通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門 理事互含

       ──許登喜病危念佛親歷聖境
       (2011年5月26日於台北淨宗書院為香港蓮友開示)

 

 

       各位法師、各位同修、各位蓮友:南無阿彌陀佛

 

       昨天「香港淨宗學會」的一位師父及蓮友共九人來到台北念佛會參訪,同時跟同修蓮友們交流。「香港淨宗學會」及其在大陸所帶動的共修會,都和我們一樣,是專修善導大師這一個法脈的。利用今天這個時間,我想跟大家分享討論幾件往生的靈應事蹟,也就是往生的事證。從這幾件往生的事證當中,可以證明確實有阿彌陀佛的存在,有極樂世界的存在與阿彌陀佛的救度。

 

       阿彌陀佛的救度是隨時、隨地的,而且不分對象、不講條件的,使所有的人隨時隨地都有獲救、往生的希望。有關這方面的事蹟如果多看,多瞭解,心中自然就會有信心、有安心。所謂「理論不如證據,事實勝於雄辯」,為了讓人曉得有極樂世界的歸宿,有彌陀的救度,而且只要念佛就必定往生,因此我們印了近四十本有關這一方面的書,其中就包括收錄感應事蹟的《念佛感應錄》三冊,以之來證明經典上、教理之中所顯示的有極樂世界、有阿彌陀佛、有阿彌陀佛的救度,不管何人、何時、何地,只要念佛,當下都能夠蒙受彌陀的護佑,臨終蒙受彌陀的接引。

 

       出版這三本念佛感應事蹟的書,目的就是要啟信,讓大家知道,只要願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,就必生彌陀淨土;從此能夠安心地、專一地、純粹地走向淨土之道。

 

       今天發給大家的這一張〈許登喜病危念佛 親歷聖境〉,是去年三月十九號所寫出的,雖然是去年的事蹟了,但這類的事蹟亙古常新,希望大家也要有像初次遇到、而以歡喜的心來閱讀。我先來念一遍:

 

 

許登喜    病危念佛    親歷聖境

       家兄許登喜住台灣高雄,生於民國三十一年(一九四二),民國九十四年(二○○五)農曆六月五日往生,得年六十四歲。家兄平生從未學佛念佛,可說是一個對佛教一無所知的人,然而往生前幾句簡單的話,卻讓我相當震撼、全身毛髮為之悚然,同時也讓我對「念佛必定往生」的道理,生起一錘定音的信心。

 

       自從家兄罹患肝癌後,於往生前約半個月中,我便很關心而殷切的勸他多念「南無阿彌陀佛」,全心依靠阿彌陀佛的加持與救度,其他道理,由於自己也所知不多,又恐其不信,則未特意提起。

 

       此後,每次見面,皆看不出他有在念佛的樣子,更遑論精進,因此我都會關切地問他:「有否念佛?」他都回答一句:「有!阿彌陀佛。」

 

       往生前一天早上,家兄病情加劇,略顯痛苦,隨即昏迷,而送醫急救;次日早上在醫院中突然醒來,下午我再去看他時,同樣關切的再問他:「有否念佛?」他依然回答:「有!阿彌陀佛。」接著他又說:「極樂世界地上都是黃金。

 

       他這句話令我為之一震,因為家兄平生並沒有學佛,也從未聽聞過淨土教理,於極樂之種種莊嚴應該不知,怎能說出這種話?難道佛已先接引他親臨極樂?

 

       為求證實,我接著問:「你有看過?」沒想到家兄疑惑地反問:「難道妳沒看過?」

 

       這句反問,更讓我震撼。依他的想法,我皈依、吃素、學佛、念佛、趕道場聞法,參與共修已好幾年了,他才念幾天佛的人都有看到,難道我沒看到?他反問的神情、語氣透露這些含意。

 

       嫂子在旁順口說:「真的嗎?你怎麼不拿一塊回來給我?」

 

       家兄立即鏗鏘有力地回答:「只要妳到極樂世界,想要啥就有啥!

