通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

於福州答蓮友問

(2008年11月21日)
 

       淨宗法師:下午的這個座談會,個人有什麼實際擔憂的情況,或是自己有什麼想法,或想跟上人談什麼?都可以講,大家可以輕鬆一點。

 

       問:善導大師說凡夫都生活在水火二河當中,我們要怎樣才能夠走上白道?怎樣才能夠聽到佛的呼喚?

 

       慧淨法師:專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,即是走上二河白道。佛的呼喚就是在六字名號當中,只要我們專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,就能聽到彌陀的呼喚聲。彌陀的呼喚聲,不離開六字名號。彌陀以六字名號來呼喚我們,我們只要稱念這六字名號,就是跟阿彌陀佛互相呼應。不過理明信深,道理如果深入明確的話,信也會能夠正確堅固,你的問題應該是在對義理沒有了解。

 

       一個團體最重要的就是信仰要一致,我們這個團體是為「法」而存在的,不是為其他任何利益,「法」就是我們信的內容。這一個法,要如何讓它純淨、鞏固呢?就是專看我們出版的這一套書,專聽我們出版的這些光碟,對於其他不同法門的書,最好不要看,因為我們是凡夫,對於本宗道理還沒有貫通,信心還沒有堅固,而又很好奇看了,往往會被干擾,所以盡量不要看。我們這一套書本身就很足夠、很豐富了,融會貫通我們這一套書,自然就會聽到阿彌陀佛慈悲親切的呼喚,就會對這一句彌陀名號很感動,會很喜歡念佛,就會對善導大師所講的:「眾生稱念,必得往生」,很有信心,很有法喜。

     

       大家除了共修以外,有文化、比較有思惟能力的,可以聚集成立一個「讀書會」,以我們出版的這一套書為主要研討內容,在讀書會之前,每一個人都先將書看一遍,然後在讀書會的時候提出自己的心得報告。如果自己的見解有偏差的話,在彼此的報告當中,就會獲得釐清。

 

       我們這邊是星期六下午共修,剛剛法師有提議可以每天都共修,其實這也是做得到的,只要有幾位居士,有時間、肯發心,天天來這裏領導念佛,雖然剛開始人數會比較少,但是慢慢的就會增加。淨土宗臺北念佛會也是天天念佛的,全年無休的,早上八點半念到十一點,下午兩點半念到五點,晚上七點半念到九點半。在南部有一個叫智覺寺的地方,他們也是依這一種方式,他是早上九點念到十一點半,念完了就準備便當給參加念佛的人,用過午餐之後,再讓他們回家。

 

       我們這種念佛的音調,只要一把引磬就可以帶動全場,我們的音調沒有高低長短的那一些腔韻,就是一句一句很簡短、很有力的。在台灣一般都講閩南語,閩南語是漢民族在隋唐以前的固有語言,佛教在隋唐時候是黃金時代,各宗各派、各種經典都在那個時代所翻譯、所成立的。所以那個時候所翻譯的語言,都是漢音也就是現在的閩南語。引磬是打在「南」跟「陀」,我們在那裏就是這樣的念,這樣的念佛是一把引磬就可以帶動全場。我們這裏只要有一個居士,他能夠打引磬,就可以掌控全場的,就可以帶領全場了。我們這裏又是寺院,寺院最重要的就是要有道風、有道氣,有道風有道氣就可以增加人氣。

 

