通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)

        --於淨宗書院「法義班」課程開示(一)

 

 

        (大眾合掌三稱佛號)

 

        這個課程的進行,我希望以自由地、自在地、親切地、活潑地方式進行,不要像大共修都是我一個人在談。在這個課程中,所有法義的問題,都可以提出來互相討論、切磋,大家都是平等、同等的地位,我們先以這種方式進行看看。

 

        為了讓看書的人能很快掌握一本書的內容,幾乎每一本書的序文都會先將這本書的宗旨談出來,我們今天的講義就是摘自於《善導大師全集》的編者序。

 

        《善導大師全集》的序文,可以說是我們這個法門的核心思想所在,因此我才將這篇序文的名稱定為「本願稱名,凡夫入報」。「本願稱名,凡夫入報」這八個字對我們這個法門來說是旗幟、指標。自古以來,直接提出這八個字而做為法門核心的還沒有看到,雖然古來尚沒有這樣的說法,但這並不是我的創作,而是在經論的文義上,都有這種名相和思想。「本願」這二個字不論在經典上或是祖師的論釋上都有,而善導大師的《觀經四帖疏》還特別設立問答解釋「凡夫入報」的原理。所以「本願稱名,凡夫入報」這些字都有佛金口所說,以及菩薩所傳承,是有很實在、很堅實的根據。

 

        本願,當然是指第十八願。本來阿彌陀佛的四十八願,每一願都可以稱為本願,為什麼說「本願」是指第十八願呢?這必須從「本」這個字來解釋。所謂「本」,有從「因本」來講,有從「根本」來講。從「因本」上來講是「因果相對」,從「根本」來講是「本末相對」。所謂「因果相對」是指每一位成佛的佛,祂在成佛之前所發每一條願(所發的菩薩願及菩薩行)都是本願。由於因地有發這些願,實踐這些願,願和行都圓滿了、具足了,才會成就祂的佛果,所以從這裡來說是指「因本」。可是在祂所發的願當中,一定有一條是祂最根本、最重要、最核心的,也可以說是所有願當中最主要的,這就是根本願。有了這個根本願,才能使其他的願有目的和意義,這就是「本末相對」──一個是根本願,其他的是枝末願。

 

        我們這裡所談的「本願」,都是指阿彌陀佛的第十八願,一談到本願,就是指第十八願。我們這個法門是本願的法門,也就是彌陀本願的法門,也就是彌陀本願救度的法門,也就是彌陀本願救度稱名的法門。不過,本願這兩個字,有時候須視環境來提及,因為現在已被污名化了。怎麼說呢?

 

        本願這二個字不只我們這個法門在運用,在台灣有親鸞會的人運用,也有淨土真宗在運用,這兩個團體的思想也都有傳播到香港、大陸,因為他們所傳播的思想有偏差,以致於受到一些人的駁斥,甚至攻擊。譬如○○法師在演講中曾提到,本願法門是日本真宗底下的一派,這個法門的思想是邪知邪見、偏頗的,因為這個法門只談一個「信」字,不談念佛、不談修行、不談持戒行善,他們認為只要有「信」,就是往生的正因,此後就不用再念佛行善,也不用再修行,甚至其他的壞事也可以做。

 

        ○○法師這種評論流傳到大陸內地,令一些佛教團體產生恐慌,佛教協會就直接行文給各寺院要他們注意這個法門,不可以學習,這就是污名化。因此有些不明瞭的人,一聽到「本願」就聯想到他們那樣的信仰內容,對我們就有批評與攻擊。我們自修化他、弘法佈教也必須知己知彼,知道這樣的現況才能就機、就緣,適當的提「本願」兩個字。

 

        (講義文)

淨土經論所闡明之淨宗宗旨及思想,一言蔽之,即是「本願稱名、凡夫入報」八字。亦即:

 

善惡凡夫,得生報土,唯依本願,稱名念佛

 

        等於這八個字就涵蓋整個淨土宗了。因為淨土經論就是整個淨土宗的依據,「淨土經」就是指《淨土三經》,「論」就是指曇鸞大師的《往生論註》、龍樹菩薩的《易行品》,以及善導大師、道綽大師等祖師的論著。這些著作不管是經典或論典,所闡明的宗旨都是一貫的、一致的、沒有兩樣的,這些一致的、沒有兩樣的思想,用一句話來涵蓋,就是「本願稱名,凡夫入報」八個字。

 

        可能有人覺得奇怪,淨土法門的經論很多,阿彌陀佛的願行很深廣,阿彌陀佛的慈悲智慧威神功德之力不可思議的,怎麼用八個字就能涵蓋呢?如果詳細了解,當下就可以肯定淨土法門就如這八個字所講的。這裡所解釋的是「善惡凡夫,得生報土,唯依本願,稱名念佛」,意思是善惡凡夫只要依本願稱名念佛,當他斷氣後,就立即往生進入彌陀的極樂報土。

 