 

       最後的這句話,更如雷貫頂,令我毛髮直豎。由此肯定家兄必已親臨極樂,否則這幾句話是講不出來的。然而家兄卻講得很自然、很平常、很肯定。家兄對佛法一無所知,只是病危念佛,臨命終時,也能親臨極樂,這事讓我既驚喜又慚愧。

 

       當天傍晚時分,家兄再度陷入昏迷,因知已臨命終,隨即安排送回家中,於晚上十點斷氣,往生極樂。

 

       從勸家兄念佛到他的往生,只不過短短十五天而已,他的念佛只是想到就念,沒想到就沒念,並非一天固定多少數目或多少時間的精進念佛,這樣依然能夠往生極樂。由此證明:不論何人,只要有願生之心,隨個人之根機、因緣而念佛,則都能往生極樂。如善導大師言:「眾生稱念,必得往生。」家兄便是這句法語的證信者。

 

       「念佛往生」是彌陀的誓言,也是世尊的證言。

       《無量壽經》中,彌陀誓言:「欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。」

       又言:「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。

       世尊證言:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

 

       妹成就兄往生,兄成就妹信心;
       臨終喜登寶地,將來廣度群萌。

 

       南無阿彌陀佛

       二○一○年三月十九日,許素蘭 敬述

 

 

       這一件往生事蹟的記錄,緣起於去年(2010)初,我到高雄淨嚴師的道場時聽淨嚴師提及的。許素蘭居士是淨嚴師那裡的蓮友,我覺得這一件往生的事例非常可貴,很能夠令人啟信,所以就聯絡這一位許居士,除了親自了解這件事蹟的原委之外,同時鼓勵她將這件故事寫下來。

 

       許素蘭居士雖然學佛多年,但所接觸的是摻雜聖道思想的淨土法門,也就是修諸雜行,而迴向往生極樂世界的。後來,她遇到了淨嚴師,淨嚴師跟她談「稱念必生」、「彌陀的救度是主動、平等、無條件」等善導大師思想的教理。許居士一聽,就聯想到她哥哥,而且由她哥哥的往生證明淨嚴師所講的是如理如法、有事實可以證明的。

 

       剛剛講「理論不如證據,事實勝於雄辯」,宇宙之間森羅萬象,有理必定有事,有事也必定有理,而且理事是一體互含的。也就是說,《大經》講:

欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

 

       這是阿彌陀佛的願,而釋迦牟尼佛也證明的說:

乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

 

       而且在《觀經》中殷切叮嚀阿難說:

汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

 

       更在《阿彌陀經》把一代教作一個結論說:

聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。
是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

 

       這一些教理都是佛在經典中所說的,不過所謂「佛法無人說,雖智莫能解」,我們要了解經典,必須透過祖師,而且要有祖師的傳承。宗祖善導大師對這幾句教理就曾做一個結論性的、統一性的解釋說:

上盡一形,下至十聲,乃至一聲一念,必得往生。

 

       善導大師這一段法語完整的解釋是這樣講的:

彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;
上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。
(《往生禮讚》)

 

       又說:

若有眾生稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲、一念等,必得往生。(《往生禮讚》)

 

       意思就是說:不管何人,他只要念佛,就必定往生,而且是容易往生,因為這是阿彌陀佛的願。阿彌陀佛已經成佛了,祂的願之中就有這個力量,靠阿彌陀佛的願力,所以容易往生。

 

       所以善導大師說,任何人──不管是平生之人,或者臨終才遇到這一個法門的臨終之人,乃至要斷氣了,只不過是下至十聲或者一聲一念的人,都能夠往生。以此證明,使平生之人更有必定往生的信心。

 

       這一些都是教理的,是屬於理,但既然是理的話,天下之間,宇宙之中,有這樣的理,必定有這樣的事來證明這個理,我們現在就是要以事來證理。尤其,淨土宗跟其他宗派有一點不一樣的是,其他的宗派多是從理上去闡釋發揮,開顯佛性深奧幽微的道理;但是淨土宗講事比較多,重在以事來顯理。

