通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

萬行不憑憑念佛(一)

--於淨宗書院以閩南語為蓮友開示(十二)

 

 

       各位蓮友,各位同修:南無阿彌陀佛!

 

 

正確理解    三則法語

       今天的講題就是我們手中這張講稿,題目是「萬行不憑憑念佛」,有三則法語:

 

(一)

學佛之人,理當眾善奉行,然有漏之善,不生彌陀無漏之淨土,
故往生當憑念佛一行。
學佛之人,理當諸惡莫作,然凡夫之心,難免妄想雜念之煩惱,
故彌陀光明攝取不捨。

 

(二)

福不足憑,無福能勝念佛故;
業不足畏,無業能礙彌陀故。

 

(三)

吾雖萬行亦不憑,無勝念佛一行故;
吾雖煩惱亦不憂,無礙彌陀救度故。

 

       如果能夠正確了解這三段法語,對我們念佛之人會有莫大的安慰,也能讓我們安心,對往生肯定沒任何顧慮。但是如果不能正確理解,即使念佛,依然苦惱與不安。

 

 

佛事門中    不捨一法

       現在就詳細來討論:「萬行不憑憑念佛」。

 

       所謂「萬行」,就是無論法律上或者道德上、宗教上的善事、修行,都叫做萬行。以佛教來說,萬行的萬,是指無量的意思。基本上,凡是修五戒、十善、四聖諦、十二因緣、八正道、三學、六度這些法門,叫做萬行,因此說「六度萬行」。

 

       學佛的目的是要成佛,但以自己的力量想要脫離三界,成就佛道,必須六度萬行齊修。有句法語說:「佛事門中,不捨一法」,就是說佛法裡面,任何自己有機緣,做得到的善事,都要去做,所以說「不捨一法」。又有句法語:「真如理地,不染一塵」,在我們的佛性當中,是清淨不染,不生不滅,不增不減,因此說「真如理地,不染一塵」。

 

       「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;「十善」是五戒的開展,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴;「四諦」是苦、集、滅、道;還有「十二因緣」、「八正道」、「三學」、「六度」,這都是萬行。

 

 

佛陀愛功德    為弟子穿針

       說一個與「佛事門中,不捨一法」相關的典故,就是佛陀替弟子穿針的故事。

 

       有位雙眼失明的老比丘,要補衣服,需要穿針,他看不見針口,就呼叫說:「誰愛功德,來替我穿針!」有什麼人要求福報,累積功德,現在正好有機會,請來為我穿針吧!

 

       佛陀在定中聽到比丘的呼叫,即時出定,來到老比丘的處所,說:「我來為你穿針。」

 

       老比丘一聽到佛陀的聲音,驚喜交集地問說:「佛陀!佛陀!你已經成佛,難道功德還未圓滿,有所缺乏嗎?」佛陀說:「我的功德已經圓滿,無所缺少,但我成佛之身,是由功德所生,所以自然喜愛功德。」

 

 

靜則一念不起    動則萬善相隨

       一個人生命的歸向,他所成就、所依靠的是什麼?自然對那個法就會深心喜愛。「如海吞流,無止足情」,大海收納萬流,無論長江、黃河,甚至所有的溪水,大海都接納,永遠沒有滿足的時候。佛、菩薩對一切的善事、功德也是一樣,只要有機會,祂就會去做。

 

       就是說菩薩所做的善事、功德,就他內心而言,有做而無做者,既沒有行善的人,也沒有行善的對象,對於所做的善事,無論是法、物質或行為的布施,完全不起心動念,也沒有任何執著。菩薩有機會永遠都在做六度萬行,所以說「靜則一念不起,動則萬善相隨」。

 

 

萬善不憑    三種含義

萬善不憑憑念佛

 

       「憑」是依靠的意思;「不憑」有三種含義──就是不可憑、無所憑、不須憑。

 