        善惡凡夫範圍很廣,因為世人不是聖人就是凡夫,凡夫當中不是善人就是惡人,阿彌陀佛這個法門是救度的法門,是要救度在三界六道苦海的眾生,聖人已脫出三界六道,只有善人和惡人還在三界火宅六道苦海中需要救度,而彌陀救度的對象是不論善、不論惡,不論會修行、不會修行,一律平等。同時,讓善惡凡夫往生的這個「生」,是生到報土,而不是化土,更不是另外一個地方。所以依照本願稱名,每一個人的往生都是進入報土。

 

        「報土」和「化土」是相對的,其實極樂世界沒有所謂的化土,整個都是報土,那為什麼會分「報」和「化」呢,那是用聖道法門的名相來解釋淨土法門。名相相同,但意義不同,極樂世界如果有化土的話,那是指《無量壽經》所講的「胎宮、邊地」,胎宮邊地是在報土之外嗎?不是,也是在報土裡面,只是因為本願稱名的人,一到極樂世界就花開見佛,而有一類眾生往生之後卻是在花苞中不能當下見佛,那是怎樣的眾生呢?依照《無量壽經》的說法是,他也是修行人,也深信有善惡報應、三世因果、六道輪迴,也在去惡行善,累積功德(修諸功德),求往生極樂世界,可是對阿彌陀佛的佛智疑惑。這樣同樣可以往生淨土,只是往生後是在胎苞裡面,不能當下花開見佛,不能聞法、不能修供養,這個稱為「化土」,也稱為「邊地」。這一部份大家看《無量壽經》下卷的「胎化段」就能了解。

 

        相對於疑惑佛智的就是相信佛智,信佛智往生後就是化生,當下見佛。什麼是疑惑佛智?什麼是相信佛智?首先我們必須先了解什麼是「佛智」。佛的智慧在哪裡?在佛的慈悲與智慧,佛的慈悲與智慧功用是什麼呢?是救度十方眾生──救度所有善惡、乃至謗法闡提的眾生。有能力救度這樣的眾生表示慈悲是徹底的,智慧救度的力量是絕對的,諸佛當中,願力最深廣、威德最不可思議,在十方諸佛當中被形容為王,而且被讚歎為十方諸佛所不能及的只有阿彌陀佛。

 

        所以,所謂「佛智」是指阿彌陀佛救度眾生的力量,相信逆謗眾生迴心念佛也能往生,這個就是信佛智;而如果是相信有彌陀,有極樂,可以念佛求生,但也認為必須要怎樣的念佛、要達到怎樣的境界、要有怎樣的功夫,或者念佛之外還需要加上其他的諸善功德來輔助不然往生不定,而且認為即使決定往生,但是到那邊還要繼續修行。如果對阿彌陀佛的救度抱持這樣的觀念就是疑惑佛智,往生後就在胎宮。

 

        如果相信佛智、相信彌陀的救度,就會如善導大師所說「一向專稱彌陀佛名」,從娑婆到極樂都是靠這一句彌陀名號。即使到極樂世界,要成佛、超越,也是靠這一句彌陀名號,所以「一向」是從現在到臨終,從臨終到極樂,乃至到極樂世界後的廣度十方眾生都包含在內。甚至對往生或是對現世福樂來講,也都專依靠彌陀名號,這個叫「一向」。

 

        有人可能會疑惑,善人往生他能夠到報土,為什麼惡人沒有修行,甚至造惡多端,怎麼也和有修行的善人到同等的境界呢?第一,是依靠南無阿彌陀佛這句六字洪名。「洪」指宏廣,表示所有的萬行、萬善、萬德、恒沙無量陀羅尼、三藏十二部法門,所有的功德都聚集在這一句名號裡面。要脫離三界六道的功德在名號中,要完成佛果的功德也在名號中,任何人只要稱這一句名號,就能從凡夫地到達佛的果位。

 

        第二,所謂善、惡,它的本質是虛假的,面對這一句名號,這個虛假的本質產生不了作用,就好像光明一到,黑暗當下消除一般。善、惡是就六道輪迴來講的,可是六道輪迴不管是因也好,果也好,他本身是虛幻的、不實的,因為所有存在的都是因緣和合的,本身是空性的、無常的,沒有一個不變的主體。

 

        我們看起來好像有善的內容、惡的內容,有善的因果,有惡的因果,可是這些都是因緣和合的,沒有一個主體,沒有一個本來的、固定的、永恒的、不變的,所以是虛假的。而這一句彌陀名號是從阿彌陀佛無我的、清淨的心所完成的,所以本身是真實而清淨,永恒而不變,過去是這樣,現在是這樣,將來也都是這樣。也就是說,只有這一句彌陀名號才是真正的業,所有的善業惡業都是虛假的,就好像鈔票有假鈔和真鈔,假鈔即使擁有再多一張也不能使用,只要是真鈔,每一張都可以使用,阿彌陀佛這六字名號是真鈔,而且是盡宇宙的功德都在這一句真鈔中,因此才稱為「萬德洪名」。其他的業,不管多或少都是虛假的,從這一點來講,善惡凡夫到極樂世界都平等平等。