 

       為什麼?因為淨土法門是講彌陀的救度,講極樂世界的歸宿,講念佛往生;往往見聞一件感應事蹟而啟信,勝過在佛門跑道場十幾年,所謂一鎚定音。而且淨土法門攝受的對象是不選擇根機,所謂「三根普被、利鈍全收」的,如果講理多的話,那中下的根機就難以理解了,既然難以理解,更遑論奢談啟信、起行了。尤其末法眾生,可說都是下下根機,為了要使任何根機、任何時空,乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人,也能夠受用,獲得法益,所以往往講事較多。

 

       這位許居士的哥哥是怎樣的一個人呢?據她說,她哥哥平生並沒有佛教的信仰,當然對佛教也都不了解,不過心地算蠻善良的,對宗教不排斥,是屬於「逢神拜拜,遇廟燒香」這類的人。長久以來,雖然她自己信佛學佛念佛,但是不敢勸導她的哥哥也來信佛學佛念佛,一方面考慮到自己沒有這個能力,雖然學佛那麼久,可是對於淨土法門確實了解的不多、也不徹底,所以沒有勇氣來跟她哥哥講;二來如果她哥哥不信的話,反而起毀謗,豈不是更加造罪?所以一直沒有勸導她的哥哥來念佛。也就是說,她哥哥四五年前就已得到肝癌,她都沒有勸他念佛,後經醫治病情好轉;可是在臨終前的半個月,病狀突然發作,而且快速的嚴重惡化,醫生通知家屬,說恐怕不行了。這時候許居士才意識到她哥哥這次可能過不了關了,所以無論如何一定要勸他念佛,那時才鼓起勇氣很殷切地對她哥哥說:「哥哥,你怎不念阿彌陀佛?你念阿彌陀佛吧!」她就只這樣講而已。

 

       至於「南無阿彌陀佛」這一句名號是什麼意義?為什麼要念佛?念佛有什麼重要?以及極樂世界的種種清淨莊嚴、安穩快樂……等等,這一些都沒有講,只是勸她的哥哥說:「你念佛吧!」只是這樣,她哥哥也點頭答應。

 

       她的哥哥沒有學佛,對佛教的教理一無所知,可是臨終之前的幾句簡單對話,卻讓許居士非常的震撼,她形容是「全身毛髮為之悚然」,從此對「念佛必定往生」的道理,當下就有了信心,可以說是一鎚定音。

 

       為什麼只是那個時候的幾句對話就讓她起信心?而她聽經聞法、參與共修多年卻沒讓她生起信心呢?因為「事證」是她親眼看到、親耳聽到、親身接觸的,不同就在這裡。第三段文說:

 

       此後,每次見面,皆看不出他有在念佛的樣子,更遑論精進,因此我都會關切地問他:「有否念佛?」他都回答一句:「有!阿彌陀佛。」

 

       真的有念佛嗎?還是敷衍就不得而知。為什麼呢?因為每一次看到他,都不覺得他有在念佛的樣子。當然,因為他沒有學佛,不曉得有一個極樂世界,有阿彌陀佛這一尊佛的慈悲救度;更不曉得娑婆世界的輪迴之苦,也不曉得眾生有形無形中所造的罪惡之重。所以,他不曉得往生極樂世界的重要,也不曉得念佛的重要。

 

       尤其,一個得到癌症,而且已被醫生斷定醫藥罔效的人,身體的衰弱可想而知,他能夠很精進地說:我一天要固定念多少時間,或者是念幾萬句、幾千句嗎?是沒辦法的。但他說他有在念佛,因此可以肯定的是,他應該有願生極樂世界之心。因為念佛不只是張開嘴巴出聲的念,如果身體老邁或病痛在床,往往都是用心想佛(憶佛念佛)比較多。所以她哥哥應該是有願生之心,有在念佛。

 

