通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-口稱成因由法德

        這題目的大意是:我們只要假藉口稱這萬德洪名,就成為往生極樂世界的業因。

 

        我們要往生極樂世界,那極樂世界是一個怎樣的世界呢?《無量壽經》對此有很多說明,善導大師在《法事讚》則用七個字扼要的顯明,就是──極樂無為涅槃界。

 

        極樂是無為、涅槃的境界,所謂「無為」是不需假藉任何作為的無為法,也就是無漏,「涅槃」的意思則是不生不滅。所以極樂世界就是無為而自然不生不滅的境界,在此境界中沒有我們凡夫的見惑、思惑,也沒有聖者的塵沙惑跟無明惑,當然也沒有品位階級的高低差別,因為若有高低差別,就不是平等一味,就有生有滅了,所以是佛的境界。但是這個境界跟一般佛的境界又不一樣,因為他是阿彌陀佛的淨土境界,阿彌陀佛是超勝十方諸佛的。

 

        所以,要進入這樣的境界,光靠我們自己的修行是不可能的,因為凡夫的修行,修得再好,頂多就是五戒十善,或者成就禪定,具足五種神通,但是這一些功行只能成為再度生而為人,或者上生天界的因,而不能成為往生淨土的因,因為他連三界都還沒有超脫,死了之後還是要永無休止的,繼續在六道中輪迴。那種因,既然連脫離三界六道輪迴都不可能了,何況進入佛的淨土,更何況進入阿彌陀佛高超的報土呢?

 

        曇鸞大師說:「凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛假,是故名不實功德」。我們凡夫所修的皆是顛倒的、虛假的、不是真實的功德,以這種虛假的因,怎麼能獲得真實涅槃的果報呢?即使我們斷了見惑、思惑,獲得了阿羅漢果,也不能進入無上涅槃的境界,因為那只是阿羅漢果而已,而阿彌陀佛的涅槃境界是佛的境界,二者因果不合;即使是菩薩斷了塵沙惑,甚至斷了一品無明進入初住,能夠在一百個世界顯化作佛說法度眾,也無力進入到阿彌陀佛涅槃的境界,因為他只是斷了一品無明,往後還有四十品無明,所以也不能進入阿彌陀佛的涅槃境界。要進入那個境界通通必須要靠阿彌陀佛功德,而阿彌陀佛的功德在哪裡?就在這一句「南無阿彌陀佛」六字名號當中。所以經典上處處都在讚歎這一句名號具有無量無邊不可思議功德,它不是聲聞、緣覺、菩薩所能想像的利益功德。

 

        我們這個法門強調「信受」,講仰信彌陀救度,而不說理由,為什麼?因為如果要去追究的話,我們就信不來了。由於我們凡夫的智慧達不到、推測不來,阿彌陀佛為了要救度十方眾生,所以就以這句名號來讓十方眾生口稱,只要稱念這句彌陀名號,就具足往生極樂世界的資糧功德,往生涅槃無為的極樂世界,所以說「口稱成因由法德」。

 

        我們都是貪瞋痴的凡夫,一點煩惱都沒有降伏,更不用說斷除,可是我們只要稱念六字洪名就能往生無為的涅槃極樂報土,那絕不是我們有什麼稱名功夫,也不是我們有何種修行力量,都不是假藉這一些,完全是由於「法」的功「德」,這個「法」就是指「阿彌陀佛」。

 

        有什麼「法德」呢?法然上人的《選擇本願念佛集》曾提及這一句彌陀名號具有「內證」跟「外用」的功德。「內證」就是佛所證悟的三身、四智、十力、四無畏;「外用」就是佛本身的相好光明以及說法度生,亦即所有佛的功德「內證」跟「外用」統統包含了。

 

        所謂內證的「三身」就是指佛的法身、報身、化身;祂的八識,就是前五識及第六識、第七識、第八識,就轉為四種智慧:阿賴耶識轉為大圓鏡智,末那識轉為平等性智,第六意識轉為妙觀察智,眼、耳、鼻、舌、身五種識則轉為成所作智。須得先轉識成智才能顯現三身(法、報、化三身),有了三身,自然具足佛的十力跟四無畏的功能。

 

        就四智來講,固然阿賴耶識與末那識所轉成的大圓鏡智與平等性智,是佛佛道同,也是平等一味的,但是妙觀察智、成所作智就有所不同了,因為阿彌陀佛因地所發的願是超踰十方諸佛的,所以固然諸佛法身平等一如,但是阿彌陀佛的報身卻是殊勝無比,而化身更是功能無量,所以阿彌陀佛有能力度諸佛不能度的眾生,就有這種功能力用之別。

 

        若就外相來講,固然十方諸佛同樣都有三十二相、八十種隨形好,但是阿彌陀佛的光明也是其他諸佛所不能及的,有一首讚佛偈就說:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,阿彌陀佛的相好跟光明是十方諸佛不能相比的,所以說「無等倫」,十方諸佛同樣有相好光明,可是跟阿彌陀佛不能相比,就像《無量壽經》所講的「威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及」。

 

        那麼這一些法德在那裡呢?完全在這一句彌陀名號,所以說口稱成往生之因,是由於法的德能。如果沒有法的德能怎麼能夠讓我們具足貪瞋痴的凡夫,不但脫離三界六道輪迴,而且還往生高超的極樂淨土呢?所以,這一切全仗法德,完全是靠阿彌陀佛。

 

        簡而言之,我們的目標是往生阿彌陀佛的淨土,方法只要「專稱彌陀佛名」,不需假藉其他方法,若還要假藉其他方法,就落入自力了。那種欲以聖道、難行的法門做為往生的方法,也就是善導大師所講的「要門」,這樣就跟阿彌陀佛的根本願不吻合了。不過,如果他有迴向的話,阿彌陀佛在第十九願也發願要來接引他,第十九願願言:「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國;臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。」雖然他沒有完全隨順阿彌陀佛的根本願,可是阿彌陀佛也發願要救度他,這就是阿彌陀佛的徹底悲心。

 

        阿彌陀佛的根本願是經過五劫思惟,觀察了二百一十億剎土的天人之善惡、國土之粗妙,才選擇了第十八願;直截的說,第十八願只有稱名念佛,其他不是稱名念佛的,就一定是假藉種種自力功行來迴向往生的聖道法門,這就通通包含在第十九願的「發菩提心,修諸功德」之內,也就是《觀經》所講的十三定觀以及三福九品,然後迴向往生。因此,他的果位就在九品階位當中。

 

        「全德成名令口稱」。以佛德來講,佛德是無相,沒有聲音語言,也沒有符號文字的,是聲聞、緣覺、菩薩所難以思議的。但是阿彌陀佛把這實相無相的全部功德化成為一句有相的,有聲音語言、有文字符號的「南無阿彌陀佛」,讓我們凡夫用眼睛可以看,用耳朵可以聽,用嘴巴可以稱念,這就是阿彌陀佛所選擇的本願,也因為有這本願的稱名,才能徹底救度十方眾生,所以十方眾生只要稱名就好。方法上很容易,效果上很殊勝,能夠使稱名者皆往生極樂報土,而且在還沒有往生之前,就已經入必定了,龍樹菩薩《易行品》就說阿彌陀佛本願是:「若人念我,稱名自歸,即入必定」。

 

        所以說:「口稱成因由法德,全德成名令口稱」。

 

      (摘錄自彌陀共修會第50課,2007.07.15)

 

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