 

        以我們凡夫來看有善有惡,譬如五逆謗法是極重的罪惡,果報就是五無間獄,以善來說,五戒十善生在欲界天,禪定更是善,生在色界天,更深的禪定生在無色界天。以凡夫來講有這些差別,以佛的眼光來講,都是不究竟、都是可憐愍的,為什麼?因為壽命到時又將隨業流轉,即使生在無色界天,八萬大劫壽命到時,還是隨業流轉,如果因緣和合有可能墮入地獄。從地獄的果報來說,因緣和合,善業的緣到了,或許也升天上。

 

        所以,以我們凡夫來說善就是善,惡就是惡,但從佛的眼光來講,八萬大劫的善不是真正的善,墮落阿鼻地獄的惡不是真正的惡。不過,雖說如此,還是要儘量去惡行善,因為去惡行善是人的本份,現在一般所強調的人間淨土(淨化人心、淨化社會),也都必需要固守、實踐,但從究竟上來說,他不是真實的。

 

        法然上人有一個黃金的譬喻:「如以錦鏽包黃金,與以蒿苞包黃金,同是黃金也。」意思是說用一個高貴漂亮的盒子裝黃金,和用破布包黃金,對於黃金的本質來說,沒有增加也沒有減少。善惡凡夫同稱這一句彌陀名號,不是靠我們的善惡來往生,對往生來說,善不增,惡不減,都是依靠彌陀名號到淨土。到淨土之後,就拋開善惡凡夫的業,而完全領受這一句名號的功德。

 

        像最近我常比喻形容的,現在我們是人,甚至是皇帝,可是下輩子如果應墮落為豬的話,立刻就從豬胎出來,就是豬的模樣、豬的性情,愚癡的以餿水為食,因為那是牠的果報。往生到極樂世界,出生就是三十二相,八十種隨形好,都是智慧高明、神通洞達,都是自然虛無之身,無為之體。因為有什麼因就導致什麼樣的果,我們是以這一句名號為因,當然就獲得成佛為果,並不是因為我們的善,也不是因為我們的惡,所以往生來說,不是靠我們的善,也不是靠我們的惡。上師有一句話形容的很貼切,「人性差不多,好人和壞人的差別就如同一千萬零九毛和一千萬零一毛。」

 

        (講義文)

本願稱名:本願即是四十八願中之根本願──第十八願,此願言:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

 

        這一句再加上「唯除五逆,毀謗正法」總共三十六個字,這就是第十八願,也就是我們這個法門的大根大本,希望大家都能滾瓜爛熟的將第十八願背下來。在座的同修希望都能儘量將本宗的經論,以及祖師重要的論釋的文句都背下來。

 

        (講義文)

此本願大意是:
十方眾生,願生極樂,乃至十念,必定往生。
「十方眾生」即是「一切善惡凡夫」。「乃至十念」即是「上盡一形,下至十聲一聲一念」之「稱名念佛」,長命之機則上盡一形之念佛,短命之機則十聲一聲一念之念佛。

 

        「乃至十念」有幾家不同的解釋,善導大師所解釋的就是這裡所寫的「上盡一形,下至十聲一聲一念之稱名念佛」。也就是說,都是遇到十八願的救度,但個人的根機各有不同,有的年輕時就遇到了,此後他就一輩子一向專稱彌陀佛名,不假藉其他方法,也不假藉修諸功德迴向往生;有的則是臨終只有十聲乃至一念的時間才遇到這個法門,他只要一向專稱彌陀佛名,當下也能夠往生,這是善導大師對「乃至十念」的解釋(善導大師對「乃至一念」也是這樣的解釋)。

 

        淨土真宗的解釋不是這樣,他們認為在一生的念頭當中,只要有一念對彌陀的信順,當下就往生決定了,此後的念佛,多念少念,有念沒念都沒關係,因為那不是往生決定的因。這是與善導大師解釋不一樣的地方。以這點來說,淨土真宗這種解釋是從三業當中的「意業」來解釋,善導大師是從三業當中的「口業」來解釋。當然口業不離意業,口之所以稱名也是從意業流出的。但是,淨土真宗的這種解釋會有很多再解釋的空間,所以日本淨土真宗本身就有分十派,當中最大的是西本願寺派,東本願寺派次之。

 

        西本願寺派到明治時代前後,下面就有十五派的學派(研究這一派的學問,稱為宗學)。不過因為日本各宗教在第二次世界大戰日本戰敗後,將天皇視為神的信心崩潰,日本傳統的信仰也整個崩潰,間接的,對傳統的孝道以及佛教的信仰也都崩潰了。加上日本明治維新,一味的學習歐美,甚至也以歐美研究學術的方法來研究佛學,把佛學當哲學來研究,因此屬於宗教的信仰情操就愈來愈淡薄了。現在我們到日本各地參訪,很多寺院都關門,西本願寺、東本願寺的大殿非常大,他們一年有兩次大法會,法會的盛況已不復在,而且參加的多是老一輩的,很少看到年輕人,可以說已經沒落了。以西本願寺以前有十五個學派來說,現在也只剩下幾派了。