       為什麼呢?法有解脫之法,有非解脫之法。非解脫之法,包括五戒、十善、甚至禪定,都是屬於凡夫範圍,還沒有離開三界六道,所以說不是解脫法。五戒十善雖然不是解脫法,但身為一個學佛的人,如果沒有隨緣、隨份、隨力去持五戒、行十善,如何稱得上是一個學佛的人!而且來生既沒辦法做人,更沒辦法生天。所以五戒、十善不是解脫法,卻必須要做的。什麼是解脫法呢?四諦、十二因緣、六度,就是解脫法。能使人離開三界六道,不在六道之中繼續造業造罪,無窮無盡輪迴。

 

       「不可憑」,是指五戒、十善這些非解脫法,沒辦法使我們脫離三界六道輪迴,因此,不可依靠。

 

       「無所憑」,就是無所依靠。能讓我們解脫的法,就是四諦、十二因緣、六度,這些法可以使眾生離開生死輪迴,開悟證果,圓成佛道。但是我們凡夫很難做到,等於我們沒有這些功德可依靠,所以說無所憑。

 

       「不須憑」,就是不須要依靠四諦、十二因緣、六度,這些解脫法。為什麼?因為我們學佛的目的就是往生極樂世界,而往生之法不在我們所說的萬行之中,故言:「萬行不憑憑念佛」。

 

       可說:「做得到非解脫法,解脫法做不到;往生另有往生法,不在萬行中。」

 

       「憑念佛」,念佛就是往生之法,往生正因、往生正定業;念佛是靠佛的力量,靠佛名號的功德力量,是靠一向專稱「南無阿彌陀佛」。所以,往生法唯憑佛力,唯憑名號功德力,唯憑一向專稱;如船到岸,如飛機升空。

 

 

彌陀名號    萬德結晶

       以佛這方面來講,阿彌陀佛在因地,為眾生廣發四十八大願,為眾生累積萬行,廣修萬善,成就萬德。萬就是無量,就是說阿彌陀佛在因地為我們十方眾生,廣修無量行,累積無量善,成就無量的功德。這些萬行萬善萬德在哪裡呢?盡成一句「南無阿彌陀佛」。所以這句「南無阿彌陀佛」,就是阿彌陀佛所有功德結晶,而被尊稱為「萬德洪名」。

 

 

一向專稱    決定往生

       從眾生這方面來講,要怎樣領受阿彌陀佛為我們所累積的萬德呢?既然萬德是一句名號,我們就一向專稱「南無阿彌陀佛」,專門念這句「南無阿彌陀佛」,就是領受阿彌陀佛為我們所累積的萬德,這樣就決定往生。

 

       所以,從佛這方面說,是「南無阿彌陀佛」的名號;在眾生這方面,就是專一稱念「南無阿彌陀佛」,不是觀想或觀像的念佛,不是實相念佛,也不是其他無相的念佛。因為他們修行的對象或內容,並非萬德洪名,沒有萬德的功能。又由於所修的是難行道,不是易行道,所以就功德來說不殊勝,就修持來說不容易。

 

 

此岸到彼岸    念佛最殊勝

       專念「南無阿彌陀佛」,是最容易又殊勝的法。就如同面對浩瀚無邊的大海,如果我們要從此岸到彼岸,因為距離太遠,沒辦法自己游泳過去,只有依靠船隻。同樣如果我們來生想要做人,就要依靠五戒;想往生天界,就要依靠十善;想成為聲聞要依靠四諦;若要成為緣覺,就是依靠十二因緣;要成為菩薩,就要靠六度萬行。我們今生的目的是要往生極樂世界,而往生極樂世界的法,只有一項,就是稱念「南無阿彌陀佛」。所以說「萬行不憑憑念佛」,這是解題,接著繼續看內容:

(一)

學佛之人,理當眾善奉行,然有漏之善,不生彌陀無漏之淨土,
故往生當憑念佛一行。

 