       那他的願生心跟我們一不一樣呢?應該不一樣。怎麼說呢?我們是很清楚的知道五濁惡世的污穢,輪迴的苦不堪言,有心修行而又無力修行,因此唯有全身靠倒在阿彌陀佛的懷抱中,從內心深切的願生極樂世界。若到了臨命終二選一的時候,我們一定是選往生極樂,而不可能多停留在娑婆一刻。大家這一種願心肯定是比這位許登喜還深切殷重的。而且我們的念佛不只是想到就念,是時刻憶念在心中的,雖然我們的根機陋劣,不能說一天十萬,或者是日夜憶佛念佛,甚至有時候一萬聲都念不到,但是這一顆念佛之心是潛藏在內心深底,而且已變成一種習慣,也就是「生活就是念佛,念佛就是生活」,是在行住坐臥、時處諸緣當中都會憶佛念佛的。

 

       我們淨土宗的宗旨說:「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,只要有稱念彌陀佛名,有願生彌陀淨土,都已經在彌陀的救度當中了──彌陀現在就已護佑我們,臨終就會來接引我們。

 

       當然,護佑的程度,也因對方念佛的程度而有所不同,因為根機各不同,但是臨終的來迎是必定的。也就是說,念佛人平常是隨各自的根機來念佛,但心的殷重程度,以及念佛數目的多寡,會影響佛加持的一些現象。不過,雖然有這一些不同,但是往生卻是必定的。只不過,心地比較謙卑柔和、善良厚道,也就是比較無諍、寬容、不貪,並且常常念佛的人,他比較能夠身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,比較能夠預知時至。

 

       不過,只要是專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土的人,臨命終時,亦即將斷氣未斷氣,也就是斷氣之前,一定會看到阿彌陀佛與諸聖眾,現在念佛人眼前。如同《阿彌陀經》所講的。

 

       往生前一天早上,家兄病情加劇,略顯痛苦,隨即昏迷,而送醫急救;次日早上在醫院中突然醒來,下午我再去看他時,同樣關切的再問他:「有否念佛?」他依然回答:「有!阿彌陀佛。」接著他又說:「極樂世界地上都是黃金。」

 

       最後講的那一句,就是讓他妹妹震撼的一句話,也是這一篇感應事蹟所要呈現的重要地方。

 

       以台灣來說,醫院加護病房的探病時間,有的是一天三次,有的是一天兩次,每次是三十分鐘或二十分鐘。通常肝癌末期的患者往往會痛苦,但她說她哥哥往生的前一天早上「是病情加劇,略顯痛苦」,雖然有顯出痛苦,但不是很痛苦,不久就昏迷,家人就送醫急救,而進入加護病房。隔天,也就是她哥哥往生的那天早上,許居士跟嫂嫂到加護病房去探望,那時候她哥哥還是昏迷的;當天下午,許居士又和她嫂嫂到醫院,這時候她哥哥已經醒過來了。許居士同樣關切的問他:「有沒有念佛?」他還是回答:「有!阿彌陀佛。」接著又說:「極樂世界地上都是黃金。」

 

       他不經心脫口的這句話,令許居士非常震撼!她心想:是啊,極樂世界都是黃金,這是經典上所記載的,可是念佛人除了相信經典上所講,並沒有親自見到啊,所以即使跟他人講極樂世界都是黃金,心中總是虛虛的,感覺不到有說服力;甚至自己內心也在反問:是真的嗎?

 

       他這句話令我為之一震,因為家兄平生並沒有學佛,也從未聽聞過淨土教理,於極樂之種種莊嚴應該不知,怎能說出這種話?難道佛已先接引他親臨極樂?

