通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

愛與佛命

       ──2016年2月16日於台北淨土宗協會為佛山、澳門蓮友開示

 

       非常抱歉,因為剛好有事情,沒能在門口恭迎大家,請多包涵。

 

       大家來這裡,恐怕讓大家失望了,以為台北的教團應該是很壯觀,甚至是富麗堂皇的,但是一看,啊,不僅是在山腳下的巷子裡,而且只是一間小小的公寓。是的,我無能無德,很慚愧,這裡算是台灣教團的總部,位在小小的公寓當中。

 

       這裡共有地下室、一樓至四樓,以前是在一樓共修念佛,長年無休,但由於這邊是住宅區,停車也不方便,所以長年念佛的場地就移到撫遠街的弘願念佛會,明天大家就會去那裡普照。這裡就做為行政辦公的地方。辦什麼公?其實也沒什麼公可辦,就是網站啦、雜誌啦、編書啦,贈書等,還有處理一些全省有關教團的庶務。

 

       目前住在這裡的出家眾,男眾是十三位,女眾二十二位,分住在四周。

 

       我們的常住出家眾其實也不算年輕,都是中老年了,可是大家的心卻是年輕的,工作上是很踴躍、很有活力的,各部門分工合作,彼此關照聯繫。同時在崗位上大家可說勞心勞力,盡心盡力,也任勞任怨,無怨無悔地發心為彌陀的手腳,儘量為如母眾生在奉獻、付出;大家都很和合,這是讓我很欣慰的。

 

       因為大家在語言上都能和氣,態度上都能和藹,而且都存著謙卑之心,因此大家都能互相禮讓,這一點很可貴。就像宗風所講的,對自己極其的謙卑柔和,對他人卻是儘量的恩慈體貼;遇到事情,有好事都能夠讓美歸功,有了過失都能夠自我承擔,就是宗風所講的「分怨共過」,這一點,很感恩大家。

 

       更可貴的是,常住有幾位老比丘與老比丘尼,所謂「老」就是「寶」,讓我們有機會盡孝順之心,尤其是老師父在佛堂念佛,真的是為大家光明普照,為道場大放光明。所以希望我們的老人家能夠好好的吃飯,好好的睡覺,好好的念佛。我已經老了,也希望人家關心我、孝敬我(眾笑)。

 

       有老人家讓我們服侍是我們的福報,佛陀說家裡面有兩尊佛,所以要禮佛、供養佛,倒也不必跑到遠地或趕到各地道場,只要好好孝敬家裡的兩尊佛,福報可說是遍滿虛空。佛陀說供養父母的福報,等同供養佛陀一樣。所以家有老人的人要把握這個機會,否則等老人不在了,要去哪裡培植等同供養佛的福報呢?

 

       今天晚上我準備了一個題目和大家分享,後面有時間也可以讓大家提問題,互相交流。所訂的標題叫作「愛與佛命」。「愛」就是慈悲之愛,「佛命」就是佛的生命,共分六點來解說。

 

 

一、佛的生命、佛的性情,永恆不變

       任何眾生都有其生命,也有其性情;是何種生命,就有何種性情。

 

       佛的生命、佛的性情都是「慈悲之愛」,人的性情則各有善、惡,動物的性情則有柔和與兇暴的。但這都是合乎「因果理則」,也合乎「邏輯學」的。

 

       邏輯學是一種推論前後因果關係的哲學,亦即這個思想或事情和那個思想或事情,彼此能夠構成前後因果關係,彼此能夠合理連接起來的。比如,我渴了這是一件事情,我去喝水這也是一件事情,又比如我餓了、冷了,我就去吃飯、穿衣。第一個思想或事情和第二個思想或事情能夠合理的連得起來,這就叫做「邏輯」,否則就不合乎邏輯。反之,如果:我渴了,我去吃飯,那就不合乎邏輯,因為渴跟吃飯不一定有關係;或者天氣冷,我帶雨傘,也不合乎邏輯,因為天氣冷是與多添加衣物有關係,與帶傘沒關係(除非是下雨,才需要帶雨傘),所以這樣的事情就不合乎邏輯;不合乎邏輯就顯示不可能有那種「因果關係」。

 

       人既信佛、學佛、念佛,就應該有佛的生命。我們學佛、念佛,了解佛是怎樣的心,怎樣的性情,自然我們就有佛的生命;有佛的生命,當然多少就會有佛的性情。

 