 

具有正知正見    堪稱學佛之人

       學佛,「學」就是學習,在這裡是修行的意思。學佛法跟一般「學」不同,如果沒有進入實修,就不能有所成就。「佛法」,內容歸納起來,就是五乘──人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,菩薩乘,這就是五乘法,也就是剛剛所講的五戒、十善、四諦、十二因緣、六度這些法的總括。

 

       學佛人的根器,有利根、有鈍根,發心有大有小,但最基本的,就是要確確實實相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴。這世間包括自他,精神界或物質界,都是苦、空、無常、無我。學佛了解這些世間的真相,就會發心求解脫。一方面自求解脫,一方面想要弘法利生,教他解脫,就是自度度他。有這種的正知正見,才堪稱學佛之人。

 

       當然佛教的目的不僅止於持五戒、行十善,求後世做人的福報或出生天界,除了要自求解脫,更要利益他人,度化眾生。但是我們自覺連五戒、十善都持不清淨、做不到,何況四諦、十二因緣、三學、六度!但慶幸的是,今天我們遇見阿彌陀佛本願救度的法門,所以就真心完全投靠阿彌陀佛的救度。真心完全投靠阿彌陀佛的救度並不困難,就是真心願生彌陀淨土,此後專稱彌陀佛名,這樣就是領受阿彌陀佛的功德、依靠阿彌陀佛的力量,就能解脫六道三界的輪迴,就能往生無有眾苦的極樂。依這個法來自度度他,是佛法中功德最高、最殊勝的。

 

 

學佛之人    眾善奉行

       「學佛之人,理當眾善奉行」,剛才所說的五戒、十善、四諦、十二因緣、三學、六度這些都是善的內容。簡單說,凡是對眾生有利益,對現在有利益,對未來也有利益,這就是善。不然一般所謂善的範圍很廣泛,包含法律上的善,道德上的善,還有宗教上的善。

 

       先說法律上的善。身為國民,需要遵守國家的法律,這樣自己、他人、家庭、社會或者國家,才能安定祥和。如果我們去別的國家,也要了解對方的法律,所謂「入境問俗」。我們淨土宗的宗風「俗諦──處世之道」說:「奉公守法,為世良民」,這是法律上的善。

 

       再來是道德上的善。以中國人來說,就是倫、常、道德。倫指「五倫」,常是「五常」,倫常就是說無論任何時間、任何地方、任何人、任何團體,都應該奉行不踰。

 

       五倫就是:父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有節、君臣有義、朋友有信,從個人、家庭,擴大到村落、社會,甚至整個國家,此天性自然,基本要遵守,這就是五倫。

 

       再說五常,就是仁、義、禮、智、信。這也是我們做為一個人,在世間應該遵守、實踐的道德。傳統文化有「四維八德」,四維是禮、義、廉、恥;八德就是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

 

       法律上的善、道德上的善,我們都要盡量去了解、實踐,但也要知道這些不是解脫的法,只是生而為人所應該具備與遵守的。

 

       如果進一步想解脫,就需要依照宗教上的善。宗教上的善,就是剛才所談的五戒、十善。五戒和五常,有互通、互相配合的部份。五戒不殺生,就是五常的仁,有仁愛的心;不偷盜,就是五常的義,不拿不該拿的東西,不做不該做的事情;不邪淫就是五常的禮;不妄語就是五常的信;不飲酒就是五常的智。對照之下,五戒比較積極、明確,五常比較概括。

 

       法律善、道德善是一般人,宗教善是修行人,而五戒是為人之基。

 

 

隨緣消舊業    更莫造新殃

       有句法語說:「隨緣消舊業,更莫造新殃。」這是一個學佛的人應有的觀念與行持。學佛的人行、住、坐、臥,時處諸緣,都要借此來消我們的業。「更莫造新殃」,就是不要再造新的業。舊業消除,新業莫造,如此解脫就沒有障礙,否則必定墮落。

