通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-大悲傳普化 真成報佛恩

       ──2009年7月19日下午,於「江門念佛會」開示(二)

 

 

       自信教人信——善導大師解釋《佛說無量壽經》〈流通分〉

 

       在「江門念佛會讚頌辭」中有一段善導大師的法語:

自信教人信,難中轉更難;
大悲傳普化,真成報佛恩。

 

       這段法語雖然只有二十個字,但是內容很深廣。這一首偈語主要是在解釋《無量壽經》〈流通分〉之文。之所以特別以此偈來解釋〈流通分〉,在於點出〈流通分〉之文是整部經典千里來龍在此結穴的地方。

 

《無量壽經》〈流通分〉

       《無量壽經》主要是在講述阿彌陀佛救度眾生的因果,強調專念彌陀名號的功德。專念彌陀名號功德廣大,不管出家在家、有修行沒有修行,只要念這一句南無阿彌陀佛,就可以離開三界六道輪迴,往生極樂世界,快速成佛。

 

       可是,這個很難讓眾生相信。因為很難以令人相信,所以釋迦牟尼佛就特別地叮嚀交代。

 

       交代誰呢?交代彌勒菩薩。因為彌勒菩薩是繼承釋迦牟尼佛、將來要在娑婆世界成佛說法度眾生的等覺菩薩。

 

       在〈流通分〉中,釋迦牟尼佛叮嚀、交代彌勒菩薩的內容,大約有四點:

 

       第一,只要念南無阿彌陀佛,就可以得到大利,具足無上功德。

 

       第二,再怎樣苦,即使須要跳過火海,我們也要去聽聞這個法,因為它的功德太大了,是很值得的。有很多菩薩要聽聞都聽聞不到。如果有人能夠聽聞到這個法門,這個人就不會退轉,一定會成佛。

 

       第三,要將這彌陀救度的法門,永遠保留在宇宙當中。即使前一位佛涅槃了、下一位佛還沒有降生人間,也都要使這個法門永遠流傳下去。

 

       第四,能夠聽聞到這個法,進一步相信這個法,這是非常非常困難的一件事情。

 

       釋迦牟尼佛怎麼叮嚀、交代彌勒菩薩呢?經文言:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

       意思是說,聽到這一句南無阿彌陀佛名號,曉得這句名號是救度我們離開生死輪迴的法門,即使只念了一句、當下就去世了,也能夠往生極樂世界;只要往生極樂世界,就能夠快速成佛。世間沒有任何功德比成佛更高了,而且所獲得的利益是宇宙之中最大的利益,所以說「為得大利,則是具足,無上功德」。那方法呢?就是「歡喜踴躍,乃至一念」的念佛,只要念這句南無阿彌陀佛,就能夠獲得往生成佛的大利無上功德。這個殊勝的方法,彌勒菩薩未必曉得,所以釋迦牟尼佛特別殷勤地交代、叮嚀。

 

 

不要因為念佛時有雜念而懊惱

       蓮友們平常如果希望能專心、攝心地來念這句佛號,可以應用十念計數的方法。

 

       不過,我們再怎麼樣地攝心,也都會有妄想雜念,因為我們凡夫的本質就是如此。如果沒有妄想雜念,我們也就不會出生在這個地方了。之所以會投生到這個娑婆世界做人,都是妄想多、煩惱重的緣故,如果煩惱清淡或沒有什麼妄想雜念,就會出生在色界或者無色界天。不過,即使出生在色界、無色界天,死了也還是會墮落下來的,因為六道是輪迴的,輪轉來、輪轉去,始終不能脫出。所以不要因為念佛時有雜念而懊惱,要因為雖有雜念卻能念佛往生而歡喜。

 

 

十念計數、撥念珠

       所以,念佛的時候可以應用十念計數法。

 

       如果持念珠念佛,也可以念十句撥一顆,不要很快地一直撥,那樣不曉得是在念佛還是在念雜念。

 

       念佛應該是輕鬆地、自在地、一句一句、清清楚楚、明明白白地,念十句撥一顆念珠,念十句撥一顆念珠,不知不覺,一串念珠就已經念完了。這樣念佛會覺得神清氣爽,心神寧靜,法喜充滿。

 