 

       事出必有因,而且有事必有它的理,許登喜一定是真的到過極樂世界,不然這一句話是講不出來的。所以為了要證實,她就問他:(請看第六段)

 

       為求證實,我接著問:「你有看過?」沒想到家兄疑惑地反問:「難道妳沒看過?」

 

       重要的事情總會求證,就好像我們有病去看醫生,如果醫生說患的是感冒,那我們不會求證;如果醫生說:哎呀,某某人你怎麼拖到這麼嚴重才來呢?這時候我們就會到其他醫院再求證:某家醫院的某個醫生說我得了某種嚴重的病症,這是真實的嗎?他就會去求證。

 

       比如念佛,念佛法門是橫超六道輪迴,橫超四十一階位而到達一生補處的法門,這一種不可思議的教理,我們一定會追根究底去求證,真的嗎?有這麼好嗎?有這麼簡單又殊勝的嗎?學佛幾十年,所有法門都摸索過了,都找不到一個可以相應於我這種根機的良藥妙法,一個真正可以讓我解脫的法門,難道這一個法門所講的,是真的嗎?一個真有生死心、有道心的人一定會去求證。

 

       經過許居士進一步的證實,她哥哥的反問頓時讓她更加震撼,也更加讚歎,同時更加的慚愧。她哥哥反問說:「難道妳沒有看過?」他為什麼這麼反問呢?(請看第七段)

 

       這句反問,更讓我震撼。依他的想法,我皈依、吃素、學佛、念佛、趕道場聞法,參與共修已好幾年了,他才念幾天佛的人都有看到,難道我沒看到?他反問的神情、語氣透露這些含意。

 

       如果他反問的人是我們的話,我們也會震撼,而且會慚愧,對不對?不過大家總有一天會看到的,有一首歌說「總有一天等到你」,我們總有一天也會被阿彌陀佛等到的。

 

       有關「見佛」,淨土宗網站有一篇〈見佛論〉,大家有空可以看一下。見佛,有在娑婆世界見到的,有在極樂世界見到的;在娑婆世界見到的,有平生見到的,有臨終見到的。如果平生精進念佛,或在靜坐當中,或在經行當中,或者是夢中,看到阿彌陀佛、清淨海眾菩薩,還有極樂世界的清淨莊嚴,這個就是平生見佛。

 

       什麼是臨終見佛呢?就是平生雖然沒有見到,但是臨終一定會見到,因為臨命終的時候,阿彌陀佛一定會預先來迎接我們,佛來了之後,我們就會順利安然地往生極樂世界,就像《阿彌陀經》所講的:「是人終時,心不顛倒」。因為臨終見佛,我們斷氣的時候,就會順利安然、不會顛倒地,當下「即得往生」。往生到哪裡?──「極樂世界」。所以說:「是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。」這個就是臨終見佛。

 

       不管是平生見佛或臨終見佛,這些都是在娑婆;到了極樂世界,則是日日夜夜、行住坐臥都能夠見到佛。所謂:「但能見彌陀,何愁不開悟」。這裡說的「開悟」,不只是悟道而已,而是證佛果。在娑婆世界講開悟,一般是指明心見性,但見性未必就斷除貪瞋痴煩惱,甚至成為具足三明六通、百千陀羅尼的佛,他還是凡夫,為什麼呢?因為他只是明心見性,領悟佛性而已,可是貪瞋痴還沒有斷;只要貪瞋痴還沒有斷,就還會再輪迴。

 

       為什麼佛教重視開悟呢?因為一般聖道法門是自力修行,必須靠自己的力量斷煩惱、證佛果,所以最起碼必須要先開悟,所謂「明心見性,稱性起修,所修皆性」。如果沒有明心見性,就像瞎子一樣,不曉得前面的道路,那他要怎麼修?要走到哪裏去呢?豈不是盲修瞎練。可是淨土法門不一樣,淨土法門是不愁不開悟,不愁不能明心見性,只愁你不念佛、不願生極樂。因為極樂世界是涅槃的境界,所謂「極樂無為涅槃界」,而要到極樂世界只要念佛,所謂「念佛即是涅槃門」。

 

       見佛有「眼見」與「心見」,剛剛提到的娑婆見佛、淨土見佛,以及平生見佛、臨終見佛,這些都是「眼見」。心見就是體悟佛性,比如明心見性,雖然沒有見到佛的三十二相,但是見到佛性、體會到佛性,這是心見;另外,體會到彌陀慈悲的救度,也是心見佛。

 

