通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

念佛的音調與心態

       (附「念佛七天 腫瘤消失」實例)
       ——慧淨法師開示於2012年12月29日(彌陀誕)
 

 

       一般的寺院道場不一定每天都念佛,甚至有的道場平日是修持其他法門,可是往往到了彌陀誕期間,就會舉辦念佛活動,總共七天,這就是所謂的「打佛七」,讓信眾利用這段時間加功用行、專一精進地念佛。

 

       我們這個道場從早到晚天天都在念佛,也未必彌陀誕時才特別打佛七,只是在彌陀誕期間,平常沒有時間來的同修,這個時候也會特別撥空前來跟大家一起念佛。

 

       我們這裏念佛是很自在的。因為是從早到晚天天念佛,而且是坐在椅子上,也沒有特別強調要穿海青或者披縵衣袈裟,也就是把念佛落實在我們的日常生活之中,行住坐臥、時處諸緣都念佛,使念佛生活化,使生活念佛化。這其實也是阿彌陀佛所盼望我們的,同時也是念佛人最基本的生活方式,因為我們的生活就是為了念佛。

 

       我們在這裏念佛,也沒有什麼高低、長短的調子要求,因為如果音調過高、過低,就會念不上去或者念不下來;音韻過長,氣短的人也念不來。而且有高低長短音韻的話,念一整天也會很費氣力。所以我們這裏的念佛是「無調之調」,就是用閩南語「南無——阿彌——陀——佛,南無——阿彌——陀——佛……」一句一句地念。一句六字分四拍,一拍大概一秒多一點,所以一句念下來大概是五秒左右。

 

       我們這樣的念法是採用河洛音,也就是古時候河南洛陽那一帶的語言。這種語言是漢民族在隋唐時代的傳統語言。我們都知道佛教的黃金時代就是隋唐時代,所以在隋唐時代長安、洛陽那一帶所翻譯的經典也都是以現在的閩南語來翻譯的,也就是臺灣現在的台語。簡而言之,台語源自于閩南,閩南語的根源就是隋唐時代河南洛陽那一帶的語言。

 

       我出家已三十五年,在出家之前,早晚也都打坐念佛,對於那些有韻調的佛號都很喜歡,不管是六字一音、六字二音,還是六字五音、六字七音,還是四字四音、五音、七音的,聽到的所有念佛的調子我都去學習,甚至將它錄音下來。但是時間久了,就感覺這些韻律雖然好聽,但未必能夠適合任何人、任何時候乃至任何心情。尤其是道場跟道場之間念佛的調子往往不一致,所以我就在想:有什麼樣的調子能夠統一各地道場的念佛?最後就是以平常我所念的作為統一調子,也就是現在我們在念的調子。

 

       我常說早晨有三靜(淨):一、心靈寧靜;二、環境安靜;三、空氣清淨。一早醒來,心是很寂靜的,所以最好不要一起床就忙著起心動念,規劃要怎麼煮早餐、一天要怎麼生活、要到哪裡辦什麼事,也不須唱贊誦經,這個時候最好先專一念佛。因為這個時候念佛的心境是寂靜的。而寂靜的念佛,是一句一句的,不可能會是韻律高低的唱誦。

 

       有韻律就類似歌曲,而音樂、歌曲其實是凡夫七情六欲所產生的。老子說:「五音令人耳聾。」當我們心裏平靜、平和、安詳,沒有妄想雜念,沒有情緒浮動,心就是寂靜的。那時候,任何高低長短的音韻跟寂靜的心都是不相應的,只是一句一句南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。

 

       平日走路,或睡覺的時候,這些時空下念佛也不太可能有高低長短的音韻;尤其是老人家,甚至臥床的病人,更不可能採取長短高低的音韻來念佛。所以,最後我就確定一句一句地念是最平靜祥和、最安詳寂靜,而且是最能遍一切時空人事的,也以此方式引導有緣大眾這樣念佛,結果大家都能夠相應,而且覺得很喜歡。不管老參或者初學,這個調子一念就會,專一念下去更加感覺相應,所以念佛會這裏的念佛調子就是這樣一句一句的。

 

       這種調子真的有好處嗎?有什麼證據呢?在今天佛三的開始,我先講一個真實的故事。

 

       有一位蓮友,女眾,六十幾歲,住在臺北木柵,她的法號叫淨好,今天也在現場。我問淨好,將她念佛的感應說出來與大家分享好嗎,她說:「自信教人信的事,當然是好。」所以今天就跟大家說一說她的故事,以下是她的記錄:

 


念佛七天 腫瘤消失
--兼談慧淨法師的念佛調

 

