通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

「《大經》三要文」的重要性

一、設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,
    乃至十念;若不生者,不取正覺。
    唯除五逆,誹謗正法。(第十八願)

 

二、諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
    至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
    唯除五逆,誹謗正法。(十八願成就文)

 

三、其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
    當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。(付囑彌勒文)

 

       所謂「要」,就是重要的,也是核心,《無量壽經》的核心要文就是這三段。

 

       淨土法門的正依經典是淨土三經:《大經》、《觀經》、《小經》,其中《大經》是根源、根本。《大經》的核心在那裏?在第十八願,第十八願也稱為「本願」或「根本願」,而釋迦牟尼佛解釋第十八願的地方就在「第十八願成就文」。第十八願講什麼呢?講「信、願、行」,而最後是落實歸結在「行」──「乃至十念」。

 

       「乃至十念」就是念佛,也就是善導大師的總結論:「一向專稱彌陀佛名」──「平生之機,上盡一形;臨終之機,下至十聲一聲」,所以「十念」就是念佛的意思,當然這是一個代表性的含括用辭,不是僅限於十念而已。

 

       那念佛有什麼功德利益呢?第三段文就解釋了。

 

       第十八願是我們淨土宗的根源,也是淨土宗發展的歷史,所以學這個法門的人,不能不知道根源,不能不知道歷史;也永遠不可以忘記根源、忘記這個歷史,這是非常重要的一點。

 

       從北宋一直到近代,弘揚淨土的人大多不太知道有善導大師一系的淨土教理思想,不曉得掌握《大經》三要,因此所解釋、開展、弘揚、修持的,可以說不是很純正的淨土法門。純正的淨土法門,他的根源,大開大合,都在第十八願。

 

       龍樹菩薩《易行品》的核心也是第十八願。《易行品》將釋迦牟尼佛一代教法,概括分為「難行道」與「易行道」,易行道主要就是指第十八願,所以《易行品》的核心就是第十八願的解釋之文。

 

       天親菩薩的《往生論》也是依據第十八願所開展出來的,所謂「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」。

 

       接下來,曇鸞大師是融合《易行品》和《往生論》的思想,然後望著《大經》第十八願為根本來解釋《往生論》,而開展出《往生論註》。所以《論註》最後結論的地方,曇鸞大師就舉出第十八願、第十一願、第二十二願這三個願作為「速得成佛」的經證,同時建立起他力的教理思想。

 

       四十八願中,第十八願、第十九願、第二十願稱為「攝生三願」,這三個願都是彌陀救度眾生的願,可是只有第十八願才是根本願,十九願、二十願不是。為什麼這麼說呢?

 

       譬如第十九願說「發菩提心,修諸功德」,以聖道門的修持來講,這八個字幾乎可以涵蓋整個聖道門,一個能夠發菩提心修諸功德的人,一定是一個上根利智而且是精進不懈的人,所以一般都以為三願當中,第十九願的功德最為超勝。接下來,第二十願說「聞我名號,繫念我國,植諸德本」,也有「植諸德本」。第十八願看起來只有「乃至十念」而已,也沒有談到發菩提心、修諸功德,也沒有植諸德本,既然這樣,為什麼十九願、二十願不是四十八願的根本願,反而是第十八願呢?初看文字會有這種錯誤的理解,可是深入研究的話,就會了解,第十八願才是根本願。以攝機來講,第十八願攝機最廣,不論是上根利智或是中根、下根都涵攝其中;就方法來講,最為容易,只要專稱彌陀佛名;就功德來講,《無量壽經》在「成就文」以及「流通文」非常明白、清楚的證明第十八願功德最高,如果將第十八願之文與《無量壽經》的成就文、流通文比對一下,就會非常清楚。

 

       「成就文」和第十八願,在文字上是兩兩相對的,在內涵上、意義上也是一樣的,尤其是「流通文」所顯現的:「流通文」說「乃至一念」的念佛,是獲得大利,具足無上功德,對於「發菩提心,修諸功德」(第十九願),或者「植諸德本」(第二十願),並沒有說是大利,也沒有說是無上功德,只有說「乃至十念」(第十八願)的念佛,才是大利無上功德。

