通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-為什麼淨土法門是易行道?

──2013年3月29日於淨土宗佛山念佛會開示(摘錄)
 

 

(一)因有彌陀的救度,淨土法門才稱「易」

        在八萬四千法門的佛法當中,淨土法門屬於「特別法門」,「特別」在哪裡?

 

        第一點,容易。

        第二點,完全靠他力。

 

        這個「他」,不是你我他的他,不是任何人,因為人都是凡夫;也不是阿羅漢,因為阿羅漢沒有發救度眾生的利他之心;也不是其他菩薩,因為菩薩救度眾生的功德還沒有圓滿──這個他是指阿彌陀佛,他力就是阿彌陀佛的力量。

 

        淨土法門的特色是:「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退。」如果濃縮的話就是「易」。

 

        「易」這個特色,在佛法修持中是特別的,特別在哪裡呢?在於「被救度」,十方眾生都被阿彌陀佛所救度。修行與救度是相對的,淨土法門是他力救度,不是自力修行。

 

        如果解脫只能靠自己修行,那以我們來說都沒有希望了。因為我們沒有修行的力量,我們有的都是造罪造業,往三惡道去的力量,我們哪有超越生死輪迴的力量呢?因為要超越生死輪迴,起碼要斷除貪、瞋、癡,不貪求世間的五欲,如果不能達到這個境界,就不可能脫離三惡道,這方面我們做不到。可是,阿彌陀佛有力量!有能力幫我們超越生死輪迴。

 

        阿彌陀佛成佛就是為了十方眾生,他的力量在於救度我們(凡夫),乃至阿鼻地獄的眾生。不但能使我們脫離三惡道、脫離六道輪迴,而且能夠讓我們往生極樂世界並且快速成佛。所以,因為有阿彌陀佛的救度,我們才能夠解脫輪迴;因為有阿彌陀佛的救度,我們才能夠容易修行。雖然是說修行,但其實是「無修之修」。

 

        怎麼說呢?我們只要信受阿彌陀佛的救度,此後就隨個人的根機、因緣專念這句南無阿彌陀佛。能夠這樣,救度是當下的事情,當下就被阿彌陀佛救起來了。就像石頭,它能不能度過大海,關鍵不在於它的大小、重量,而是在於有沒有乘靠的憑藉。如果有船乘靠,再大、再多的石頭也不會沉入海底;如果沒有乘靠船,即使再小的石頭,一落水面,也必定直沉海底。同樣的,能不能離開生死輪迴,關鍵不在我們的罪業是大或小、是輕或重,也不在會不會修行,而是在於我們有沒有信受彌陀的救度。

 

        阿彌陀佛的救度是主動地、積極地、平等地、無差別地,將他修行的功德迴向、賞賜送給十方眾生;十方眾生如果能夠信受的話,阿彌陀佛的功德就是他的,如果不信受,就永遠無份。

 

        所謂「信受」。也不是多麼地玄妙、高深、困難。「信」就是相信,「受」就是領受,相信有極樂世界,有阿彌陀佛;相信極樂世界是阿彌陀佛為我們建設的,是我們的;相信阿彌陀佛的存在只有一個目的,就是要救度我,這就是相信。此後就只要領受他的救度就可以了。

 

        那什麼是「領受救度」呢?就是專念名號,這樣就是被阿彌陀佛救到了,等同我們這顆很重的石頭已經靠在阿彌陀佛的大願船上,可以確定的是,這顆石頭無論如何都不會沉入海底了,只要時間一到,必定能夠順利到達彼岸。

 

        所以,雖然我們娑婆業報未盡,還在六道苦海當中,但已經不是六道輪迴的凡夫;雖然還沒有到達彼岸,但已是極樂世界的聖眾。一旦肉體業報償完,自然離開這個世間到達極樂世界。也可以說,我們現在雖然還沒有離開這個世間,但卻已坐在阿彌陀佛的船上。這個方法很容易,如果根機銳利的做得到,根機低劣的做不到,那就不容易了。每個人都做得到,所以說「易」是淨土法門特色;換句話說,唯有符合這個特色的才是真正的淨土宗。