       所以我想寺裡的負責人,如果曉得我們是真心念佛的,而且是要在這裏帶領大眾念佛,那麼他應該會肯定,而且支持我們這一種做法。為什麼呢?會給他們帶來人氣,增加他們的道氣,也能夠展現他們的道風。因為寺院就是一個修行的地方,現在所謂的修行,說到禪其實都是野狐禪、口頭禪,我所看到的中國的各地寺院,很少聽到真正學禪的人,所以講到學佛、講到修行,除了念佛以外,沒有學佛,除了念佛以外,沒有修行;因為念佛是不論士農工商、男女老少的,念佛是任何時處因緣都可以做得到的。除了這個以外,其它的法門都做不到。所以只要有一個居士,他能夠打引磬,他能夠帶領大眾,然後又有幾位居士他也肯發心,出來當這個影響眾,慢慢的人氣就會增長。到了中午,可以在這裏用餐之後再回去,這樣的話,就會增加人氣。因為有很多老人家,年輕的人都到外面去上班工作了,那他老人家要做什麼?早上就出來散步,時間到了就順便來念佛,到中午吃了午餐之後再回去休息睡午覺。

 

       所以,在臺灣南部那個道場,它就是這樣的運作,早上九點開始,有一些老人家他早上出來運動之後,就到寺院等到九點開始念佛,念到了十一點半,就在這裏用餐。所以對彼此都好,增加道氣,對信眾也有引導的作用。

 

       所以就是專看我們這一套書,其它的書都不看。專聽我們的這個光碟,其它的光碟不聽。如果組一個讀書會,讀書會可以釐清我們錯誤的知見,也可以鞏固我們的信心,因為我們這個法門是很單純的,沒有什麼複雜的。

 

 

問:以前他也看過《教行信證》,他覺得很好,如果有因緣是不是能夠講一些?

 

       慧淨法師:《教行信證》是日本淨土真宗親鸞上人個人獨特的理解所寫的書,他如果要普遍化普及各階層就不適合的。譬如說我們這個法門最重要的就是第十八願,第十八願在《教行信證》裏面的解釋,就是親鸞上人特殊的感受、特殊的見解所展現出來的,他裏面很少引用到善導大師,照理說善導大師對第十八願的解釋是最豐富,而且是最清晰、最簡要、最明瞭,讓我們很容易掌握,但是《教行信證》裏面很少引用到善導大師的,尤其是對第十八願的「至心信樂」還有「欲生」解釋得很廣泛,看起來是很豐富,但是很雜,一般人掌握不到它的核心。

 

       我們這一個法門,它的根源是來自阿彌陀佛的四十八願,尤其是根本願第十八願,第十八願解釋最有權威的,而且最能夠讓一般人一看就懂,當下就肯定,當下就增長信心,增長法喜的,就是善導大師的解釋。善導大師是彌陀的示現,以彌陀示現的善導大師來解釋第十八願,等同彌陀自己來解釋祂所發的根本願,所以是最權威可靠,因此我們要回歸善導大師。學這個法門要平凡、平常、平實、平淡,不要好玄妙、不要好奇特,如果喜歡玄妙的、高深的、奇特的,就會看輕我們這個法門,那往往會迷失,覺得我們這樣沒有什麼高深、玄妙、奇特的,好像很平常平淡。其實真正的偉大是在平凡當中,真正的高深就在平常當中,真正的殊勝是在平實當中。

 

       彌陀的呼喚在哪裏?不在自己的感受當中,在這一句彌陀名號。這一句彌陀名號,是阿彌陀佛對十方眾生的呼喚,如果沒有這一句彌陀名號,就沒有阿彌陀佛,也就沒有這個法門的救度。沒有這一句彌陀名號,就沒有第十八願。「若不生者,不取正覺」,取正覺了,正覺在哪裏?就是在名號的六字當中。所以這一句彌陀名號,是阿彌陀佛的威神功德,阿彌陀佛無量無邊不可思議的殊勝功德,都在這六字名號裏面。

 

       所以去體會、去瞭解,這一句名號的內容,就可以了。你所講的是要聽到彌陀的呼喚,是指自己要有某一種感受,某一種深刻的體驗,那這樣往往就會偏差。因為人的心是無常的,有時候在某一種環境因緣之下,有了激動的感受,但是,所謂遇緣則現,事過境就遷了,心的感受會轉變的。因為我們都還是凡夫,是個貪瞋癡慢疑的凡夫,煩惱來的時候,以前的感受就沒有了,就變化了。所以不變的是阿彌陀佛救度的道理,會變的是我們的感受,所以不要以我們的感受作為信心的標準,也不要以我們的感受作為往生的條件。