       我的法號叫淨好。去年十一月九日晚上洗澡時,無意間發現左下腹有顆約橄欖大小的腫塊,一時猶如晴天霹靂,整個人都呆住了。因事出太突然,在恐懼與焦慮中,整夜胡思亂想,翻來覆去難以成眠。次日迫不及待趕往醫院看診,經過一番檢查,確定是腫瘤。醫生建議,不管是良性還是惡性都要先開刀切除,再經化驗後才能確定腫瘤性質。一聽到要開刀整個人就嚇到了,我問醫生:「可以不開刀嗎?」醫生說:「你要讓它繼續長大嗎?」我再問:「會繼續長大嗎?會長得很快嗎?」醫生回答:「會再長,長得快慢不知道,因為這一顆已長多久了也不知道,總之,還是早一點開刀比較妥當。」在百般不願下,我無奈接受了醫生的建議,所有必須事先簽約的檔當時也都一一簽好,預約一星期後開刀。

 

       面對突來的衝擊,我的心情慌亂無緒。回到家立刻長跪在佛前,合掌虔誠地向阿彌陀佛稟告一切,訴說心中的徬徨與無助,希望一切交由阿彌陀佛安排,祈求阿彌陀佛加持。接著開始採用師父--慧淨法師倡導的念佛調子,也就是六字四拍,無調之調的音調,以閩南語稱念南無-阿彌-陀-佛,南無-阿彌-陀-佛……

 

       其實,幾年來我一直很不喜歡、很排斥師父提倡的這個念佛調子。一般念佛的調子都有高低長短的韻律節奏,聽起來感覺輕快愉悅。而師父的念佛調子,總覺得太單調乏味,有點俗氣,所以很少這樣念。平常為了從速完成自訂的日課,總是隨口滑念地趕完二萬聲佛號。但今天情形不同了,一想到一星期後就要開刀手術,大難臨頭,情勢緊迫,心情極度恐慌,想再用平日那種快速念佛方式,或者有韻律節奏的調子,一點也使不上力,不論怎麼念都是不對勁,也就是不相應。面臨這困境,煩上加煩,浮躁不安的心情始終無法平復下來,挫折感重重地打在我身上。

 

       就在不知所措的情境下,我嘗試改用師父的念佛調子,以恭敬、至誠、懇切的心,一句一句地從心到口到耳,心、口念得清清楚楚,耳裡聽得明明白白,一句一句地念著,剎那間體會到從未有過的攝心、平和與寂靜,心情也漸漸平穩下來,感覺很踏實,很安心。

 

       在念佛方式改變之後,原本慌亂的心情漸趨安寧,也在不徐不急的念著佛號時手不由自主的去撫摸腫瘤,當摸著它時,心想一星期後它將被拿掉,好可憐喲,它將何去何從?它也是個生命呀,我為它而哭了。於是我真誠、難過、心疼地告訴腫瘤菩薩說:「菩薩,你今天依附在我身上,我們是有緣的,是一體的,是生命共同體。現在我祈求你能跟我一起念佛,接受阿彌陀佛的佛光攝取與救度,跟我一樣完全交由阿彌陀佛安排,因為我也不知道該怎麼辦,七天後醫生將把你切除。來,乖乖喲,我們一起念佛吧!謝謝你啦!」

 

       念佛時,我觀想它也跟我一起念佛,每過一天就會殷重地向腫瘤菩薩說:「剩下六天了……剩下五天了……剩下四天了……。」就這樣腫瘤一天比一天小了,到了第六天已縮小到如一粒花生豆般大,到了第七天則再怎麼摸也摸不到了。真是奇蹟!真是不可思議!由於阿彌陀佛的願力加持,它真的走了,它完全消失了!

 

       我很驚訝!也很安慰,非常感激腫瘤菩薩的善解配合,更感恩慧淨師父倡導了這樣殊勝念佛的調子,所有因緣一時聚會,終結我以前錯誤的固執與偏見,同時也成就我對念佛功德及彌陀慈悲安排等等,有著更深一層的認知與體悟。

 

       這個親自經歷,活生生地說明了「人有誠心,佛有感應」,因為我既沒有開刀,也沒有吃藥,可是本來如橄欖果那麼大的腫瘤,卻變成花生豆那麼小,接著第七天連豆大的腫瘤也完全消失了,因此我也就沒再去醫院接受治療。

 