       因為心神寧靜,妄想雜念就比較細。只要有一次的十念計數較沒有雜念,就會感覺到很清爽,再繼續兩次三次的十念計數,心神的寧靜,清爽的法喜,就會更踴躍。因為這樣,內心也就會很平和、很安詳、很寧靜、很穩定的。

 

       動是靜的延續。生活中我們有能力就以這種心境來待人處事,這樣,自然會發覺,以前喜歡計較的,現在不喜歡計較了,因為心中平和,凡事都覺得順眼了。一個人如果心中不平和,再順眼的事情都會不滿意。

 

 

心雖未寧靜,信願專稱亦得往生

       不過,不管念佛的時候心中甯不寧靜,都沒有關係,只要願生極樂之心肯定,專念南無阿彌陀佛,專依靠阿彌陀佛救度,永不改變,這樣的念佛,都百分之百往生極樂世界。因為阿彌陀佛的願,不是要你清淨心往生,而是「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,是靠名號的功德力往生,不是靠我們自己的功夫往生。

 

 

往生靠佛力,方法簡單,果報殊勝

 

       如果這句名號沒有佛的功德力的話,即使念佛的功夫達到一心不亂(指禪定),也不能往生,因為我們的往生是靠阿彌陀佛的佛力。所以不管善惡多少、功夫深淺,只要念佛,都平等往生。

       由此可知,念佛法門,方法非常簡單,果報非常殊勝。

 

 

不捨辛苦,聽聞妙法

       因為方法這麼簡單、功德利益卻這麼超勝,所以釋迦牟尼佛就繼續跟彌勒菩薩說:

設有大火,充滿三千大千世界,
要當過此,聞是經法。

 

       這是一種比喻。釋迦牟尼佛說,即使有大火——多大的火呢?大到充滿整個銀河系,充滿整個三千大千世界,眾生也要不捨辛苦,沖過去聽聞這個法門。

 

       如果這個法門不可貴的話,釋迦牟尼佛就不會這樣懇切地來鼓勵我們。

 

       這個法門的可貴處在於,只要聽聞到這個法門而念佛,就能夠解脫。

 

       反之,如果沒有沖過大火聽聞這個法門、念佛往生極樂世界,生生世世將繼續在六道輪迴,受地獄之火的燃燒。

 

 

不出輪迴,難免墮落惡道

       《地藏菩薩本願經》說:

未來現在,諸世界中,
有天人受天福盡,五衰相現,
或有墮於惡道之者。

 

       《大般涅槃經》也說:

雖復得受梵天之身,
乃至非想非非想天,
命終還墮三惡道中。

 

       任何眾生,只要他還在六道中輪迴,雖然禪定的功夫很高,出生在色界四禪天,甚至禪定更深細,出生在無色界天的非想非非想天——非想非非想天的壽命有多長呢?有八萬四千大劫——即使這樣,仍是未脫輪迴,死了還是有可能會墮落到三惡道。

 

 

追尋出路

       善根敦厚的人,看到經典這樣的開示,一定會有所感悟。因為行善、持戒、修定,好不容易生天了,可是業報來時,還是一樣墮落三惡道。「原來生天不究竟啊!」他就會去尋思,到底有哪個法門真正能夠超越六道輪迴、不在三界之中?而且是這一輩子就能夠解決這件生死大事呢?有這種真誠追尋的心,有一天他就會追尋到,所謂「人有誠心,佛有感應;人有善念,天必從之」。最後他將會尋找到彌陀救度的法門,往生極樂世界而永不再輪迴。

 

 

比其他法門更可貴

       所以,這個法門比其他法門更可貴,釋迦牟尼佛才特別付囑彌勒菩薩,即使越過火海,也要去聽聞這個法門。

 

       釋迦牟尼佛繼續又說:

所以者何?
多有菩薩,欲聞此經,而不能得。

 

       為什麼?因為有很多菩薩想要聽聞這個法門,可是聽不到。

 

 

終將不退轉

       又說:

若有眾生,聞此經者,
於無上道,終不退轉。

 

       意思是說,能夠聽聞到這個法門,終將不退轉於佛的階位。就好像太子一樣,將來必定繼承皇位。一人之下萬人之上的宰相,即使學問、品德、能力都非常好,還是不能當皇帝。而太子的道德、能力、學問未必如宰相,可是將來王位卻非太子莫屬。

 

       所以,雖然我們現在是凡夫,還有煩惱、妄想、雜念,但是聽到了這個法門,將來都會成佛。

 