 

       淨土真宗它的教理很容易讓人家產生各種歧見,所以淨土真宗自古以來就有十派,到了昭和時代,又衍生為十一派,後來又衍生了一個親鸞會。當然這個親鸞會它有特殊的見解,特殊不一樣的體驗,所以又跟自古以來的淨土真宗的思想觀念不一樣,最近又傳來了一個所謂的法雷學派,法雷學派又跟這個親鸞會完全不一樣。那如果是以善導大師的思想的話,不可能有那一些不同的見解,因為善導大師的總結論,就是:「眾生稱念,必得往生。」,「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」清清楚楚明明白白,毫無讓我們的理解互相不一樣,感受體驗不一樣,而產生不同的信仰、見解。

 

 

       問:由於我們的疑心特別的重,雖然念佛,要怎麼樣才能夠把佛念得入心?

 

       慧淨法師:這個部份明天淨宗法師會開示,開展淨土宗的宗旨,跟淨土宗特色,大家好好聽的話,這個問題應該會解決。

 

       去瞭解「眾生稱念,必得往生」的道理就可以了。因為我們的信,不是以我們自己的感受為標準,不是以我們自己的內心去產生這個信,始終都是以外在客觀的存在作為信心。譬如說台灣的臺北有一個101大樓,如果我們看過101大樓,腦海中就曉得有一個101大樓。所以外在客觀的101大樓是我們的信,我們信有101大樓,不是我們自己產生的,不是它本來沒有101大樓,是我們自己感受產生的,是它客觀有;所以是客觀有了,才有我們的信。

 

       所謂信也是信人言,信釋迦牟尼佛所講的,佛言真實,絕對可信,他講甚麼我們就接受甚麼,這個就是信。我們一時信不來,因為我們所看的所聽的,有時候是在理上,如果是根機銳利的話,他看到這個理,聽到這個理,他大概就會信了,不然的話,醞釀久了,思惟久了,他也會信。可是一般都是中下根機,必須要有事實來印證。譬如說:「從這個西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂世界,有佛號阿彌陀佛。」所謂有極樂、有佛、有阿彌陀佛,你事實拿出來,證明給我看,理上是這樣的,經典上都這樣講,那麼沒有事實的根據,我們信不來。信不來那要怎樣呢?我們有編《念佛感應錄》,看《念佛感應錄》就可讓我們啟信,或者是看一些因果報應的事蹟,就可以讓我們啟信有善惡報應,有三世因果,六道輪迴,那這樣就可以建立我們對善導大師所講的「眾生稱念,必得往生極樂淨土」的這件教理產生信心。

 

       如果要像親鸞會所講的,去產生、去感受,具有某一種感受性,具有某一種體驗性的話,這樣就會產生偏頗,落入歧途也不一定,那個就比較危險。所以就是剛剛所講的,就是專看我們這一套叢書,我們這一套書除了因果感應、念佛感應之外,就是理上的闡釋,有理、有事必須要從這裏面來證明。

 

 

       問:法然上人的書應該比親鸞上人的書更容易看得懂吧?