 

        以前西本願寺的十五個學派,他們對自己法門的解釋也各有不同,以對最根本的第十八願的解釋至少就有六家以上的不同,這是屬於西本願寺的情形。東本願寺和西本願寺有一些地方是對立的,包括思想上也是對立的。東本願寺對西本願寺這幾個學派的解釋是從根本上來否定,認為他們的解釋是錯誤的。第十八願是往生正因的願,往生是靠這一個願,解釋一定只有一個,但現在對這個願卻有種種不同的解說,連最核心的第十八願每家解釋都不同,信仰的人到底要依哪一家?

 

        尤其到現代,在昭和三、四十年代,高森顯徹(生於昭和十四年,為西本願寺底下一間寺院住持的子嗣)創立淨土真宗親鸞會,高森顯徹對「乃至十念」和「乃至一念」的解釋,與東派、西派或其他派又完全不同,當然他也強調信心,也強調一念,可是他把一念解釋為某一種體驗的一念,而那種體驗當然是以他的體驗為標準。以我們來說,我們完全不以那些為標準,而是完全依循善導大師的著作,不依循其他。所以我們對於第十八願,乃至第十八願成就文的解釋,都緊緊的扣著善導大師的思想,依循善導大師的腳步,而不作其他的解釋,也就是善導大師所講的「上盡一形,下至十聲一念」的「一向專稱彌陀佛名」。

 

        (講義文)

總之:不論何人,願生極樂,只要念佛,則乘佛願力,必得往生。簡言之,即是「念佛乘佛願,必生極樂國」。信者信此,行者行此。

 

        念佛的本身就已經依靠阿彌陀佛的願力了,就像坐船,只要上了船就必定到彼岸,因為這一條船的目標就是直通涅槃城,而且是不受障礙、萬無一失、必然會到達的。所以念佛之所以能夠往生是依靠彌陀的願力,而四十八願中是依靠哪一願呢?就是第十八願。因為念佛必生是在第十八願所講的,阿彌陀佛已成佛,願願已成就,我們依照第十八願的方法去做,就是依靠第十八願的願力。第十八願講什麼?講三件事情:信心、念佛、往生。「至心信樂,欲生我國」是信心,「乃至十念」是念佛,「若不生者,不取正覺」是往生。現在阿彌陀佛已經成佛了,我們只要信彌陀的救度,願生極樂而念佛,就必定往生。

 

        以十八願的願文來說,「至心信樂,欲生我國,乃至十念」可以說是「信、願、行」的內容。至心信樂──信,欲生我國──願,乃至十念──行。信願行具足就獲得往生。在這裡所講的「至心信樂,欲生我國」的「至心」是貫穿信樂、欲生和念佛的。至心就是真心,在人世間來往互動都需要有真心,如果彼此心不真,就是虛假的,沒有存在的意義,人世間尚且如此,更何況要往生極樂世界、脫離六道輪迴,怎麼可以不真心呢,所以真心就置在最前面貫穿下面的信願行。

 

        關於「至心」,○○○宗的解釋是,「至心」不是我們凡夫的心,而是阿彌陀佛的真實心,是阿彌陀佛的真實心迴向給我們,作為我們的信心。不過,從字面或內涵來看,「至心」不僅可以從佛來講,也可以從凡夫來講,佛的「至心」當然是清淨心,沒有雜染,沒有貪瞋癡、妄想雜念,祂真心為我們發願、為我們修行,又真心救度我們,過去、現在、永遠的未來都不變,這是彌陀的真心;以我們凡夫來講,對阿彌陀佛是不是真的信受,於極樂世界是不是真的願生,對念這一句彌陀名號是不是全身心靈的依靠投入,這是我們凡夫的真心,也就是說,我們真的厭離娑婆,真的欣求極樂。○○○宗只作一方面的解釋,而我們是作兩方面的解釋。

 

        善導大師在《般舟讚》說:「凡夫生死,不可貪而不厭;彌陀淨土,不可輕而不欣。厭則娑婆永隔,欣則淨土常居。隔則六道因亡,輪迴之果自滅;因果既亡,則形名頓絕也。」這一句話非常的好。善導大師在這裡所談的就是「欣」和「厭」。也就是說,欣和厭是我們凡夫可以做得到的,能夠這樣的話,就是「平生業成」。這一句話不僅說凡夫要有欣厭之心,同時更說明這個法門是平生業成的,只要這樣(有欣厭之心)就往生決定,不再是六道輪迴的凡夫,已是極樂聖眾之一了。為什麼?「厭則娑婆永隔,欣則淨土常居。」能厭離娑婆,娑婆就永遠隔離,不再六道輪迴了;能真的欣慕極樂,從現在盡未來際我們都常居淨土。這一句話鏗鏘有力,毫不模糊,說明我們這個法門是「平生業成」。

 

        「本願稱名,凡夫入報」,一般傳統的淨土宗幾乎不這樣講,我們這樣講是因為將這個法門的教理系統的歸納,提出精華,而舉出這八個字。

 

問:入報土是淄澠一味,可是報土中是不是仍有一些差異?舉例說,我們在場的人都是信佛智,一向專稱,這樣往生到極樂世界後,我和上人的果報會一樣嗎?