       怎麼說呢?比如有的人曾經參加念佛共修,也見到了阿彌陀佛,可是之後他佛書看多了,演講聽多了,觀念駁雜,就雜修雜行了,而沒有專修念佛,也沒有願生淨土,這也是有的。為什麼會這樣呢?因為他不曉得阿彌陀佛徹底的慈悲、無限的大愛要救度所有的眾生,也不曉得極樂世界是涅槃的境界,一旦進入那個境界,就能夠速證涅槃。如果懂得這樣的教理,並且信受,這個就是心見佛,以自己的心看到了阿彌陀佛,這一種才比較是真實的、不變的,不然大多會改變。(接下來請看第八段)

 

       嫂子在旁順口說:「真的嗎?你怎麼不拿一塊回來給我?」

 

       當然,她太太的這一種反問是開玩笑的,而且是一種親切玩笑的反問,可能許登喜的太太也沒有學佛、念佛,聽到「極樂世界地上都是黃金」這一句話也視為天方夜譚的笑話,所以就有這一種開玩笑的反問。但是對他妹妹許素蘭來講就不是這樣了──

 

       家兄立即鏗鏘有力地回答:「只要妳到極樂世界,想要啥就有啥!」

       最後的這句話,更如雷貫頂,令我毛髮直豎。由此肯定家兄必已親臨極樂,否則這幾句話是講不出來的。然而家兄卻講得很自然、很平常、很肯定。家兄對佛法一無所知,只是病危念佛,臨命終時,也能親臨極樂,這事讓我既驚喜又慚愧。

 

       極樂世界豈止黃金,任何東西隨心所欲應念而至。更重要的是極樂世界純樂無苦,而且生命永恆自在,這若看我所編的《念佛超薦儀軌》便知。

 

       每個念佛人聽到這幾句話都會驚喜!她哥哥只不過是臨終這樣憶佛念佛,就能夠到極樂世界,就能夠親臨極樂、親見極樂,令人驚喜這一個法門的簡單殊勝!同時也慚愧自己的根機低劣,自己的懈怠,從來也沒有夢過或見過極樂世界,所以說「既驚喜又慚愧」。

 

       看經聞法就知道就會講,雖知雖講,未必自然、肯定,內心有疑,內心虛虛。所謂「百聞不如一見」,講得口沫橫飛,不如人家一見。

 

       病危念佛亦見,非自己功夫,全是佛力加被,則佛慈佛力無限,何人何時都有希望,淨土法門無一棄物。

 

       當天傍晚時分,家兄再度陷入昏迷,因知已臨命終,隨即安排送回家中,於晚上十點斷氣,往生極樂。

 

       她哥哥在臨終的時候已經到過極樂世界,能夠到極樂世界,不只是看到黃金鋪地而已,應該也會看到種種莊嚴的樓閣宮殿,還有種種的池中蓮花、天樂鳴空、微風吹動寶樹、眾鳥鳴叫……等等,所以即使是昏迷,最後一口氣沒有念佛,甚至沒有蓮友在旁助念,也必定往生。

 

       一個人在臨命終的時候,往往都會預先看到他要去的地方,我們現在看不到,是因為我們現在未到臨終陽氣很盛,也就是說磁場不一樣,到了臨終的時候,陽氣逐漸衰落,陰氣逐漸增強,就會看到。所以一個平生願生極樂,專稱彌陀佛名的人,臨終的時候他所看到的,往往就是極樂世界的景象;一個作惡多端,無惡不作的人,他臨終還沒有斷氣時,往往就會看到地獄的景象,甚至親身感受到痛苦,好像已在地獄受刑罰的樣子。

 

       經典上說:「臨命終時,一生善惡,一時俱現」。臨命終的時候,我們一輩子所做的種種行為,累積好幾十年的種種善惡,臨命終那一剎那,就好像快速播放電影般,短短幾分中,就檢視了我們這一輩子的種種善惡行為。

 