 

       慧淨法師:對。比較正確,比較純正,也容易了解,因為他全依善導大師。一般看《教行信證》是抓不到頭緒的。親鸞上人是因為他親近法然上人不是很久,大概四年左右的時間,之後就被流放到東北去了,在那麼長的時間裡,他個人有了問題的時候,沒有法然上人這種師父在旁邊可以跟他指導,所以自己就有自己個自的思想見解出來。因為從離開之後,就沒有機緣再親近法然上人了。

 

       所以我們還是要回歸善導大師,善導大師是公認的彌陀示現,年輕的時候就得證三昧,要到極樂世界,就能夠到極樂世界的。

 

       我們這個法門的根源來自於第十八願,第十八願最權威的解釋,就是有幾位:龍樹菩薩《易行品》的解釋有三十六字,說:「阿彌陀佛,本願如是,若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。」這是龍樹菩薩對第十八願的解釋。接下來就是曇鸞大師對第十八願的解釋,最簡短扼要,就在《往生論註》最後面結論的地方,他說:「緣佛願力故,十念念佛,便得往生。」也就是說,我們只要乃至十念的念佛,「乃至十念」就是「平生之機,上盡一形;臨終之機,下至十念」,也就是「一向專稱彌陀佛名」的意思。那麼一向專稱彌陀佛名的本身,就是在依靠阿彌陀佛的願力,因此百分之百必得往生。因為我們的念佛不是靠我們的信心往生的,也不是靠我們念佛的力量往生的,是靠這一句彌陀名號的本身就有阿彌陀佛五劫思惟的功德在裏面,也有阿彌陀佛兆載永劫積植菩薩無量德行的功德在裏面,所以我們念佛的本身,是靠這一句彌陀名號的力量,不是靠我們的力量。

 

       你看下品下生的眾生,他也沒有信心,也沒有願心,也沒有念佛的功夫,他的心在慌亂痛苦當中,跟隨善知識,善知識說:「你跟隨我念佛,我念一句你跟著念一句。」結果善知識念一句,他跟著念一句。他念了差不多十句左右就斷氣了,當下就往生了。就表示這個往生的資糧,往生的功德,往生的能量在哪裏?在名號的本身,不在我們的什麼什麼的,都不在,不在我們的信心,不在我們的智慧、我們的學問、我們的修行,都不在這一些。所以所謂的絕對他力,完全他力,就是指我們往生這件事情,完全是靠彌陀的力量,我們以念佛為因,因為凡事都必須要有因有緣,才能得到這個果,我們以念佛為因,這個緣百分之百就是彌陀的功德,所以我們有這個緣,而因緣和合必定有了這個往生的果報。所以曇鸞大師的解釋就簡明扼要地說:「緣佛願力故,十念念佛,便得往生。」因為第十八願說:「乃至十念,若不生者,不取正覺。」所以我們只要乃至十念的念佛,那就必定往生。因為阿彌陀佛正覺的名號,是我們往生的百分之百的緣。到了道綽大師的解釋就說:「若有眾生,縱使一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」也是在解釋只要稱念,依靠彌陀名號的功德力,就必定往生。使這一種縱使一生造惡,臨命終才「乃至十念」念祂名號的人,也能往生。可知乃至十念即是「十念相續,稱我名字」,可見是靠祂的名號,不是靠我們的智慧還有信心。到了善導大師綜合這幾位祖師的解釋,善導大師的解釋就更加的鏗鏘有力,簡單明瞭,而且每一句、每一字都是扣緊第十八願的。

 

       善導大師解釋第十八願,對第十八願的「至心信樂」解釋為什麼呢?解釋為「稱我名號」。「欲生我國」解釋為「願生我國」。「乃至十念」解釋為「稱我名號,下至十聲」。善導大師這一種解釋,就非常的簡單扼要明瞭,讓我們曉得第十八願所講的至心信樂,到底是信甚麼啊?原來是信稱我名號。因為稱祂的名號,依靠祂名號的功德,就必定往生極樂世界。那我們的信,信來信去都不離開這個內容,如果離開這個內容,就不是我們這個法門的信。所以淨土真宗親鸞會的那種信,根本跟善導大師所解釋的,偏離得很遠,甚至是風馬牛不相及,所以那一種信,就不是我們這一種法門的信。

 