 

答:你和善導大師的果報是一樣的,而且是馬上。曇鸞大師說:「願往生者,本則三三之品,今無一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議!」

 

        在娑婆來講有三三九品的差別,推而說之就是八十一品、無量品的差別,但是到極樂世界之後就沒有一二以及初地、二地、三地……的差別。以凡夫來說,個人吃飯個人飽,個人生死個人了,行善的人到善處,造惡的人到惡處,有種種高低品位的差別,怎麼會說都一樣呢。這是因為彌陀名號不可思議的力量,是無法以我們凡夫的智慧來臆測衡量的。善導大師於盛唐時期顯現的是一位高僧,慧淨本身於末法時期是一位庸劣的凡夫身,可是我們都依靠阿彌陀佛不可思議的本願力量,所以到極樂世界後,善導大師不增加,慧淨甚至其他人到了那裡也沒有減少。

 

        因為佛的境界唯有佛才了解,所謂「二乘非所測,唯佛獨明了」,二乘都沒辦法了解了,更何況我們博地凡夫。也因為這樣,所以佛經中常用許多譬喻。如龍樹菩薩在《易行品》首先說明,所有的佛法整個歸納起來可以分「易行道」和「難行道」,什麼是易行?什麼是難行?這不好說明,所以龍樹菩薩就用「乘船」和「步行」來做譬喻。到曇鸞大師又以「自力」和「他力」來說明,難行就是靠自己的力量、凡夫的力量,易行道是靠彌陀不可思議的力量,也用乘船和步行,甚至種種的譬喻,所以《往生論註》一書的譬喻就有十幾種。到了道綽大師,幾乎完全承襲曇鸞大師的思想,在其《安樂集》中,大概就有三十種譬喻。日本源信大師,在其《往生要集》中,除了繼承這些譬喻之外,自己也增加一些譬喻,所以有所謂的「他力十喻」或「他力七喻」。

 

        最近我也在整理這些譬喻,因為有些譬喻能讓人很快了解何謂「他力」,否則單從教理有人不易理解。以整個佛教經典來說,譬喻是非常多的,像《觀經四帖疏》也有譬喻,其中最有名的就是「二河白道喻」。總之,阿彌陀佛有不可思議的力量,既是不可思議的力量,就不是我們能想像、能說明、能形容完整的,如果凡夫有辦法理解,就不能說是不可思議了。

 

問:如果二乘行人迴小向大,求生極樂世界,是否也是入報土?

 

答:應該這麼說,如果他是依靠本願的話,都是入報土。若論二乘,要迴小向大比較困難,若迴小向大,都是進入報土。我們說的疑惑佛智,是依凡夫所講的,因為唯有凡夫才有那些分別、計度……,阿羅漢以上,這些是比較少的,所以四十八願當中,所發願的對象都是指凡夫較多。尤其《莊嚴經》中所講的四十八願,幾乎都是指他方佛國所有眾生,像我們這裡所談的第二十二願是「他方國土諸菩薩眾」,我們一看時會覺得,哎呀!他是菩薩眾,是菩薩的果位往生才是那樣的。但若從《莊嚴經》來說就不是菩薩眾,而是凡夫眾生。也就是說,在這裡有菩薩、有眾生,但是到了極樂世界就都一樣了。

 

        經典上所說,尤其是曇鸞大師的《往生論註》,都有談到往生極樂世界後,我們的六根對那裡的六塵,當下就悟道。也就是說,眼根看到那裡的景象、耳根聽到那裡的聲音、鼻根聞到那裡的種種味道、身體觸到那裡的東西,當下都能讓我們大徹大悟。就好像釋迦牟尼佛在未坐菩提座之前是凡夫,可是一旦坐上菩提座,夜睹明星,當下大徹大悟,大悟徹底,三明六通、百千陀羅尼立即現前。

 