 

何謂「聞此經者」

       什麼叫做「聞此經者」呢?就是聽了,而且相信。如果聽了而不相信,就表示雖也聽了,但未入心。聽了而且相信,就會念佛,就會願生極樂。

 

       願生極樂而專念彌陀名號,善導大師就說:一百個人一百個往生,一千個人一千個往生。蓮池大師也說:「百信則百生,千信則千生。」

 

 

念佛簡單容易,稱為「易行道」

       因為念佛很容易,只要有心,就會想佛;有口,就能念佛。如果要誦經,要持很多咒語,那就比較困難。比如不認識字的人,沒有時間的人,就沒辦法了。可是現在只要念佛就可以了,有誰不能念佛呢?我們從出生到現在,都一直想東想西、閑言雜語的,如果把這些時間和精神拿來念佛的話,那成佛是綽綽有餘了。

 

       因為念佛很簡單,所以才稱為「易行道」。「易」,就是簡易、容易、安易。「簡易」——只要念這句佛號;「容易」——人人都能做得來,不繁雜、不困難;「安易」,安全、安穩,沒有什麼險難。

 

       因為這個法門是廣度眾生的法門,根器很銳利的人做得來,像我們根器這麼低下的人也做得來,這就是所謂的「三根普被,利鈍全收」、「萬人修萬人去」。

 

 

特留此經,救度法滅眾生

       因此,即使在法滅時代,也就是佛法經過一萬年之後,所有的經典通通消失、不存在了,釋迦牟尼佛也要以祂的慈悲願力,把這部《無量壽經》留存下來,不讓它消失。因為這部經典是專講彌陀救度眾生的法門,這部經典如果消失的話,那眾生怎麼能夠得度啊?如果眾生不能夠得度,就失去了釋迦牟尼佛示現在娑婆世界的意義了。

 

 

拔苦——救度生死輪迴之苦

       釋迦牟尼佛出現在此世間的目的,就是要「拔苦與樂」。「拔」就是救拔、救度的意思。「苦」是什麼苦呢?身體不好、事業不順利、家庭不美滿,這些都是苦,可是還有比這更大、更長久的苦,就是死了之後,從這個人間的小苦,轉入到另外一個大苦——這就是輪迴,輪迴才是真正的苦。世間任何的苦與輪迴之苦相比,可說是無足輕重,連「大海之一滴」都不足以形容。

 

       所以佛教講的「拔苦與樂」,是要救度生死輪迴的苦。

 

 

與樂——無量壽

       「與樂」,什麼是樂呢?離開三惡道出生為人,樂嗎?(蓮友答:不樂。)那生到天堂享受天福,好嗎?(蓮友答:不好。)要十善圓滿才能上生天堂。離我們最近的四天王天,壽命是五百歲。可是四天王天的五百歲跟人道的五百歲不一樣,他們的一天,就是我們的五十年。我們的一百歲,只是他們的兩天而已。單單四天王天的壽命就這麼長了,何況其他?可是,釋迦牟尼佛就開示我們了,即使上生到最高的非想非非想天,壽命八萬四千大劫,還是會死;死了會到哪里呢?不可能再更高了,一定會墮落下來。可見,只要有壽命的話,就是短命,因為壽終的時刻早晚總會到來。

 

       所以除非能夠超越時間、超越空間,才是真正永恆的存在,這樣才是真正的樂。

 

       極樂世界是無量壽,身體永遠不會老邁、不會生病,經典上說是「金剛那羅延身」,也就是金剛不壞之身。世間萬物是沒有金剛不壞的,人有生老病死,物會生滅變易,地球、銀河系也難免成住壞空。凡是存在的,不管有形、無形,都是無常的。而只要是無常,就是苦。到了極樂世界,就沒有無常的現象,所以只有到極樂世界才是真正的「拔苦與樂」。

 

 

成佛之樂

       《阿彌陀經》言:

彼土何故,名為極樂?
其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,
故名極樂。

 