       善導大師對第十八願的解釋有好幾段,看我所編的《善導大師語錄》就能了解。《善導大師語錄》一開頭,就是對第十八願的解釋,它分為兩種:一種是第十八願文句對文句的解釋,另一種是概括性的、總含性的解釋。文句對文句的解釋就有三段,第一段就說:「若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」二十八個字的解釋。再來就是解釋為:「若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。」在這裏表示我們念佛的本身,不是靠我們念佛的功夫、功德,或者是念佛的功力,都不是,而是依靠彌陀的願力。

 

       接下來四十八個字的解釋,就更加的完整,就說:「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。」因跟果都融合在一起的解釋,只要我們細細的思惟這三段善導大師的法語,自然能夠增長我們的信心,能夠生信心,能夠長智慧,也能夠生法喜。所以對第十八願的解釋,對彌陀的救度,對彌陀的呼喚,對這一句彌陀名號的功德,要怎麼樣的往生等等,只要思惟善導大師這三段法語,就通通能夠了解、擁有。

 

 

       問:善導大師所講的機法二種深信的內涵?

 

       慧淨法師:機法深信,機就是指我們。不必去多加思惟,你自己問一問,下輩子還能不能當人?也可以再問一問,我們有什麼功夫能夠離開三界?如果不能離開三界的話,這個就是機的深信,無有出離之緣。法有世間法和出世間法,世間法就是五戒十善,出世間法就是四諦、十二因緣、六度萬行。世間法你再做得怎麼樣圓滿,都不能超三界六道輪迴,只有出世間法才能超出三界六道輪迴。世間法不能超出三界六道輪迴,而出世間法我們又做不到,那豈不是善導大師所講的「無有出離之緣」的人,就是我們本身嗎?能夠這樣的認知,就有機深信。既然我們無有出離之緣,豈不是後退無路,只有乘彼願力必得往生的阿彌陀佛的第十八願,才能夠讓我們解脫三界六道生死輪迴。那麼,如何乘彼願力,善導大師解釋得非常清楚,「稱我名號,下至十聲」,就是乘佛願力。所以乘彼願力,必得往生,怎樣乘呢?不是說我去體驗,我去感受,不是這樣的,是只要我們念佛,當下就是乘了。

 

       所謂弘願,弘廣無邊、無有一個遺漏,就在這個稱名念佛。想想看如果沒有稱名、沒有這一句名號的功德力量的話,下品下生、下品中生、下品上生就都不能往生。所以機法兩種深信,其實是很容易去理解的。

 

       剛剛所講的世間法不能出離三界六道輪迴,而出世間法我們又做不到,不只出世間法我們做不到,即使是世間法我們也做不到,誰能夠十善圓滿呢?沒有一個十善圓滿的;五戒清淨都很不容易了,蓮池大師在世的時候,就說:滿城學佛的人看有多少?非常多,可是如果有一個是五戒成就的話,這個人就是大修行人,可見他是不容易的。所以機法兩種深信,就這樣理解。

       法深信,就是善導大師所講的:「眾生稱念,必得往生。」

       機深信,我們自問:無有出離之緣的話,機的深信就在裏面了。

       最好不要去追尋某一種感受,要把那種觀念捨掉。

 

       問:鬼神道眾生的往生,和人道眾生往生有什麼不一樣?人道的眾生雖然念佛而等到臨終他才能夠往生,那鬼神道也是要等到他壽終才能往生?還是他念佛他就能往生?

 

       慧淨法師:在經典上還有祖師的著作上都沒有談到,所以我們很難確定它,只了解到的是鬼神道要見阿彌陀佛比較容易,所以他的往生情形,就可能會比我們快,並不一定要等到壽終。所以鬼道眾生的往生情形,不能以人來論。

 

 

       問:有人說阿彌陀佛所成就的極樂世界是化土,可是我們這個法門說我們是往生到報土?