       佛的性情是什麼?是「慈悲」。既然我們已皈依,都是三寶弟子,都信佛學佛,尤其是更進一步「念佛」──所謂「念佛」就是阿彌陀佛念我們,阿彌陀佛心中充滿了我們,那麼我們也念阿彌陀佛,我們心中也充滿了阿彌陀佛,我們入阿彌陀佛的心,阿彌陀佛也入我們的心,我入佛心,佛入我心,我是凡夫,佛是大聖者,彼此「佛凡合一」,一體而不離。因為佛有愛心,把我們看做他自己來愛我們、念我們,我們也合掌感恩依靠佛的愛、依靠佛的救度,以此來信佛念佛,豈不是跟佛就感應道交了嗎?這樣我們的生命與性情就有佛的生命跟佛的性情,就像剛才所講「有什麼生命就有什麼性情」。生命是一個思想,性情也是一個思想,彼此是可以互相連接,彼此是合乎邏輯,合乎因果理則(原理與軌則)的。

 

       比如,羊有羊的生命,羊的性情是很溫和的;老虎有老虎的生命,老虎的性情是很兇暴的。所以,我們既有佛的生命,就應該有佛的性情,有佛性情的人,他的三業行為、起心動念,自然就都充滿了愛心。

 

       佛的生命是不朽壞的,不生滅的生命就是佛的生命,有了不朽壞的生命,才會有不朽壞的性情,不朽壞的性情才是佛的性情。

 

       佛的性情就是「愛」,真正的愛是不朽壞的,是永恆而不變質的。

 

 

二、愛的本質(愛的內容)

       「愛」的本質有兩點:第一、無我,忘記自己,犧牲自己;第二、利人,利益別人、救度別人。

 

       無我而利人就是捨己利人,沒有自己只想到別人,想要利益別人,這個就是「愛的本質」。

 

       有一個老師正在教數學,為了示範,就請了一個比較聰明的學生站起來,問他一個問題說:你們家總共有幾個人?

 

       學生回答:共有六個人,爸爸媽媽兩個,我們兄弟姐妹四個。

 

       老師繼續問:媽媽買了一顆西瓜回來給全家人吃,每個人吃幾分之幾的西瓜?

 

       這位學生不假思索的說:每個人吃五分之一的西瓜。

 

       老師一聽驚訝,心想:唉呀,平常這個學生很聰明,會不會答得太快了?

 

       又問:六個人吃一個西瓜,一個人吃五分之一,這怎麼吃呢?

 

       學生就說:我媽媽平常買西瓜回來,她自己捨不得吃,都給我們五個人吃,因為少了媽媽,所以一個人吃五分之一的西瓜。

 

       這是什麼?這就是「愛」。媽媽因為愛自己的先生和孩子,所以西瓜買回來了,自己捨不得吃,而讓先生吃,讓孩子吃,這就是愛。有愛就能「無我」,有愛就能「捨己」,所以愛就是「捨己利人」。

 

       世間的愛與恨常常是綁在一起的,因為那種愛是外來的;而佛的愛不是外來的,是由內心所生起,是「本有」的,不會因外在的順與逆,而有所變化。在座的大多是女眾,譬如:夫妻關係,丈夫對我們好,我愛他,對我們不好,我還是愛他,因為如果是「真愛」,它的愛的本質是不會變化的,不會受對方或環境影響的;反而是丈夫對我好,我感恩他,他前輩子欠我;如是對我不好,我抱歉他,是我前輩子欠他。前世如何我們都忘記了,要怎樣了解前世呢?佛陀有一首偈說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」我們要曉得我們前輩子做了什麼好事、壞事,看看我們這輩子所受的是苦或樂就知道了。

 

       所以,一個修行人、學佛人首先要「隨緣消舊業,更莫造新殃」,丈夫對我們好,我們要感恩,希望這個好能持續到極樂世界;對我們不好,我們更要對他說:「對不起,請原諒我,謝謝你,我愛你」,前輩子我虧欠你,希望讓我有彌補的機會,轉怒為愛,化冤家為親家,培養愛,創造愛,進而讓愛昇華,來日一起在極樂世界團圓。

 