 

       緣有消極的緣,有積極的緣。消極的緣就是平日遇到任何逆境,都能甘心承受,了知今日所遭遇的一切,包含人、事、境,都不是偶然的,所謂如是因如是果,善因善果,惡因惡果。過去造的惡因,今日遇緣成熟,所以我們要歡歡喜喜的承受,利用這個緣,來消我們過去所造的業。

 

       人生在世,如果對這個因果的道理能真正信解,凡事就不會怨天尤人,肯吃虧、忍辱、不計較。所以我們學佛要有這種觀念,境界來臨時,順境要更加謙卑,逆境要無怨尤的接受,借境來磨練我們的心。

 

       消極的緣,就是有一種還業債的觀念。凡事不計較,肯吃虧,如果凡事計較,凡事一定要贏,要論出個道理──「我有理,你沒理」、「我對,你錯」、「我今天會這樣是你造成的」、「都是你害的」,這樣想很世俗,不是學佛的人。如此不但舊業不能消,又累積新的罪業。所以學佛的人首先要隨緣消舊業,要有償債、隨緣的觀念。這就是消極性的隨緣。

 

       積極性的隨緣,就是以懺悔心來拜懺、朝山、誦經、打坐等等;若是求生西方極樂世界的人,那就專念「南無阿彌陀佛」。所謂「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心。」

 

       佛法有所謂「四正勤」,就是講四種斷惡修善,精進不懈怠的方法。

 

       第一種:已生之惡,令其斷除。

       第二種:未生之惡,令其不生。

       第三種:未生之善,令其生起。

       第四種:已生之善,令其增長。

 

       如果能依照四正勤去做,自然就不會有新的罪業。

 

 

眾生有漏之善    不生無漏淨土

       「然有漏之善,不生彌陀無漏之淨土。」漏,就是指我們眾生的貪、瞋、痴;有我執,就是漏。就像一個杯子,如果下面有洞,自然水就會漏掉,永遠不能裝滿。進一步說,持五戒十善不能究竟解脫,所以五戒十善也是有漏的法。當然如果我們能夠無我執,降服貪、瞋、痴,那麼所行之善,就是無漏的善,也是真實的功德。

 

 

三輪體空    無漏之善

       佛法說:「三輪體空」,就是說修行人,無人、我、以及我所的執著。就像是布施(六度萬行,首先就是布施),分法施、財施、無畏施,無論是布施法,布施金錢、物質,或是替人服務,如果能達到三輪體空,這樣他所修的,就是無漏之善。三輪體空,即沒有「施者、受者、施物」這三種念頭。施者就是不執著有我在布施對方,我在為對方做種種善事;受者就是不執著對方在接受我的布施;所施之物,則包括善法、金錢或物質種種,對所施之物不執著,這就是三輪。如果能三輪體空,這樣點點滴滴就是無漏之善。

 

       關於三輪體空的內涵,《金剛經》說:

菩薩所做福德,不應貪著,是故說不受福德。

 

       意思是說,不要貪著所做的善事、福德,見了就做,做了就放下。一般人在養育兒女的時候,都自自然然,不覺是在付出,也不覺得辛苦,愛他們甚至比愛自己更深重,因為他們是自己的骨肉。但是如果對外人,通常我們都做不到。為什麼呢?因為他們是外人不是我的骨肉。我們眾生就是有一種人、我的差別觀念,有差別觀念就不平等,一定有界限。

 

 

菩薩所緣    緣苦眾生

       但是菩薩沒有界限,菩薩是平等心,沒有人、我的差別,所謂「菩薩布施,等念冤親」。菩薩看到需要幫助、救度的對象,就即時現身,所以說諸佛菩薩的心,是大慈悲心。「菩薩所緣,緣苦眾生。若見眾生,受苦惱時,如箭入心,欲拔其苦。」這段法語,就是講行菩薩道的菩薩,所存的心是慈悲心,慈悲的對象就是苦惱的眾生。看到眾生受苦,菩薩就好像箭刺入心中,立刻要來拔除對方的痛苦。