 

       慧淨法師:你有沒有看《觀經四帖疏》?(答:沒有)如果我們這一套書看得不多的話,不只是這一兩個問題而已,問題就會很多。所以你還是要多看我們這一套書,多看這一些問題,自然就得到解答,就不會有問題了。

 

       不過,以結論來講的話,極樂世界是報土,一般所講的四土是:凡聖同居土,方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光淨土;而阿彌陀佛的報土跟一般所講的實報莊嚴土不一樣,更為超勝。如果看善導大師《觀經四帖疏》的〈玄義分〉,就瞭解這個道理。還有善導大師有一首偈說:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專。」這二十八個字你把它背下來,這首偈很好,這首偈背下來的話,可以使我們長智慧、生信心、生法喜,把它背下來。極樂世界的國土是涅槃的境界,當然,阿彌陀佛也是涅槃的境界,我們往生之後也是入涅槃的境界,往生就在這裏,不然的話,極樂世界就跟一般的淨土沒有什麼差別了。

 

       問:不管我們的心態是什麼樣,我們只要念佛,阿彌陀佛就會攝受我們,對不對?

 

       慧淨法師:對,只要念佛。善導大師說:「一向專稱彌陀佛名」,我們有多少時間,就念多少佛。因為我們有時間而不念佛,那一定是閒言雜語,一定是妄想雜念,一定是念世俗,總歸一句,不念佛就一定是念業。但是十方眾生,根機各不一樣,根機好的人,他一有時間他就會融入念佛當中,以念佛為他的生活,以念佛為他的法喜,而且在念佛的時候,比較沒有妄想雜念。那麼有的人,即使他有時間,他不一定都會想念佛,也會想看電視、雜誌、報紙、跟人家閒話家常,甚至一念佛的時候,妄想雜念就特別的多。眾生各不一樣,阿彌陀佛對所有的眾生,沒有一個標準去要求他,如果有的話,只是跟他呼喚說:「你就以你的根機,專念這一句彌陀名號,就好了。」十方眾生的根機,有聖人、有凡夫,凡夫的根機有善人、有惡人,善惡當中有出家眾、在家眾,男眾女眾,男女老幼、士農工商都有,就依他的根機去念佛就可以了。譬如說我們早上從廈門出發,坐在車上,我沒有事情的時候,如果在車上看書,在動盪當中看書對眼睛的視力不好,那我就念佛,拿起念珠來數,數到十多圈的時候,就已經到了福州了。我是念十句撥一顆,撥一圈就是一千句佛號,這是一種比喻。換作是他人的話,他或許在這一段時間當中,他念個幾千句,其他的時間也看看外面的風景、談談話,這也是無妨的,只要他是一向專念彌陀佛名,一向願生彌陀淨土,不是為了其它的目的,這個都合乎乃至十念,就是阿彌陀佛所攝受的根機,也是在阿彌陀佛的攝取光明當中。

 

       我們這一個法門是只要專念南無阿彌陀佛,往生是專靠這一句彌陀名號,不靠其他的功德,因此,你就是有多少時間就念多少的佛,眾生的根機各不一樣,你就可以把它劃分,我一天當中,空閒的時間大概有多少,如果以四個鐘頭來算的話,你能夠四個鐘頭通通都念佛那更好,如果不能的話,就把它劃分為念兩個鐘頭的佛,兩個鐘頭來看電視,還有看報紙、看雜誌跟人家閒聊,那也可以,不是不可以,阿彌陀佛沒有辦法要求你一天當中上班八個鐘頭,剩下的八個鐘頭其他的事情該辦的四個鐘頭,還剩下的四個鐘頭非得通通念佛不可,阿彌陀佛也沒辦法要求我們這樣。我們一個願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名的人,就要自我要求,我們就兩個鐘頭來念佛,其它的時間,因為還是凡夫,要四個鐘頭都通通念佛,是不可能的,會感覺到寂寞難耐,想看看電視,那也無妨,那就看電視,想看看雜誌、報紙,那就看看雜誌、報紙,想跟人家閒聊就跟人家閒聊,那都無妨。久而久之,就會養成念佛的習慣,看電視連續劇這個感覺沒有味道了,還是念佛比較有味道;報章、雜誌看大標題,了解個大概內容就好了,還是念佛有味道,慢慢地就會增長念佛時間了。這些都是技術性的,不是說往生非得這樣、非得那樣不可,阿彌陀佛說:你要「欲生我國,乃至十念」,這樣就必定往生,你要真的這樣的相信。所以「至心」是真的,「信樂」是相信,有相信才有喜樂,沒有相信就沒有喜樂。真的相信甚麼呢?相信欲生我國,乃至十念的十方眾生,他們都能夠往生,相信就是相信這一點。