       所謂真正的「愛」是「永恆不變」的,是「捨己利人」的,給人好處的。如一個母親半夜聽到嬰孩的哭聲,即使她再累、再睏、再想睡,也還是會掙扎著起來,給孩子換尿布或餵奶,讓孩子得到益處,使他身心均得輕鬆,睡得很安穩、很舒服,因為她愛她的孩子,自然會給孩子好處。

 

       一個人若能捨己,就能利人,就能不求自己的益處,只求他人的益處,凡事會為別人設想,肯吃虧不計較的去利益別人。

 

       佛陀把所有眾生看做他的母親,所以《無量壽經》中說:

如純孝之子,愛敬父母。

 

       阿彌陀佛把我們看作他的父母,阿彌陀佛恭敬我們、愛我們、疼惜我們。

 

       阿彌陀佛從十劫以前就呼喚我們,一直呼喚到今天。

 

       阿彌陀佛從十萬億佛土之外的極樂世界呼喚我們,一直呼喚到佛山,呼喚到澳門,現在呼喚到台北象山的講堂。

 

       阿彌陀佛的內心中,同時也把我們看成是他的兒子,《無量壽經》說:

我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。

       阿彌陀佛疼惜我們,比世間上的母親疼惜她的愛子還要疼惜。

 

       我們多麼偉大啊,又是佛的父母,又是佛的愛子,所以我們永遠都被阿彌陀佛所敬愛著,這就是「佛的生命」、「佛的性情」,佛「愛的本質」。

 

       所謂愛是不嫉妒。有一個人功成名就了,很多人都嫉妒他,只有一個人不但不嫉妒他,為他的成就而高興,這個人是誰?就是他的母親。只有母親才會保護自己的孩子,還會為自己孩子成就來慶幸,其他的人,有的是同行相嫉;有的是他的敵人,不想看到他的成就,一看到他的成就,就嫉妒。所以有「愛」就不會產生嫉妒,對任何人都不會嫉妒。

 

       心中有「愛」,即使被人批評也不激動,被人誹謗也不生氣,更不會銘記在心想去報復。為什麼?因為「愛」是捨己,「愛」是把自己掏空去愛別人,「愛」至無我,這樣才是真的「愛」。做人如果有這樣的愛,那他做人就成功了;修行如果有這樣的愛,他修行也能夠有所成就。否則不僅做事失敗,做人不成功,修行也還沒有踏進修行的門檻。由此可見無我的愛、平等的愛、清淨的愛是何等的重要。

 

       我們都有佛性,佛的性情就是「愛」,所以我們不要忘記愛,我們要培養愛、付出愛,要實踐無我的愛、平等的愛、清淨的愛。

 

 

三、愛的表明

       愛如果沒有表明,對方就不曉得;對方不曉得,彼此心靈就沒有溝通;沒有溝通就隔閡了,怎麼能夠愛得起來?所以愛一定要表明。

 

       愛從什麼地方表明出來呢?
       一、憐愍之心,要有憐愍的心。
       二、恩惠之行,要有恩惠的行。

 

       人若有愛心,他一定會對他人憐愍。例如:在寒冷的冬天,我們從一個地下道經過時,看見有人坐在那裡,他的衣服單薄,瑟瑟地在發抖,我們有愛心,就會同情他,同情就是憐愍的意思。

 

       憐愍不過是愛的一個心念,是屬於消極的愛,還不是積極的愛。如果我們看見他那麼可憐,就從口袋裡拿出一些錢,讓他去買衣服或吃一碗熱麵,使他身體暖和起來,這就是「愛的表明」,這種愛才是積極的愛,而不只是一種存在心裡的同情,卻沒有行動。

 

       所以愛必須有行動的表明,這種行動的表明,就是給他「恩惠」。父母買衣服給兒子,算不算恩惠?為兒子付出一切,算不算恩惠?不算恩惠,是天性。是自己的兒子,父母什麼都拿得出來,如果是外面和自己無關的小孩有需要,會無所求的付出嗎?如果能「幼吾幼以及人之幼」,以疼愛自己兒子的心情,去疼愛別人的兒子,把別人的兒子也當作自己的兒子這般來疼愛,這就是「恩惠」。因為跟我們沒有血緣關係,他非親非故,可是我們這樣為他付出,這就「有恩」,「有恩」就是「惠」。

 