       「但受諸樂」。有什麼樂呢?離開三界六道輪迴了,樂不樂?(蓮友答:樂。)讓你成為阿羅漢樂不樂?(蓮友答:樂。)可是阿羅漢與菩薩比較的話,還不如菩薩,所以心中仍有不樂;菩薩有小菩薩跟大菩薩,小菩薩跟大菩薩比,心中也有不樂;大菩薩上面還有佛,跟佛相比,心中也有不樂。極樂世界「無有眾苦,但受諸樂」,表示到了極樂世界,不但有阿羅漢的樂、有小菩薩的樂、有大菩薩的樂,更有佛的樂,所以叫做「但受諸樂」,因此往生極樂世界就是成佛。

 

 

難中之難

       因為這個法門是這麼殊勝可貴,所以釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩一定要勸導大家聽聞這個法門。釋迦牟尼佛在《無量壽經》中就說:

如來興世,難值難見。
諸佛經道,難得難聞。
若聞斯經,信樂受持,
難中之難,無過此難!

 

       意思是說,我們要遇到佛很困難;雖然佛陀的教法還在,但是能夠聽聞到的人比例也不多。而要聽到這個法門,就更加困難了。自己要相信都不容易了,何況要教導他人也來相信,豈不是難中之難?因此善導大師才說:

自信教人信,難中轉更難。
大悲傳普化,真成報佛恩。

 

 

真報佛恩

       那什麼叫「報佛恩」呢?鑄一尊金佛,蓋一座金殿,用種種的寶物來裝飾,這樣是不是報佛恩呢?或者有大佈施心,將所有的財產都拿來供養佛,這樣是不是報佛恩呢?都是,可是還不足。那怎樣才是真正的報佛恩呢?就是要「大悲傳普化」。因為佛的目的,就是要救度眾生。救度眾生的法,就是這個法門。我們介紹這個法門讓眾生相信,佛救度眾生的目的就達到了。所以,自己念佛又勸人家念佛,這才是真正的大悲,才是真正的報佛恩。

 

       善導大師還有一段相同意思的法語,說:

欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、五苦、三惡道苦等,
聞即信行者,
不惜身命,急為說之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真報佛恩。

 

       意思是說,如果有人想離開娑婆世界的種種苦,他一直在尋找解脫的法門,一聽到這個法門就能立即受持,這樣,我們甚至犧牲生命也要跟他講,因為他一信受,就能夠離開生死輪迴。佛的願就是要救他,現在因為你的關係,他得救了,這樣豈不是就滿了佛的願,就是報答佛恩了?

 

       善導大師又說:

諸佛出世,種種方便勸化眾生者,
不欲直令制惡修福受人天樂也。
人天之樂,猶如電光,須臾即捨,
還入三惡,長時受苦。
為此因緣,但勸即令求生淨土,向無上菩提。
是故今時,有緣相勸,誓生淨土者,
即稱諸佛本願意也。

 

       這段法語比較長,簡單地說,就是十方諸佛出現在這個世間的目的,不是要我們去惡行善,將來生天、享受天樂。因為人天的樂很短暫,就好像閃電一樣,一眨眼就過去了,之後又將墮落三惡道,繼續輪迴受苦,這是不究竟的。因為這樣,所以諸佛勸導眾生求生極樂世界;一旦往生,不但永遠離開輪迴,而且能夠獲得無上菩提,成佛度眾生。所以善導大師就說:「是故今時,有緣相勸」,現在有緣相聚在一起,不說其他的法,只有宣講往生極樂世界的法,這樣才符合十方諸佛出現在世間的本懷。

 

       「本懷」就是動機,也是最後、唯一的目的。即使其他事情都已經達成了,但這件事情沒有達成,其他事情等同沒有達成;只要這件事情達成了,其他事情雖沒有達成,也不缺少了。

 

       學佛的目的,不是深入經藏,或者會止觀、參禪、打坐就好,而是要借由這些來脫離輪迴,這才是最終的目的。如果不能脫離輪迴,學什麼都不究竟;能夠脫離輪迴,其他的通通都究竟了。

 

       釋迦牟尼佛勸導我們念佛往生極樂世界,這種恩德即使粉身碎骨也沒有辦法報答的,只有把它傳出去普化大眾,這就是大悲行,也是真正的報佛恩。這種學佛者,才能稱為真佛弟子——真正的佛弟子。

 

       《華嚴經》有一首偈語:

假使頂戴經塵劫,身為床座遍三千;
若不傳法度眾生,畢竟無能報佛恩。

 