 

 

應無所住    行於布施

       大慈大悲就是「無緣大慈,同體大悲」。視對方如己,無論對方是怎樣的眾生,都要為他犧牲奉獻,救度對方,拔除對方的苦惱。

 

       《金剛經》又說:

菩薩於法,應無所住,行於布施。

 

       就是說菩薩心無執著地在行布施,不覺得自己有在布施,沒有行善的想法,有做就好像沒做,也不會計較對方。

 

       《金剛經》也說:

若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

 

       不住相布施就是三輪體空地布施,這樣他的福德,就不是數目所可以計算,也不是我們凡夫所可以思量的。

 

       所以我們學佛人知道這個道理後,就要不分對象,不計較多少,也沒有任何計算的盡量布施。要做到無我,才能夠成就。因為無我,所以無我執;因為無我執,才能真正做到無緣大慈、同體大悲。所以,法者無我,無我方真,無我執方能大慈悲。

 

 

凡夫人天諸善    皆是顛倒虛偽

       這些都說來容易,徹底實踐非常困難,我們都做不到。不過在道理上要了解,盡心盡力去做,能做多少算多少。如果於法無所知,也都沒去做,那就不是學佛的人,就是一般的人,將繼續在六道、三惡道輪迴。

 

       不過我們求生淨土的人要自覺,即使眾善奉行,也是有漏之善,何況眾善的內容其實還有很多,我們都做不到。

 

       接著我念一段曇鸞大師的法語,來說明如果沒有求生淨土,所行之善都是有漏的,必定永遠在輪迴。曇鸞大師說:

所謂凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,故名不實功德。

 

       凡夫人天諸善,包括人、天界所做的善事,都屬凡夫的範圍。無論當時所做的因或現在所受的果報,都是顛倒的、虛偽的、不真實的。所以五戒十善,以佛的眼光來看,都不是真實的功德。當然如果能三輪體空,就成為六度波羅蜜,能夠到彼岸,能夠成為真實的功德,進入超凡入聖的境界。

 

 

若不求生淨土    就要輪迴受苦

       蓮池大師說:

今生持戒修福之僧,若心地未明,願力輕微,又不求生淨土,
是人來生,多感富貴之報,亦多為富貴所迷,或至造罪墮落者。

 

       這段法語,對我們深有警惕。就是今生今世持戒,累積很多善事的出家人,如果心地未明,不能大徹大悟,斷除貪、瞋、痴煩惱,而且願力又不夠深切,又不求生極樂世界,像這樣的修行人、出家人,來生往往召感富貴的果報,也經常在富貴享樂之中迷失、造罪,將來就墮入三惡道。

 

       所以一個清淨持戒,精進修行的出家人,只要還未大徹大悟,斷除煩惱,就會繼續輪迴。如果他的願力深徹,知道此生修行未成就,切望下一世,甚至生生世世保持人身,繼續學佛修行,這種願心就非常的深,也才有機會繼續得人身,再修行下去。

 

 

求生極樂世界    才是根本解脫

       不然就要求生極樂世界,因為求生極樂世界,當下就解脫三界輪迴,一旦到極樂世界,就進入不退轉等覺菩薩的果位。如果沒有求生極樂世界,願力又很淺,只憑這一世持戒、修福的善因善果,來生會投生富貴人家,可能相貌莊嚴,頭腦聰慧,事業成就,家庭美滿,健康長壽,這就是富貴的果報。

 

       但富貴的果報容易使人迷失造業,終至墮落三途。所以說起來,無論是修什麼行,精進或者懈怠,最後都要求生極樂世界,這樣才是根本的解脫。不然輪迴未出,非常危險,墮落的可能性非常非常的高。

 