       阿彌陀佛對我們就是恩惠,白白的把萬德洪名這句名號送給我們,這句六字名號勝過盡虛空遍法界的所有寶物,因為這句名號包含所有的功德──包含讓我們眾生成佛功德,以及消除眾生曠劫以來的罪業的功德。我們念佛就能夠擁有「萬德」,擁有萬德,就能消除我們曠劫以來的罪業,使我們離開六道生死輪迴,也有功德讓我們到極樂世界去成佛,這樣才足以稱為「萬德」。

 

       「萬」,不是數目字百千萬的萬,是完全具備的意思。完全具備成佛功德、完全具備消我們生死罪的功德,也是究竟、圓滿的意思。圓滿成佛功德、究竟成佛功德,這句名號統統具足。那這句名號是我們去發願、修行累積的嗎?不是,是阿彌陀佛所發的願、所修的行,所完成的成佛果德,然後再把這個成佛果德白白的奉獻給我們、布施給我們、迴向給我們,所以真正的恩惠是來自阿彌陀佛。

 

《無量壽經》中說:
       為眾開法藏,廣施功德寶。
       專求清白之法,以惠利群生。
       令諸眾生,功德成就。

 

       「惠利」就是阿彌陀佛使十方眾生成佛之利的「恩惠」,以這個恩惠來讓眾生成就成佛的功德。

 

       不過,這些對佛來講都是如如不動的,因為佛是三輪體空,都是行所當行,好像父母再怎樣為兒女犧牲,都覺得是很自然、應該的,因為這是天性。阿彌陀佛對待我們就像父母對待孩子,已經超越世間的親情。

 

       我們學佛念佛也要從這個觀點切入,也就是了解「佛心」,才能跟佛感應道交。好像父子、母女,要真的成為父子、母女,是因為他們是父親的心、母親的心,同時兒女也是從內心認定這是我的爸爸,我的媽媽,這樣彼此才能夠構成親子關係。

 

       念佛人也是一樣,能夠曉得「佛心」,才能跟佛感應道交。因此,佛念我們是天性自然的,我們念佛也是天性自然的,所以必定離開六道輪迴,必定往生極樂世界,必定在極樂世界成佛,這樣才是真正的念佛。如果認為阿彌陀佛他高高在上,遠在十萬億佛土之外,他雖然慈悲,可是我們必須在這裡苦苦的念啊、求啊,匍匐在地的膜拜才能感動阿彌陀佛,是這樣嗎?不是的。所以學佛念佛必定要先了解「佛心」,能夠了解佛心,才是真正的念佛人。能夠了解佛心,我們的相貌一定改變,我們的身體一定改變,我們的事業一定改變,我們的命運一定改變。因為自從我們學了佛、念了佛,我們已經是「重新」的人,是一個新的人生、新的生命、新的性情、新的生活、就不會再是以前那個舊的人了。

 

 

四、愛與行動

       關於「愛的行動」是「愛的表明」,這一點,我們再進一步說明。

 

       「愛」需要用實際行動來表示愛,可以用語言、肢體來表示。外國人常常稱他自己的妻子為「甜心」,但如果心行不一,只是口頭說說「妳是我的甜心,妳是我所親愛的」,嘴巴這樣說,可是卻有外遇,說了又有什麼用處呢?這就不是真正的愛。必須「心口如一」「言行一致」才是真正愛的表現。

 

       比如母親愛她的孩子,這個孩子怎麼知道他的母親愛他呢?因為他的母親常常會抱他、親他,讓這個小孩感受到媽媽對他的愛。

 

       有一次,一位母親要出門,孩子看見就跑過來說:「媽媽抱抱。」母親就說:「寶寶,時間晚了,媽媽要去買菜,菜買回來之後再來抱你。」孩子只好讓他母親出去。等他的母親買菜回來之後,孩子又要求母親抱他。母親說:「我一手拿著菜籃,一手抱著冬瓜,怎麼能夠抱你呢?」孩子就說:「媽媽不愛寶寶,媽媽愛冬瓜,所以抱冬瓜。」這個孩子很清楚,愛是什麼,愛就是一個動作。

 

       又好像丈夫要上班,出門前抱抱妻子,母親也抱抱她的孩子,這樣就是有把愛表現出來了;還有丈夫出門去,買了一件妻子所喜歡的東西回來,這也是由實際行動來表明「愛」。

 

 

五、忍耐與恩慈

       「愛」「慈悲」是佛教的本質,其實任何宗教都強調「愛」,基督教有關愛的詮釋,有一段文詮釋得很好:

愛是恆久忍耐,又有恩慈;
愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂,
不做害羞的事,不求自己的益處,
不輕易發怒,不計算人的惡,
不喜歡不義,只喜歡真理;
凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;
愛是永不止息。

 

       佛教經典裡也有不少有關法愛的詮釋,只是經典是古文,而基督教這幾句是白話文,更讓人容易理解。

 

       「愛是恆久忍耐又有恩慈」,這段包含三個內涵:


       一、愛是恆久性的。
       二、愛是忍耐性的。
       三、愛是有恩惠的;

 

       這三個如果失去了一個,就不是真正的愛了。如果說現在愛,將來不愛,這種愛不能恆久,那麼就不能說是真正的愛了。又,雖然嘴裡說愛,可是還常常動不動起性子沒耐性,這樣愛就大打折扣了。所以真正有愛的人,他就會耐住性子,即使對方很囉唆、很煩人、很遲鈍或很緩慢,可是因為有「愛」,就會有耐性,能夠耐煩,曉得對方就是這樣的生命,這樣的性情。就好像母親愛孩子那般,孩子聰明懂事固然高興,如果孩子比較愚笨遲鈍,母親會嫌厭他嗎?當然不會,這就顯現出耐煩的耐性。

 

       有愛就會有耐性,就會耐煩;缺乏耐性,不能耐煩,則愛心有限。但耐煩還不是真正地忍耐,必須進一步也能忍辱。譬如:有人欺我、辱我、傷我,我既不記恨,也不報復,這才是真正的忍耐;當他遭逢意外時,能不幸災樂禍,這更是「忍耐」。

 

       但只有忍耐還不夠,還要給他恩慈、體貼,就是有「恩惠」。所以單單忍耐是不夠的,還要有恩慈,恩慈比忍耐更深、更超越,更能顯示出「愛」。譬如在他遭逢意外時,能對他生起了同情之心,這就由「忍耐」進入恩慈的「慈」(愛心)。

 

       所謂「恩慈」?就是雖然這個人欺我、辱我、傷我,我不但不報仇,當他遭逢意外時,不但不會幸災樂禍,反而會帶水果去醫院看望他、慰問他,甚至對方有什麼需要時,還能資助他,沒有醫藥費幫他付醫藥費,沒有錢買營養品,拿錢給他買營養品,這才是「恩惠」,這個比忍耐還要更超越一層。

 

       所以恩惠是:別人丟你一塊石頭,你還他一顆蘋果;別人吐你一口口水,你還他一瓶香水。

 

       真正的愛是由內生的,不是外在的。外在的愛是他對我好,所以我也對他好,他對我不好,我也對他不好。如果是真的愛,就不會這樣。

 

       真愛並不容易做到,但應該嚮往,愈嚮往愈感到自己不足,而且愈嚮往,愈感覺自己不是一個人。那怎麼辦?念佛。

 

       我們沒有愛人之心,可是阿彌陀佛有,所以我們就先讓阿彌陀佛愛,等待將來往生到極樂世界,就能跟阿彌陀佛一樣,之後就能實踐真愛了,所以我們要先念佛,念佛非常的重要。

 

 

六、在愛中建立自己

       我們是此世間所謂的一個「團體」,但要進一步認為,我們不是一個團體,而是一個身體。世間所謂的團體是各個地方的人為了某種事情而結合在一起的,但我們不只是「同信、同願、同行、同目標」,而是同以彌陀為我們的父母,同以彌陀為我們的生命,同以彌陀為我們學習的對象,同樣想跟彌陀一樣。可說我們此心同,此身也同,所以我們不是一般人所謂的團體,而是一個身體。那要如何才能成為和諧的,真正成為一體的一個身體呢?這個就要靠「愛」來建立,不是以辦活動或弘法來建立,而是要用「愛」來建立身體。

 

       英國在二次世界大戰時,把小孩子疏散到澳洲的雪梨,使他們遠離戰禍,平安成長。雖然有最好的照顧,但是孩子們卻不健康,不是身體的不健康,是心理的不健康。為什麼?因為孩子們都缺乏父母的愛,一個小孩子,若成長過程中,沒有父母的照顧、沒有父母的愛,不能在愛中成長,一切都將是不正常的。也就是說,如沒有愛,即使設備再好、看護再好、照顧再好、營養再好,孩子們的成長也會是不正常的。

 