 

       深一層來說,第十八願是「機(眾生)法(彌陀)一體」的,同時這一句名號是「名體一如」,而極樂世界的依報跟正報也是「依正一如」,因此,稱念彌陀名號,就是接觸彌陀的本體,如是因如是果,當然就會進入彌陀的淨土。

 

       那第十九願呢?第十九願的內容是以自己的力量來發菩提心修諸功德,跟阿彌陀佛及彌陀淨土完全沒有關係,但是因為他迴向了,所以阿彌陀佛就假藉迴向來接引他,鼓勵他迴向,使他能夠和淨土搭上線。這部份的內容,我在瀋陽所講的「純粹的淨土法門」有較詳細的說明,大家看了就可以了解。

 

       從第十八願的內容來看,眾生和彌陀是機法一體的,我(彌陀)若成佛,眾生必定往生,眾生若不能往生,我(彌陀)誓不成佛;而第十九願和第二十願則不是。第十九願是阿彌陀佛用來接引聖道門的行人,使其由聖道門轉入第十八願「專稱彌陀佛名」的一種善巧方便的施設。

 

       如果發菩提心、修諸功德這樣的人,他並不依靠自己修行的功德,而完全依靠名號的功德,那他就是第十八願的根機,不是十九願的根機。第十八願的根機是取往生的正因──念佛為本,所以,並不是說他沒有發菩提心,也不是沒有修諸功德,只是他曉得往生的正因並非菩提心與功德,而是這一句彌陀名號,所以在他的內心是靠彌陀名號往生,而不是迴向自己的菩提心或其他功德往生的。

 

       簡而言之,迴向有兩種:一種是「直接迴向」,一種是「夾善迴向」。

 

       所謂「直接迴向」是不靠自己的善來迴向,而是隨順第十八願,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,回心轉意向著極樂世界,這樣的話就跟第十八願相應;阿彌陀佛的願跟我們的願,我們的願跟阿彌陀佛的願,願願相應、願願感應道交,這就是「直接迴向」。

 

       所以,「直接迴向」也可以說並無所謂迴向、不迴向,因為第十八願是念佛往生願,即使沒有迴向,也必定往生彌陀淨土,因為念佛本來就是往生的正因,所以往生極樂世界是念佛的果報,一定是「如是因,如是果」的。就好像你五戒圓滿了,不管有沒有迴向,將來一定是轉生為人的,因為那是他(五戒圓滿)的果報。

 

       什麼是「夾善迴向」呢?夾善迴向之意是沒有迴向就不能往生。比如第十九願,因為發菩提心、修諸功德跟阿彌陀佛、極樂世界是毫無關係的,如果沒有迴向就不能往生,因此,他的迴向是帶著他的菩提心以及諸功德來往生的,而不是直接就能夠往生。

 

       其實,真正講起來,凡夫再怎麼樣的發提菩心、修諸功德,也不是真正的菩提心、不是真正的功德,為什麼呢?因為還沒有達到「三輪體空」的所有的善事,都不是真正的善,所以曇鸞大師說:「凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽」。但是「南無阿彌陀佛」這一句萬德洪名,不論是因、是果,都是真實的善,真實的功德。所以我們這個法門就是「信受彌陀佛救度,專稱彌陀佛名」,道理就在這裡。一個「信受彌陀佛救度,專稱彌陀佛名」的人,就是隨順第十八願,隨順彌陀的願心,跟彌陀「生佛不離」、「機法一體」。

 

       這三願就往生的功能來講,第十八願、第十九願都是當生往生,所以又稱「當生願」;第二十願言:「聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」是下輩子或是下下輩子往生,所以又稱「結緣願」。「植」就是已經種下去了,種子種在土地裡,總有一世要讓他開花結果,也就是往生極樂世界。所以第二十願,從功德來講,是「植諸德本願」,從臨終的情況來講,是「三生果遂願」或是「繫念定生願」。