       還有一位清代截流禪師,他說:

修行之人,若無正信,求生西方,泛修諸善,名為第三世冤。

 

       這跟剛剛蓮池大師的法語內涵相同。就是說一個修行人,如果沒有正知正見求生極樂世界,悠悠泛泛隨緣去修種種的善,這樣叫「第三世冤」。跟第三世結冤,會成為第三世的冤業,雖然下一世富貴,但在富貴中造業,這樣第三世就墮落了。所以此生的善竟成為第三世苦的果報,這是因為沒有正信,沒有求生極樂世界。學佛的人要有正知正見,而求生極樂世界,是學佛一定要確立的正知正見。

 

 

專念阿彌陀佛    具足往生淨業

       印光大師說:

世間善業,不出輪迴,若對信願具足之往生淨業,則彼善業,仍屬惡業。

 

       意思是說世間的善業,包括五戒、十善、五倫、五常、四維、八德等,並沒辦法使我們出離三界六道輪迴,這些善業如果和信受彌陀救度、願生彌陀淨土的念佛的淨業相對照,全非比較。所以這句法語,讓我們有很深的體認,確確實實就是如此。

 

       我們今生當然要行善積德,但並不是依靠這個而希望還有生生世世。對我們來說,更重要的是信願念佛,信有彌陀的救度,有極樂世界的歸屬,願受彌陀的救度,願生極樂世界。此後專念「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名,這就是信願具足的往生淨業。

 

       人生在世雖然也會行善積德,但往往都是惡多善少,必定會墮落,輪迴不出,生生世世都要受苦受難。所以說起來,真正的善業和功德,就是念佛往生極樂世界。

 

       「有漏之善,不生彌陀無漏之淨土」,阿彌陀佛的極樂世界,是無漏的清淨國土。無漏就是剛才所說的沒有三毒。極樂世界的境界,那裡所有的眾生,不只沒有貪、瞋、痴三毒,也沒有塵沙惑和無明惑。那種境界正如善導大師所講的「極樂無為涅槃界」,是無為、無造作、清淨無染、不生不滅,而且常住不壞的境界。

 

 

往生極樂    自度度人

       我們也可以進入這樣的淨土,所證悟的就跟阿彌陀佛一樣──「證同彌陀,光壽無量」。光明就是智慧,壽命就是慈悲,智慧慈悲跟阿彌陀佛一樣無量無邊。有智慧才有能力救度眾生,有慈悲才有願力救度眾生。如果有願力沒能力,就沒辦法救度眾生;如果有能力沒願力,也沒有辦法救度眾生;必須有願又有力量,才能救度眾生。

 

       學佛目的是自度度人,如果能夠往生極樂世界,就能達到自度度人的目的。

 

 

往生當憑    念佛一行

       「有漏之善,不生彌陀無漏之淨土,故往生當憑念佛一行」,因此我們必須求往生,往生主要是依靠稱念「南無阿彌陀佛」。如同剛才所說的,我們要做人是依靠五戒;生天依靠十善;成為阿羅漢,須依靠四諦,十二因緣;要成為菩薩,必須靠六度萬行;而往生極樂世界,只要念「南無阿彌陀佛」。單單依靠念佛這個法,獨一無二,唯此一真實,無二亦無三。

 

       所以我們這個法門,單單就是「南無阿彌陀佛」。我們的本尊是南無阿彌陀佛一佛;我們所拜的,是南無阿彌陀佛一佛;我們所讚歎的,也是南無阿彌陀佛一佛;所供養的,也是南無阿彌陀佛一佛;所觀想的,也是南無阿彌陀佛一佛;所稱念的,也是南無阿彌陀佛一佛。阿彌陀佛是我們獨一無二的依靠,在我們的心目中,也是最尊第一,無可替代,所以說「當憑念佛一行」。

 

       今天就講到此。南無阿彌陀佛!

 

 

                (講於2007年9月22日)

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