 

        而且,阿彌陀佛對十方眾生的救度是平等、無差別的。所謂十方眾生就是盡虛空、遍法界所有的眾生──不管是阿鼻地獄、餓鬼道、畜生道的眾生,或是人道、阿修羅道、天道的眾生,乃至超凡入聖的阿羅漢或者證入法性的菩薩,阿彌陀佛都平等地看待。因為在阿彌陀佛的心中,沒有差別觀念,沒有瞋,沒有害,沒有怨,沒有恨,冤親平等,自他一體。

 

        阿彌陀佛視十方眾生是他身體的一部份,是他的手,他的腳,他的頭,與他是一體的。既然對十方眾生是一體看待,阿彌陀佛送給我們的功德當然也沒有差別,每一個人都可以平等地領受阿彌陀佛的功德。大菩薩所領受到的功德是這樣,小菩薩或者凡夫所領受的也同樣是這樣;大菩薩沒有增加一點,我們罪惡生死凡夫也沒有減少一點。

 

        阿彌陀佛送給我們的,是可以使十方眾生當下消除生生世世所有的罪業,當下離開六道生死輪迴,當下往生極樂世界,往生極樂世界就可以當下成佛的功德。這樣的功德,我們信受了,此後就只要專念他的名號就好。

 

        所以淨土宗的宗旨是「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生」。往生極樂世界不是逃避到那裏去享受或清閒,而是為了到那裏成佛,成佛之後跟阿彌陀佛一樣,再來廣度眾生。

 

        有人或許會認為自己根機低劣,只要能到極樂世界就好了,不敢有廣度眾生的願心,也認為不可能有這樣的力量。其實不是這樣的,只要到了極樂世界,我們的心量就會擴大,心境就會昇華,就跟阿彌陀佛同樣的具有無量光、無量壽,無量智慧、慈悲、願力、功德,所以就自自然然會到十方世界去廣度眾生,所以「廣度十方眾生」是淨土宗最終的目的。

 

        凡夫說法度眾總有不容易的地方,但是只要往生到極樂世界,成就和阿彌陀佛一樣無量光、無量壽,和阿彌陀佛同樣以四十八願為願,屆時要廣度十方眾生,就輕而易舉。《往生論》就說,到十方世界救度眾生就好像遊玩一樣,賞心悅目,既不辛苦,又是舒適、清爽的。所以我們信受彌陀救度,不但是為了解脫自己的生死輪迴,也是為了解脫十方眾生的生死輪迴。

 

 

(二)信受彌陀的救度也算修行嗎?

        只是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名」,這樣算修行嗎?是的,也是修行。

 

        佛法沒有不講修行的,只是和一般的「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,或者參禪、打坐、誦經、拜懺、朝山,或者入定觀想……等,想完全靠自力解脫是不一樣的。可以說,依純正淨土法門來信願念佛,是修而非修,行而非行,不修而有大行,不行而有大功德。

 

        因為念佛也不用特別費時間──白天可以念佛,晚上可以念佛,清晨,夜晚都可以念佛;也不用特別找場地,任何地方都可以念佛──大雄寶殿固然可以念佛,佛堂固然可以念佛,客廳、房間、廚房、甚至洗手間也可以念佛;也不簡別根機,任何人──聖人、凡夫、善人、惡人、出家、在家、男女老少,通通都可以念佛。因為,沒有任何時空因緣能障礙阿彌陀佛,阿彌陀佛能不受任何障礙地救度任何眾生。所以士農工商都可以念佛,都可以把念佛落實在他的行住坐臥裏面。

 

        善導大師說:

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

 

        不但將念佛落實在行住坐臥,也落實在日常生活當中。也就是說,我們為什麼生活?為了念佛。生活就是念佛,念佛就是生活;念佛生活化,生活念佛化。

 

        要怎樣養成呢?所謂「生處轉熟,熟處轉生」,一般人對念佛很陌生,對妄想雜念、閑言雜語卻很熟悉,現在則要將它完全迴轉過來,把陌生的念佛念得純熟,把妄想雜念、雜言閑語轉為陌生。當然,對於初學的人來說,這方面需要有一段時間來培養。