        以我們眾生來說,每個人都有佛性,佛性本就具足三明六通、具足百千陀羅尼;另外,任何善緣我們阿賴耶識的倉庫都有,所有的惡業我們也都做過,論善、論惡,我們的阿賴耶識中都有。在《念佛感應錄》第一集中,除了收錄有念佛感應的事蹟之外,另有三則並非念佛感應的故事,我之所以將它們收錄進去,一方面是要與念佛感應做對比,一方面也是為了說明只要尚未脫出六道輪迴,大家都一樣。其中一則故事是「曾為高僧,再度沉淪」,以前曾當過高僧、戒行僧,可是因為六道未出,貪瞋癡未除,所以逢善緣善境就行善積德,逢逆緣惡境就做惡多端,最後卻造下了殺人之罪,過去高僧的行誼,以及持戒的清白與堅定當下就不見了,從娑婆來講,當高僧時萬人景仰,但投胎轉世之後,萬人景仰的情景不再了,反而是萬夫所指,所以六道輪迴的種種都不可靠。以佛的眼光來看,六道種種都不究竟,只有往生極樂世界才究竟,因此曇鸞大師在《往生論註》中說「凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。」

 

(講義文)

        這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓本願力。

 

        為什麼使得善惡凡夫往生都平等一味,都是靠阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲的本願力。「無緣」就是不講條件的,如果講條件,善行高的到高的境界,善行低的到低的境界,這樣就不是真正的慈悲,真正的大慈悲是平等給予,沒有差別,不講條件的,就好像所有的眾生都是阿彌陀佛的孤兒,父母留給孤兒的一定是傳家之寶,我們往生到極樂世界都是阿彌陀佛的獨子。「同體大悲」,阿彌陀佛把我們看成與祂一體,祂所有的我們也會有。因此唯有無緣大慈、同體大悲才是平等的普救,唯有平等普救,救度的願力才是真正的弘廣,所以才稱為「弘誓本願力」。

 

(講義文)

        是故大師於《觀經疏》〈玄義分〉以第十八願之義判言:
        一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

 

        善凡夫、惡凡夫要往生,統統是靠阿彌陀佛的大願、大業、大力為增上緣。「大願」就是阿彌陀佛的四十八大願,「大業」是阿彌陀佛經過兆載永劫積植無量菩薩德行的行持,阿彌陀佛的業當然是清淨之業,而我們凡夫就如《地藏經》言:「起心動念,無非是業,無非是罪」,都是不清淨的。大願和大業統統圓滿具足了,他就成佛了,成佛就有佛力,就有力量救度眾生。如果只有願沒有業,就是空願,有業但尚未圓滿,力就不具足,既然是「大願業力」,表示阿彌陀佛的願行具足,有佛不可思議的威神之力,而阿彌陀佛不可思議的威神之力是我們往生極樂世界的緣。增上緣就是強緣,強緣就是助因,助因成果,增上緣就是必然的、毫不差失、百分之百,決定性的,有了增上緣一定往生成佛。

 

(講義文)

        又於《觀經疏》之結文說明「念佛」即是「乘佛願力」,並以此作為《觀經》一部之結論,其文言:
望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

        到目前講的都是善導大師的詮釋,為什麼將善導大師的詮釋擺在前面呢?因為善導大師是我們的宗祖,其他是列祖,所以我們把宗祖的詮釋擺在前面作為開宗明義的說明。接下來開始引用龍樹菩薩以及曇鸞大師的說明。

 

(講義文)

        「本願稱名」之義,龍樹菩薩於《易行品》釋言:
        阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,
        得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。

 

        此之「本願」即是指第十八願,「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」,「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」,亦即「願生彼國」;如是之人,即時入必定(正定聚),故勸「常應憶念」。

 

        第十八願中「乃至十念」的「十念」是指稱名念佛,這是根據哪裡而來的呢?第一位就是龍樹菩薩。龍樹菩薩在這一段文中清楚地說明第十八願就是稱名,同時也指出四十八願的第十八願才是本願。龍樹菩薩這一段話,完完全全是引用第十八願來解釋,把「第十八願」定為「本願」,把「乃至十念」定為「稱名」。我們這個法門依據這個判定是非常有力量的,因為龍樹菩薩最權威,沒有人能夠否定,所以「本願稱名」這四個字清清楚楚、明明白白的顯露在這裡。當然,龍樹菩薩在這裡是把第十八願、第十一願以及第十八願成就文融合在一起解釋的,甚至《觀無量壽經》的「下品下生」也揉合在這裡解釋。

 

        「阿彌陀佛本願如是」是指阿彌陀佛四十八願中的第十八願,「若人念我」就是第十八願中的「信樂欲生我國」,「稱名」就是第十八願的「乃至十念」,同時也是下品下生所講的「如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛」。「自歸」就是第十八願的「欲生我國」,也是成就文中的「願生彼國」;「即入必定」就是第十一願,第十一願叫作「住正定聚願」,也叫作「必至滅度願」,「即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提」,就是第十一願的涵義。

 

        第十一願說,「設我得佛,國中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」第十八願的因往生之後所得到的果是怎麼樣的呢?在這裡龍樹菩薩就將它解釋出來了,到那裡就入必定,進入涅槃。必定就是不退「阿耨多羅三藐三菩提」,「滅度」就是「涅槃」。龍樹菩薩用短短的幾句話就很巧妙的把《無量壽經》的核心第十八願、《觀無量壽經》的下品下生,以及《阿彌陀經》的核心統統融合在一起解釋了。