       從勸家兄念佛到他的往生,只不過短短十五天而已,他的念佛只是想到就念,沒想到就沒念,並非一天固定多少數目或多少時間的精進念佛,這樣依然能夠往生極樂。由此證明:不論何人,只要有願生之心,隨個人之根機、因緣而念佛,則都能往生極樂。如善導大師言:「眾生稱念,必得往生。」家兄便是這句法語的證信者。

 

       許居士雖然學佛念佛多年,卻沒有接觸、聽聞過善導大師「念佛必定往生」的教義,所聽到的都是除了念佛以外,還必須加上其他的功德;而且即使念佛,也必須念到所謂功夫成片,夢寐一如,甚至要事一心、理一心,才能夠保證往生。都是在講以自己的功夫功德往生,都是把眼睛看向自己,而不曉得往生全憑彌陀佛力的救度,要將眼睛掉轉看向慈悲救度的阿彌陀佛。

 

       俗語說:「百聞不如一見」、「聽君一席話,勝讀十年書」,許居士經過了她哥哥的往生,還有聽到善導大師的教理,有了事證,又有理證,她才有了信心與安心,曉得一切眾生──不管是聖人凡夫、善人惡人、出家眾在家眾、老人小孩,只要念佛,時間到就可以往生極樂世界。

 

       不過,這樣的強調,是要讓我們安心念佛,不是讓人懈怠念佛;是要讓我們曉得念佛必定往生,之後更安心於專一念佛。

 

       只是說,每個人的根機各不一樣,有的人時間多,可以一整天念佛,有的則日日在於士農工商中討生活,念佛的時間就不多;有的人比較精進,一有時間他都會念佛,有的人比較懈怠,有時間也要先忙一些事情,忙完了才來念佛……。雖然根機各不同,但都依自己的根機來專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,只要不雜修雜行,都是往淨土之道邁進,都在彌陀的救度當中。比如今天念了十萬聲,對往生很有信心,那即使在某種情況之下,一天只念幾千、幾百、幾十聲而已,也要對往生有信心,知道也必定往生,無疑無惑。當然,必定往生並不是現在就非往生極樂不可,而是說已經被彌陀救到了,已經擁有往生的身份了,要有這樣的了解。這個就是我們這個法門的特色:「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退。」

 

       所以,就念佛來講,是沒有固定標準的。如果有,要以什麼為評判標準?如果有固定的標準,合乎這個標準就能往生,沒有合乎就不能往生,若這樣豈不是不能救度所有的人?所以念佛法門沒有標準、沒有門檻,讓所有的修行人都有希望。最後一句說:

       妹成就兄往生,兄成就妹信心;
       臨終喜登寶地,將來廣度群萌。

 

       她嫂嫂問她哥哥,既然極樂世界地上都是黃金,怎不拿一塊回來給我?她哥哥有拿寶回來嗎?有!啟信是寶,勝過一切,她妹妹收到,我們大家也收到,但不知她嫂嫂收到沒?

 

       由於有他妹妹的勸導,她的哥哥往生了;由於有她哥哥往生的瑞相啟發他妹妹只要念佛就必定往生的信心。

 

       一般來說,知識分子對於感應的事蹟較不容易信受,可是如果真的是知識份子,他最後一定會想:「我死了的話到底還存不存在?」如果死了就一無所有那就罷了,如果有的話,那聽說有極樂世界、有阿彌陀佛,當然就要到極樂世界啊,好吧!就算沒有極樂世界、沒有阿彌陀佛,也無妨啊,我照樣願生極樂世界,照樣想想佛、念念佛,因為這個不必本錢投資,怎麼樣都不會虧本,甚至也沒有副作用。而且聽說佛菩薩是慈悲的,是救苦救難的,我現在處正在困難之中、很苦,不妨就念念吧!人生雙手空空而來,又雙手空空而去,如果念佛就能夠去好地方,那何樂而不為呢?一個有智慧的人一定會做這樣的思惟,會抱著這種心念。

 

       親近淨土法門的人都是功不唐捐的,即使剛聽到時不相信、不念佛,也沒關係,有一句話說:「一歷耳根,永為道種。」總有一天會獲益的。經典上說:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」,又說:「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」所以,一切都功不唐捐。