       在愛中長大的孩子,心性會比較開朗、自信,也會比較有愛心能關照別人,不會動不動起情緒,容易暴力與人對立。反之,孩子如果不是在愛中成長,通常這個孩子就比較缺乏愛心與自信,個性比較孤僻或極端,動不動就會生氣、有暴力、容易跟人對立,所以「愛」很重要。

 

       當然愛必須跟智慧結合,否則會成為「溺愛」,溺愛就不是真正的「愛」。古人說:

君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息。

 

       所以有智慧的愛是會帶給對方人格的成長,那沒有智慧、溺愛的話,反而會害了孩子,但不變的原則是「愛」。怎樣去愛?這個要有智慧。

 

       我們這個團體、這個身體必須以愛來建立,彼此建立在「愛」中,這樣的身體、這樣的團體才是健康、和諧的團體。

 

       雖然大家各自在不同的道場、不同的崗位,但所有這一種團體在我們的宗教裡面是一個身體,可以說是屬於阿彌陀佛的身體,因為同是阿彌陀佛的道場,是每一個人以阿彌陀佛的心為心,所謂「學佛大悲心,彌陀如何愛我,我便如何愛人」。因此,不只是某一個團體、某一個道場,而是同一個身體。所以我們不只是一個大家庭,而是一個身體,是生命的共同體。身體有頭、手、腳,裡面有五臟六腑,所以每一個人都是我們的頭、手、腳;同樣的,我們每一個人也都是阿彌陀佛的頭、手、腳。為什麼?這就是「無緣大慈、同體大悲」。

 

       「同體」就是同一個身體,佛跟我們眾生是同一個身體,我們是阿彌陀佛的頭,阿彌陀佛的手,阿彌陀佛的腳。如果我們的手被火燒到了,或腳踏到玻璃片了,就會趕快去敷藥;同樣的,阿彌陀佛的手有了煩惱障在造罪業了,就要墮落地獄了,阿彌陀佛就會趕快「拔苦」,因為我們不是別人,是阿彌陀佛身體的一部分。同一個身體自己救度自己,這個很正常、很平常,本身是親而非疏,不講對象與條件,所以阿彌陀佛理所當然就會趕快「拔苦與樂」。

 

       如果了解到這個道理,就會了解到阿彌陀佛救度我們是「天性自然」的,是必然的、必定的,那我們念佛也是「天性自然」的,我們的往生也是「天性自然」的,是必定的、必然的,因為我們跟阿彌陀佛是同體,不是外人,無所謂彼此,無所謂親疏,無所謂佛與眾生,如果能這樣體會,那麼就真的是跟阿彌陀佛「一體不離」。

 

       因此,念佛是從佛是怎樣的生命、怎樣的性情?從這裡先了解。佛是無我的愛、平等的愛、清淨的愛,是「無緣大慈、同體大悲」的愛;他的行動是拔苦與樂,拔眾生輪迴的苦,與眾生成佛的樂。因此我們念佛,阿彌陀佛不會排斥,不會捨棄,阿彌陀佛一定會來救度我們,因為是同一個身體,這是必然的。所以念佛必得往生,念佛必定成佛,念佛成佛才是佛教。

 

       我們要在愛中彼此建立,好讓身體能健康的建立起來,畢竟我們是一個愛的身體,而不只是一個世間團體。愛的本質是捨己利人,希望大家忘記自己,成全他人;忘記小我,成全大我。互相包容,互相接納,互相忍耐,互相恩慈,互相謙卑,互相共過,互相親近,互相尊重,互相體諒,互相幫助。

 

相包容不相對立,相接納不相排斥,
相真心不相虛假,相信任不相猜忌,
相忍耐不相生氣,相恩慈不相怨憎,
相悲愍不相譴責,相哀矜不相樂禍,
相保護不相傷害,相吃虧不相計較,
相善解不相誤會,相和諧不相諍論,
相和顏不相嚴肅,相愛語不相粗言,
相愛敬不相敵視,相穩重不相輕浮,
相沉靜不相情緒,相理性不相意氣,
相樂觀不相悲觀,相進取不相畏怯,
相隨喜不相嫉妒,相成全不相阻礙,
相謙卑不相傲慢,相柔和不相剛強,
相讓美不相爭功,相分怨不相諉過,
相親近不相疏遠,相尊重不相輕視,
相體諒不相批評,相幫助不相袖手。

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw