極為感動、極為感恩的譬喻。這個譬喻是什麼意思呢?

 

       基督教強調「博愛」,對人是一視同仁、平等的看待,所謂愛你的鄰居,愛你的敵人,進一步要愛人如己,把所有的人也看成是他自己。所以基督教的團體,他們不說是「團體」,他們是說「身體」。也就是說,信徒都互稱是弟兄,所有的弟兄是一個身體。因為基督教的教義說人是上帝所創造,上帝的本質就是愛,愛是不分對象的。他們也講,要為眾人服務,譬如說:「你們中間誰為大,誰就要作你們的用人;誰願為首,誰就必作你們的僕人。若有人願意作首先的,他必作眾人末後的,作眾人的用人。凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。」

 

       以他們來講,團體是一個身體,身體有手腳,有五臟六腑,他們的弟兄都是基督本身的手腳、五臟六腑,所以他們都稱作「主內弟兄」。

 

       以淨土法門來說,阿彌陀佛主動來當我們的朋友,目的就是為了承擔我們曠劫以來的罪業,償還我們曠劫以來的罪業,為了承擔我們無法承擔、必須永久輪迴的罪業;而且為了把這救度的法門介紹給我們,進一步如純敬孝子的來愛敬我們,把我們當成他的父母;這還不夠,進一步「於諸眾生,視若自己」,把我們看成是他自己,不僅是眼睛所看到的人類、動物,乃至看不到的冥界眾生,也就是天人、餓鬼、地獄眾生,阿彌陀佛都平等的看待、愛護,都看成是他的身體之一。

 

       既然阿彌陀佛將十方眾生看成是他自己的身體,那他救度十方眾生其實不是救度別人,而是救度他自己。從這一點來講,我們應該是像基督教所講的那樣,甚至更進一步的體認:我們眾生都是阿彌陀佛的身體之一,因為阿彌陀佛「於諸眾生,視若自己」。尤其我們教團所弘揚的是阿彌陀佛救度的法門,是以阿彌陀佛的愛心來愛所有的眾生,所謂「彌陀如何愛我,我便如何愛人;彌陀如何為我,我便如何為人」。

 

       《無量壽經》說:

為諸庶類,作不請之友;
荷負群生,為之重擔。
以不請之法,施諸黎庶。
如純孝之子,愛敬父母。
於諸眾生,視若自己。

 

       連結剛剛基督教的那則譬喻,會讓我們更有體會,因為我們不是一個團體,而是一個身體;常住眾都是同一個身體裡面的器官,所以大家一方面分工合作,一方面也彼此在協助,彼此在體貼對方。我們所做的不是為別人而做,都是做在阿彌陀佛的身上;當然,我們不敢說我們是為阿彌陀佛做事,我們何德何能?曠劫以前是阿彌陀佛為我們發願修行,完成功德白白的賜給我們,讓我們安心過日子,離開六道生死輪迴,至於現在所做的,都是邊學習邊做,邊做邊學習,沒有人敢說他做得沒有缺陷,做得很圓滿,畢竟都是凡夫,都是有缺陷的。

 

       對於大家過去一年的辛勞,我們很感恩,很欣慰;過去一年的彼此互動中,也難免會有一些磨擦、衝突,因為畢竟都是凡夫,不是聖人,誰能無過?但是大家都是修行人,應該用一種體諒、寬恕、包容、接納的心態來對待,尤其是同一個身體的器官,當然更不會計較。

 

       慧能大師說:「若真修行人,不見世間過。」真正修行人凡事都是自己的過,沒有別人的過。我們應該永遠懷抱著恩慈體貼、謙卑柔和、讓美歸功、分怨共過的存心來共住共事;也以之作為處世為人的守則。

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