 

       另外,小孩子往往比較容易夢到極樂世界,為什麼呢?因為小孩子腦海中的事情不多,所接觸的環境、人事物都是很單純的;反過來說,大人接觸的人事物很多,而且內心對五欲很貪求,所以沒辦法那麼單純。

 

       約二十年前,那個時候我還在日本讀書,偶有回台灣的時候,就會暫住在我弟弟家,我弟弟的大女兒叫杜奇穆,那時她還小,讀幼稚園大班,我鼓勵我弟弟買佛教的童話故事書給她看,睡覺之前也一邊聽佛教故事的錄音帶,一邊入睡。所以他這個女兒有看了一些有關佛教方面的兒童故事書,也聽一些佛教方面的故事。

 

       有一天,她就跟我說,她夢到一位菩薩帶她去極樂世界。她說極樂世界的東西都是亮晶晶的、都是寶物,她也知道在極樂世界想要什麼就有什麼。那時她想吃紫菜湯,心裏動了想吃紫菜湯的念頭,立刻就有一個盤子出現在她的面前,盤子上面就是一個大碗,而且盤子也好、碗也好都是寶物做的,裏面的紫菜湯也都是亮晶晶的。

 

       她在談她夢境的時候,我妹妹的女兒蔡佳樺也在旁邊,年紀更小,這小女孩聽姐姐這樣的敘述,就說:「我才不信,哪有這種地方?」

       我就跟她講::「你也可以去看一看啊!」

       她問:「要怎麼去?」

       我說:「妳只要睡覺之前,虔誠的念佛,阿彌陀佛就會帶你去。」

       她說:「真的嗎?」

       我說:「真的啊。」

       她說:「好,那我就試看看。」

 

       那一天晚上,這個小女孩睡覺時,躺在床上一直念佛直到入睡。結果隔天早上就來跟我講:「真的耶,真的有極樂世界!」她也去過了,小孩子就是很單純。

 

       像我手上這一張畫(如附),是一個七歲的小女孩所畫的,大家可以傳閱一下。圖上的阿彌陀佛端坐在蓮花之上,右手伸出來接引一位念佛往生者,阿彌陀佛很大很大,這個往生者顯得很小很小,就在阿彌陀佛的手掌當中。這張圖的作畫時間已是十一年前了,是一位淨蓮師的姪子所畫的。

 

       淨蓮師的父親十一年前(1999)就往生了,她母親現在八十六歲,身體不太好,因為姐妹們都住在高雄,為了方便照顧,就在高雄買了房子,將老人家接到高雄住,有空就過去陪母親。大概二星期前,我去高雄看她媽媽,淨蓮師的姐妹也都一起過來,在談話的時候,談起了十一年前她父親往生的事蹟,提到她妹妹七歲的女兒吳昱靜曾經夢到阿彌陀佛來接引她的外公,弟弟的兒子也曾經夢到西方三聖來到他家的屋頂,而且妹妹的女兒也有把夢到的景象畫下來。我就請她將小朋友畫的影印一張給我,就是這一張:上面都是雲彩,阿彌陀佛端坐在蓮花上,這衣服是阿彌陀佛所披的袈裟,阿彌陀佛的左手放在腳上,右手向下伸展接引往生者,她的外公就在阿彌陀佛的右手掌上,顯得小小的,身體的兩邊也是雲彩;她本身就站在這裏。這個是當時所畫的,她畫得很可愛,也畫得很好。所以如果我們家人,大人也好、小孩也好,尤其是小孩最純,最讓人家能夠啟信,類似有這一方面的事蹟,務必要記載下來,這不是要標榜自己,而是給人家生起信心。我們學佛念佛的人,有誰不需要這一方面的啟信呢?都需要。而這一些事蹟都在證明「眾生稱念,必定往生」的這個教理,來啟發我們的信心。

 

       今天我們就講到這裏。

 

       南無阿彌陀佛

 

 

附圖:

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