 

        《阿彌陀經》說「極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處」,「阿鞞跋致」就是「必定」、「正定聚」,一生補處就是「等覺菩薩」,是已獲得阿耨多羅三藐三菩提的正等正覺,只是還沒有佛位讓他繼承,如果哪裡有需要佛的話,他就去那裡成佛。因為還沒有佛位讓他繼承,所以「從果降因」成為菩薩的身份,但內證是阿耨多羅三藐三菩提,外相是菩薩,內證是阿耨多羅三藐三菩提的佛。《阿彌陀經》也說「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,所以龍樹菩薩用幾句話就含蓋淨土三經,然後作一個結論就是「是故常應憶念」。「常應憶念」就是乃至十念的「乃至」,也就是善導大師所講的「上盡一形」,心中憶念阿彌陀佛不可思議的救度,口中稱念阿彌陀佛不可思議的名號。阿彌陀佛不可思議的救度力量在哪裡呢?在這一句彌陀名號,離開這一句彌陀名號,凡夫找不到彌陀的救度。

 

        現在有人提倡憶佛、念佛,他們所講的憶佛念佛不是稱念名號,他們認為佛沒有形象、聲音、語言、文字、符號,所以真正的念佛不是稱名念佛,真正的念佛是念佛的本身、念佛的功德。可是我們不作這樣的解釋,因為這一句名號已含蓋阿彌陀佛所有因地的修行以及果地的功德,阿彌陀佛的大願業力統統在這一句名號當中,我們只要一向專稱彌陀名號,所有憶念的功德統統在裡面了。

 

        如果我們凡夫不專稱彌陀佛名,而去做憶念佛的功夫,我們所憶念的功德,頂多是大海中的一滴而已。因為佛的境界我們怎麼有辦法去想像,甚至憶佛念佛呢?阿彌陀佛五劫思惟的四十八願、兆載永劫的修行、積植無量德本,我們怎麼有辦法去憶呢?阿彌陀佛不可思議的深廣慈悲,我們怎麼有辦法憶得來呢?所以我們以一向稱名來涵蓋阿彌陀佛不可思議無量無邊的功德,這裡所講的「常應憶念」都是一向專稱彌陀佛名。

 

問:(1)有人認為往生後有九品的差別,這樣算不算是疑佛智?(2)有人認為佛智很多,不認為只要信「稱念名號」就能往生,所以憶佛念佛就是憶念佛智不可思議的力量。對於這樣的說法,本宗的看法是如何?

 

答:修習淨土法門、弘揚淨土法門的人,必須要把聖道門與淨土門的理論分開來。你談的那一種解釋是以聖道門的理論來解釋淨土門。我們這個法門完全是以淨土法門來解釋淨土法門,這一點很重要。

 

        所有淨土法門中,我們善導流是最純、最專的。很多人都是以聖道法門的理論來解釋淨土法門,為什麼會有這種情形呢?因為自宋朝以來解釋淨土的以天台宗和禪宗為多,但是他們都沒有接觸到善導大師的著作,所以都不是以淨土來解釋淨土。善導大師的五部九卷完全是以淨土解釋淨土,天台智者大師也有註解《觀經疏》,不過是以天台及禪的教理來解釋;北宋非常有名的知禮大師也寫了一部《觀經疏妙宗鈔》來解釋智者大師的《觀經疏》,也是以天台的教理來解釋淨土,所以就把淨土信仰解釋成天台的思想了。還有,宋朝永明延壽大師是禪宗的行人,他認為禪不夠究竟,最後還是要回歸淨土,但是那個年代學禪的氣氛很濃厚,為了引導學禪的人進入淨土,所以就提倡禪淨雙修,這樣當然是以禪的教理來解釋淨土。這有時代性、契機性的方便,可是如果站在淨土法門來看,那些就不純了。這也是為什麼一開始我們要強調「淨土門」與「聖道門」不同的原因,因為將它劃分開來才不會彼此模糊、混淆,甚至強調難行道、易行道,強調他力、自力,強調要門、弘願門,強調正行、雜行,就是要清清楚楚、明明白白、毫不混淆的、毫不妥協、苟且,讓我們能夠明辨什麼才是真正的淨土之道,什麼是混雜不純的,讓我們很容易的正確掌握行持,也了解往生是進入報土。

 

        另外,胎生和九品到底是有關係還是沒關係呢?從經文來看是有關係的。譬如《無量壽經》講,在胎宮的時間是五百歲,所謂「五百」並不是固定的五百歲,「五百」在印度當時是用來形容多的數目,如五百商人、五百童子、五百侍女……等。九品也有時間性,上品中生經宿則開,七日不退,上品下生一日夜蓮華乃開;中品中生、中品下生經過七天,下品上生又要經過一段時間才花開見佛。九品有時間性,胎宮也有時間性,兩者都是在花苞裡經過一段時間才花開見佛,所以有品位階級就表示還在胎宮中。以《無量壽經》的經文和九品的經文來比較有雷同的地方,既然胎宮是疑惑佛智,與九品就相表裡。