       意思是說,我們把佛頂戴在我們的頭上,經過一劫、十劫、百劫、千劫,甚至將我們的身體當作床鋪、坐墊,遍滿三千大千世界來讓佛來躺、來坐,即使這樣,如果沒有傳法來度眾生,一樣不能夠報答佛恩。

 

 

普傳彌陀救度之法

       傳何法?傳「信救度、念彌陀、生極樂」的法。

 

       這信是大信。何故?大悲故、報恩故、真佛弟子故。

 

       所謂「佛弟子」,一般是名份,有名無實。而念佛人,現世常蒙佛光攝取,命終往生證大涅槃,是名實相符的真佛弟子。

 

       所以,普傳這個彌陀救度的法門,才是真正的「大悲」、真正的「報佛恩」。因此善導大師才說:「自信教人信,難中轉更難;大悲傳普化,真成報佛恩。」這段法語有這麼深廣的意義。

 

       早上也引用過《佛說觀無量壽佛經》的法語:

若念佛者,當知此人,
則是人中芬陀利華。

 

       自己念佛,自己是芬陀利花;普遍勸化大眾念佛,就遍地開花了。

 

       我們希望蓮花能夠開遍整個地球,開遍三千大千世界,開遍十方法界,這樣豈不表示所有眾生都可以往生極樂世界了!

 

       我們淨土宗的宗徽,就是「地球蓮花」,意思是把這個念佛的法門,弘揚到世界五大洲,只要有人的地方就有念佛人,因為唯有念佛才能脫離輪迴,往生成佛。

 

       念佛法門是「在家眾念佛,勝過出家眾;出家眾不念佛,輸給在家眾」。怎麼說呢?如果出家住在深山閉關苦修,可敬不可敬?可學不可學?可敬,但未必可學。為什麼?因為我們做不到啊。而且即使做得到,也很難脫離生死。出家人是專業的修行人,可是大部分的人都在士農工商之中,上有老,下有小,在金融風暴的時空之下,朝九晚五,晚上可能還要加班。在這樣的時空因緣下,如果有哪個法門是每個人都學得來的,那就是可敬而且可學的。

 

       哪個法門有辦法呢?唯有念佛這個法門了。

 

       所以,能夠遇到這個法門,大家永遠都不需自卑和遺憾了。

 

 

從端正我們的三業行為開始

       遇到這個法門,一方面要專一念佛,在往生的道路上,依靠阿彌陀佛的救度;在世俗生活上,還要盡自己的責任,做好人的本分,諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。

 

       一個念佛人,如果連做人的本分都做不好的話,就會讓人家輕視念佛,讓不瞭解的人對阿彌陀佛沒有信心。如果做得好的話,等於給阿彌陀佛增光。

 

       所以,學佛念佛的人,要起模範帶頭作用,這樣阿彌陀佛、十方諸佛都會歡喜,護法龍天也會擁護讚歎。不然的話,雖然念佛可以往生,但是責任義務都沒有盡到,阿彌陀佛的心中也會為我們遺憾啊!

 

       所以,「大悲傳普化」,才能夠「真成報佛恩」。要能夠「大悲傳普化」,也要從端正我們的三業行為開始。

 

 

成就眾生往生西方

       接下來,解釋印光大師的一段法語:

成就一眾生往生西方,
即是成就一眾生作佛,
此等功德,何可思議!

 

       這段法語意義同樣很深廣。

 

       要怎樣成就眾生往生西方呢?就是平常的時候,向他介紹這個法門。

 

       假如平常沒有機會,臨終的時候就去為他助念。阿彌陀佛的大慈大悲是主動、平等、沒有條件地要救度我們,即使是臨終才聽到這個法門就斷氣了,只念了十聲,或者念了五聲,或者一聲,或者是嘴巴已經僵硬,只是心中動了一個要往生極樂世界而念阿彌陀佛的念頭,就斷氣了,當下一樣往生極樂世界。

 

       佛的大慈大悲,就顯現在這裏。

 

       八萬四千法門當中,只有淨土宗念佛法門真正能夠徹底、究竟地體現佛大慈大悲、拔苦與樂的精神。其他法門有的要止觀打坐,有的要朝山拜懺,有的要誦經持咒……,可是,一個臨命終的人,在那時候他還能夠誦經持咒嗎?還能夠求開悟嗎?都不可能了。可是,只要他生起一念「我要往生,我要靠阿彌陀佛」,「口雖未言,佛已先知」,阿彌陀佛已經知道,就會馬上示現,而接引往生極樂世界。