 

        從哪裡著手呢?一天的生活從念佛開始。一大早起來先靜坐念佛,有五分鐘的時間就靜坐念佛五分鐘,十分鐘,二十分鐘,三十分鐘,一個鐘頭皆可……不管時間多久,一早起來就先靜坐念佛。先不要動腦筋去想:要準備什麼早餐,今天要做什麼事、要如何規劃……,都先不要做這些。我一直強調,早晨有三靜(淨):心裏寧靜、空氣清淨、環境安靜。念佛人應利用這三靜(淨)的時間來念佛,就會特別地入心。

 

        寂靜的心如果達到沒有煩惱,沒有雜念,那就是佛性的顯現,以一天來說,經過一夜的睡眠沉澱,早晨的心是比較寂靜的,是最接近佛性的時候,我們利用寂靜的心境來念佛,比較沒有雜念,比較沒有雜念的話,豈不是字字句句都發自於心,出之於口,入之於耳,又回入到我們的心。每一句、每一字都灌入到我們的阿賴耶識裏面,成為我們解脫輪迴的金剛種子,這個就是寂靜念佛。這種方式很能夠讓我們熟處轉生,生處轉熟,希望大家儘量利用早上的時間靜坐念佛。

 

        如果腿不方便靜坐的話,也可以經行念佛或禮拜念佛,總之以念佛為主,其他都是為了能夠念佛而做的方式。靜坐也好,經行、禮拜也好,都只是一種方便策略,目的就是念佛。

 

        念佛也不要趕數目,也不要趕速度,有多少的時間,我們就一句一句、一字一字,清清楚楚地去念。有多少時間就念多少佛,如果念得太快,心根本不在佛號上,本來是六字,結果變成三個字、兩個字,而且念得模糊不清楚,不要這樣。阿彌陀佛沒有要求我們要念多少數目或要念多快,阿彌陀佛只要求我們要盡一輩子信受他的救度,盡一輩子憶佛念佛就可以了。沒有要求我們要念佛入定,也沒有要求要入念佛三昧,更沒要求一定要二十四小時不斷的念佛,統統沒有這些要求。 

 

 

(三)離開淨土法門沒有人間佛教

        現在很多人強調人間佛教或人間淨土,真正來說,離開淨土法門就沒有人間佛教,也沒有人間淨土。因為,沒有往生極樂世界,就一定還在六道輪迴;而且,佛教所說的「淨」是沒有污染、沒有貪著,我們還有貪瞋癡,有妄想雜念,會追逐五欲,遇到順境就快樂、歡喜,遇到逆境就痛苦、悲傷、怨恨,哪裡會有淨呢?

 

        誰才是淨呢?只有佛才是真正的淨。《仁王經》說:

唯佛一人住淨土,十地菩薩居果報。

 

        即使十地菩薩也還在果報當中,唯有佛才斷除見惑、思惑、塵沙惑。破了四十一品的無明,才算是「淨」。

 

        有人甚至強調「心淨土淨,心淨的當下就是淨土」,不一定要求生西方極樂世界的淨土,這種說法完全是錯誤的,不僅自迷迷人,自惑惑人,也害人也害己。為什麼?釋迦牟尼佛說「三界火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」在這三界火宅中,無論你出生在哪裡,都是火,都離不開火,都離不開苦惱,都不能安樂。也就是說,人只要活在這世間,凡夫情境哪有淨土可言?因此只有往生極樂世界才能得到真正的安樂,究竟的安樂 。

 

        慈悲是佛法的根本,所謂「無緣大慈,同體大悲」,佛出現在世間講經說法四十九年,講了三藏十二部經,一定有一個救度十方眾生的法,這個法就是彌陀救度的淨土法門,如果拿掉淨土法門,佛教就談不上真正的慈悲──拔苦與樂了。總而言之,佛出世的本懷,就是要宣講阿彌陀佛救度的法門,使十方眾生都來領受,都來往生極樂世界。

 

 

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