 

       念佛有大聲念、小聲念、金剛念跟默念,我們共修的時候,就是張開嘴巴出聲音,或者是大聲念、或者是小聲念。可是我們在家裏的時候,要能夠細水長流,綿密不斷的念佛的話,最好是用金剛念。因為大聲念、或者小聲念都會沙啞,也會影響別人,那麼金剛念的話,不會影響別人,也不會累,能夠從早到晚、從晚到早。不過法無定法,有時候想默念,有時候想出聲念,可是一般來講金剛念比較能夠維持長久。有的人會認為我不一定要固定數目,或者固定時間,或者要張開嘴巴念,因為我心中都有在默念佛號。這種觀念是錯誤的。因為我們凡夫的心中,自然的是妄想雜念,是煩惱強盛,不會說我心中都在默念佛號。所以最好是金剛念。經典上說:「心若無力,以口來扶」。心如果不在這一方面的話,就用口來提醒這個心。所以我們就用金剛念來提醒這個念佛的心。

 

       初學的人,往往還是攀緣於色聲香味觸法,要他專心攀緣在這句名號比較不可能,所以要經過培養溫養的過程,所謂熟處轉生,生處轉熟,我們出生以來最熟悉的就是貪瞋癡,就是五欲,最不熟悉的就是道,就是念佛,我們就要把它轉,要怎麼樣轉呢?一開始的時候我們就規定一天當中要念多少的佛,譬如說有五個鐘頭或者是幾個鐘頭,就扣掉你要看電視、報紙跟人家閒談的時間,其它的時間大概能念多少的佛,就規定自己一天要念多少的佛,比如說一萬或者是八千、五千都可以。能夠這樣就會逐漸、逐漸地生處轉熟了,就會喜歡念佛,也會有法喜,之後,不要求自己也沒關係,因為到那個時候自己就會不假思索的就在佛號上,因為已經純熟了。所以初學的人最好能夠刻意的、自我來培養。那這個到底是自力還是他力呢?這個是無關自力他力。因為我們曉得我的往生是靠這一句彌陀名號,不是靠我怎麼樣念,我只是把它培養成乃至十念。乃至十念的定義就是:平生之機上盡一形的念佛,臨終之機下至十聲的念佛,這就是乃至十念的定義。如果是這樣的話,幾乎是每一個人都能過念佛的生活,每一個人都能夠往生極樂世界,因為這一種的眾生都合乎阿彌陀佛的乃至十念,因此都在阿彌陀佛的光明攝取當中。

 

       《觀無量壽經》就說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」所以一個合乎念佛的眾生,即使在睡覺的時候,在動腦筋思惟事情的時候,甚至在打妄想的時候,也都是在彌陀光明的攝取當中,不離開彌陀的光明攝取。為什麼?因為是一個專稱彌陀佛名,願生彌陀佛淨土的人,所以就是極樂世界的聖眾之一了,已經不是娑婆世界輪迴的凡夫了。如果不是一個願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名的人,就不在攝取光明當中。因為阿彌陀佛有這個願,而我們也這樣的話,就合乎祂的願,所以都在彌陀的攝取光明當中。

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