 

       有人這一輩子聽到彌陀的名號,曉得有極樂世界,平常也念念佛,也想往生極樂世界,但是願生心並不真切,所以這輩子沒有往生。這樣的人阿彌陀佛也沒有放棄他,一直在等待機緣,引導他生起真切願生心來念佛而往生極樂世界,這輩子不成,下輩子,下輩子不成,下下輩子……,所以第二十願叫做「結緣願」,已跟彌陀結了往生之因緣,彌陀就永不放棄。

 

       日本淨土宗的古代大德形容第二十願是「吞鉤之魚,在水不久」,意思是說,好像吞了鉤的魚,即使現在仍留在水裏,可是終有一天會被拉上岸來的;這一輩子雖然你沒有真切願生極樂世界,可是既然跟彌陀結緣了,總有一天會被彌陀鉤往極樂世界的岸上的。

 

       這樣的教理分判,如果沒有詳細看《無量壽經》,沒有研究龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導的教理思想,就不能夠理解到這一點。

 

       我們學習淨土宗,必須了解《大經》有這三段核心的要文,同時知道這三願的差別。以教理來說,一般人對第十八願和第十九願的差別還容易分辨,可是第十八、第十九和第二十願的關係就不容易分辨。雖然目前佛教界也有大德側重第十八願的弘揚,可是卻沒有掌握到真正的核心;也有人強調淨土法門、強調《無量壽經》,可是卻認為第十九願是上品的根機,第二十願是中品的根機,第十八願是最低下的根機,所以說第十九願是上輩,第二十願是中輩,第十八願是下輩。雖然他們認為這樣,可是也以第十八願為主,為什麼?因為他們也都認為一般人是不可能有第十九願那樣的上品根機的,所以只能依十八願往生極樂世界,當然這樣的分判也是錯誤的。

 

       四十八願中,第十七願之後是第十八願,接下來就是第十九願;成就文也是一樣,在《大經》下卷的地方,一開始就是第十一願成就文,接下來是第十七願成就文、第十八願成就文,接下來才是三輩文,三輩文就是第十九願的成就文。由此可知,「第十八願」和「第十八願成就文」,次第也是兩兩一起的。

 

       三輩文的涵義是什麼呢?有人認為上輩的根機勝過中輩,中輩的根機勝過下輩,沒有錯,三輩就文面而言,在講根機的不同,上輩是可以出家精進修行的,中輩是不能出家但是他有能力做一些佈施或者修行,而下輩是沒有機緣出家,也沒有能力佈施,同時平生也不是精進修行,是臨終才遇到這個法門的。所以,從文字上來看好像是分判根機的勝劣與修行的高低,可是從內涵來講其實不是,而是為了引導這三輩的人都來專一念佛的,這個理趣必須要看善導大師的解釋才能了解。善導大師在《觀念法門》說:「佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。」從善導大師的解釋,可以了解,世尊在這裡說三輩的目的,就是要引導他們來專念無量壽佛名。

 

       論眾生的根性,可以說有無量輩、無量品,但概括來講就是這三種,因為不是出家就是在家,不是平生就是臨終,但是雖然有這三種的不同,可是釋迦牟尼佛都是要引導他們來歸入第十八願,專一念佛。

 

       如果這三輩都能夠專一念佛的話,就沒有所謂的三輩,就只一種輩品、一種根機,也就是第十八願的根機。因為上輩不是以上輩的功德往生,而是以彌陀名號往生,中輩也是一樣,下輩也是一樣,三輩都專念彌陀佛名,都專依彌陀功德往生的話,那豈不是就沒有所謂三輩九品這一些外相的分別了?所以修淨土法門的人如果沒有看過善導大師的解釋,就難免會執著在文字上,依語而沒有依義,那就非常的可惜。

 

       (摘錄自2010年3月12日為常住僧眾開示)

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