       以前我對師父教導的念佛調子常在心裡嘀咕著:「什麼調子不好選,偏選這個『俗擱有力』(台灣俚語,意思是很俗氣,不高尚)的調子,實在太平常、太平淡,又沒變化,沒有配樂,死死板板的,毫無生氣,但現在感覺不一樣了,反而覺得這個調子「雅中有定,柔中帶勁」,很微妙,很獨特。雖簡單,但原始不造作;雖平凡,卻質樸又脫俗;雖沒變化又沒配樂,卻能震撼開啟我心靈深處的樂章,撫平我的一切恐懼,信心堅定而大安。也因為單調純樸,所以攝心。

 

       這個調子更奇特的是,它可以鏗鏘有力,可輕柔如流水。每當我心情低落時,我會念出柔弱的音調聲,就會有如向阿彌陀佛訴說我對現況的無力感而淚流滿面,透過這種無奈祈求的心聲,即時彷彿獲得慈母低聲溫暖呵護著說:「孩子,別怕,有媽在,一切沒事」。或許是心境表現在音波上,所以攝受且相應,而又再度的拾回信心,一切陰暗又轉回光明。

 

       當心境由逆轉順時,我所念的音調聲就像跳躍的音符,變得鏗鏘有力。尤其念到「佛」字,自然換氣,呼與吸之間舒適順暢,不費力氣又不用造作,氣自然到達丹田,口裡自然生津,不會口乾舌燥。除此之外,節奏平穩有力,深沉中隱約顯露出和諧與莊嚴,在如此安詳的氣氛中,不知不覺妄想雜念變少了,心也較能安住於佛號上,專一持續念下去,更感覺相應,這讓我初次感受到微妙的念佛功能--我入佛心,佛入我心。

 

       回想過去三年雖然很精進念佛,一天念二萬聲,可是為了把二萬聲佛號趕完,所以念的速度就很快,而且要利用各種時間,譬如出外、上下樓梯也是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,因為要念快才能趕完每日的數目,因而所念之佛,往往隨口滑念,含糊不清,切實而論,心根本不在佛號上,覺得很不實在、不踏實,而且也因為念快趕數目,常常因此氣比較喘,心臟也跳得快。現在由於沒再要求一定要念幾句了,只是這樣一句一句的念,平平穩穩、清清楚楚的念下去,有多少時間念多少佛,不再趕數目,反而覺得心心在佛,念念安穩而輕鬆踏實了。

 

       日子一天天過去,一年多以來,我每天都以師父教導的調子念佛,過著有目標的生活--

信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,廣度十方眾生。

 

       最後寫下我最喜歡誦念的師父法語

凡夫稱佛名,與佛成一體;
朝夕同起臥,出入共相隨。
常憶佛念佛,三業不離佛;
現生得安穩,臨終生極樂。


       南無阿彌陀佛


       淨好 記錄
       二○一二年十二月二十九日彌陀誕


 

 

       因為這個因緣,淨好現在很喜歡我們這種無調之調的念佛,念得很習慣,也覺得很踏實。

 

       或許有人會覺得奇怪,她以前日念二萬聲難道不算念佛嗎?為什麼反而會長腫瘤?現在沒念那麼多數目,反而會消除?

 

       其實主要差別是出自內心的虔誠、恭敬以及攝心專注,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚,而不是趕數目,含糊不清,隨口滑讀,心不在佛號上。

 

       有的蓮友規定自己一天念多少佛號,這個很精進,很好,但是不要念太快、太急,否則就是在趕數目,心不在佛號上,對身體也不好。

 

       也就是說,一天能清楚、踏實地念多少佛號,就這樣來為自己訂功課,不要跟人家比,也不要貪快貪多,以致隨口滑讀,含糊不清。總之,以至誠、懇切、攝心、清楚為原則。若妄想雜念還很多、很重,就用印光大師「十念記數法」。

 

       印光大師說:

念佛心難歸一,當攝心切念,自能歸一。
攝心之法,莫先于至誠懇切;心不至誠,欲攝莫由。

 

既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入(默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之相)。心、口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。

 

如或猶湧妄波,即用「十念記數」,則全心力量,施於一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。……所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳。

 

       又說:

念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。
從朝至暮念,從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清,功效懸殊也。

 

若或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號。雖欲起妄,力不暇及。

 

念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。

 

多有只圖快、圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢至菩薩,以如子憶母為喻,子心中只念其母,其餘之境,皆非己心中事,故能感應道交。

 

       所以,大家念佛也應該這樣,至誠、攝心、諦聽、記數,全心專注在這句佛號上,每一字、每一句都清清楚楚,這樣妄想雜念就會減少,而感覺很安詳,很寂靜。


       ——摘錄自2012年12月29日彌陀誕開示

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