 

 

願生之心與佛心相應

       我們有願生之心,就滿了佛的願。儘管我們的心有很多的貪欲、瞋恚、無明、妄想、雜念,但在這些當中,我們還有念佛的心,這才是最可貴的。

 

       這種念佛的信念是金剛不壞的,時間一到,阿彌陀佛就會來迎接。

 

       這就是《華嚴經》最後所講的,人將死的時候,身體離開了,眷屬離開了,所有的動產、不動產都離開了,只有這一念願生的願心不離開,因為這個願生的心跟阿彌陀佛的佛心是相應的。

 

       什麼是相應呢?一體就是相應,如果沒有一體,就不相應。

 

       就好像月亮高掛在天空,只要有水的地方,月的影子就會映現在其中。月的影子跟水是一體不離的,不管是大海的水,或者長江、黃河的水,或者是臉盆裏的水,或者是杯子裏的水,月亮都跟它一體不離。

 

       所以,只要我們願生極樂世界,阿彌陀佛就跟我們一體不離,因為我們的願生,就是阿彌陀佛的願望啊!

 

       阿彌陀佛為我們五劫思惟四十八大願,為我們兆載永劫積植菩薩無量德行,這麼長時間的辛苦,目的是為了什麼?只有一件:「某某人哪,你要往生我的極樂世界啊!」那我們就隨順阿彌陀佛的願,願往生極樂世界。如此一來,佛的願與眾生的願,就願願相應了。

 

 

一體不離

       這樣,不管什麼時候、在什麼地方、做什麼事情,阿彌陀佛都跟我們一體不離。所謂「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」。不管走到哪里,月的影子都跟隨我們到哪里,都不離開。

 

       所以,念佛人跟阿彌陀佛的親密度是沒辦法形容的。

 

       如果瞭解了這個道理,就會發自內心地歡喜念佛,感覺世間任何事情都不如念佛有味道。如果不瞭解這個道理,就會覺得念佛很生澀,沒有味道,不想念。

 

 

勸人念佛往生功德最大

       印光大師說:「成就一眾生往生西方,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議!」印光大師說這樣的功德太大了,大得不能想像,只有佛跟佛才能知道啊!

 

       一個臨命終的人,這個時候是他升沉的關鍵時刻,可說是千鈞一髮,非常關鍵。你勸他念佛,他念佛了,往生了,不再輪迴了,這樣法界就少了一個輪迴的眾生,宇宙當中就多了一尊救度眾生的佛。他能夠往生成佛,是因為你的勸化,這樣的功德,怎麼能夠想像得來呢?即使以遍滿三千大千世界的七寶來供養佛,都不如這樣的功德。

 

       所以,自己念佛,又勸他人念佛,這是所有功德當中最大的。

 

 

家親眷屬永團聚,光壽如同大願王

       有這樣一首偈語:

普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦,
家親眷屬永團聚,光壽如同大願王。

 

       「普願有情皆念佛」:我希望我的父母念佛,兒女念佛,兄弟念佛,六親眷屬、親朋好友、所有一切有情眾生通通都念佛。

 

       「臨終往生極樂邦」:他們要死的時候,不是向閻羅王報到,不是受閻羅王的審判刑罰,而是往生極樂世界。

 

       「家親眷屬永團聚」:父母、兒女、兄弟、六親眷屬、子子孫孫永不分離,這是大家的願望,可是這個願望只有念佛才能夠達成。離開念佛,不能往生極樂世界,就永遠不能達成。

 

       《無量壽經》就說:

人在世間,愛欲之中,
獨生獨死,獨去獨來。

 

       《地藏經》說:

父子至親,歧路各別,
縱然相逢,無肯代受。

 

       因為業力各不一樣,所以果報的去處也各不相同。

 

       只有念佛,相同的因,而得到在極樂世界相聚的果。

 

       「光壽如同大願王」:到了極樂世界,光明、壽命就跟阿彌陀佛一樣,也就是成佛,成為跟阿彌陀佛一樣的佛,這是世出世間最高、最有價值的。

 

迴向

       今天下午就講到這裏。

       請大家合掌一起迴向。

 

願以此功德,平等施一切,
同發菩提心,往生安樂國。

 

       南無阿彌陀佛!

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