 

        善導大師在整部《觀經疏》最後的結論說「上來雖說定散兩門之益」,雖說的「雖」已下伏筆,表示說定與說散,但還有一個利益是不在這其中的,而且這利益反而是比定散的利益還大,所以「雖」是這一段文的字眼,然後才點出真正要講的是本願。從定善和散善的立場來看阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛的本願意在哪裡?阿彌陀佛的本願意在於十方善惡凡夫統統一向專稱彌陀佛名,所以這一段文雖然簡短,卻是千鈞萬力,鏗鏘有力,是整部《觀無量壽經》的指歸、心肝骨髓。自古以來研究講說《觀經》,如果沒有看到善導大師的《觀經疏》是體會不到這個內涵的;即使看善導大師的《觀經疏》,可是沒有人指導,他看到這一段也是一略而過,所以要了解善導大師的《觀經疏》可以先看我編的〈觀經疏編序〉,序文中我就有將《觀經疏》的眼目、重點引出來,只要掌握這幾個地方,就掌握整部《觀經疏》的重點了,沒有掌握這幾個地方,即使將《觀經疏》的文句、精華列出來,也沒有多大意義。必須將核心引出來一再的強調,特別的凸顯,一再的反覆說明,因為這幾個地方很重要。

 

問:上人在《書信集》多次提到「念佛以無義為義」,請問上人什麼是「念佛以無義為義」?

 

答:這是從根本上、原則上來講的。意思是我們稱念這六字名號,只要儘管稱念就好,沒有什麼限定、規矩、要求,就如善導大師所講的:「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨。」行住坐臥、時處諸緣都可以念佛,不是專心念就是散心念,不是大聲念就是小聲念、金剛念、默念,「以無義為義」就是指這個,沒有形式、規矩、條件,只要念佛就是了。不管心清不清淨,不管做什麼事情、在什麼地方、什麼時候、什麼方式、什麼身份都不管。

 

        可能有人會有疑問,這樣來講,我們每天在佛堂都是正身端坐閉目專心念佛,而且還強調「十念計數」,這豈不是「有義」嗎?(「有義」是指形象、規定)。我們剛才談的是從原則上來談的,正身端坐或十念計數是技巧性的,我們對自己有這樣的要求,但從阿彌陀佛來講是「以無義為義」,我們對自己有這樣的要求難道是以這個來迴向往生嗎?不是的。是以技巧性的方法來讓我們更貼切的專一的融入在這一句名號當中。

 

問:上人的意思是不是說,念佛沒有條件、不論方式,只是很單純的念佛,這樣就不會有類似以凡濫聖的流弊出現?

 

答:也不完全是這樣。原則上是以無義為義,因為第十八願只說「十方眾生,乃至十念」,我們自我要求的念佛方式,是讓我們的身心更融入在這一句名號當中。因為要念佛、共修,所以就選一個方式,本來是靜靜的念佛就好,不過人都有妄想雜念,阿彌陀佛沒有要求我們不能有妄想雜念,但是我們可以自我要求儘量減少妄想雜念來念佛;要如何減少妄想雜念而念佛呢,可以利用十念計數。不過要求得到或要求不到,對彌陀的救度、對往生淨土我們都不可以懷疑。

 

        所以原則要掌握好,細節技巧則是隨人的根機不同而應用。如果過份強調技巧性而忘了原則也會偏失,會因為念佛達不到自我要求而自我苦惱,甚至懷疑往生,這樣反而不好。因此,雖然我們有技巧上的設定要求,但更重要的是回歸到第十八願──稱名必生,不顧慮自己做得到、做不到,完全回歸到稱名必生,因為稱名的本身就是乘彌陀願力,已是當生成就、往生決定了。

 

        學習我們這個法門要清楚,只要稱名,現在就已經是往生決定的身份,是已經給阿彌陀佛救到的人了。我們現在念佛,是就我們這種根機、場合來做技術性的要求,不管做的好或做不好,要求得到或要求不到,對往生來講都不增不減。以這點來講,等於是回歸到「信」,可以這麼說,但信的背後是什麼呢?是這一句名號,是因為我們稱名靠彌陀願力,所以在這方面強調信,就不是自己想像的信或自己體驗的信了。自己體驗的信往往是無形的,而且最後都會改變。所以學習這個法門,如果不回歸到善導大師的解釋都會半途而廢,善導大師說「縱發清心,猶如畫水」,即使我們有某一種體會感受,都是不可靠的,往往是遇緣即現,境過則遷,因為心境會改變,不是永恒的。永恒不變的是這一句彌陀名號,永恒不變的是依靠這一句名號,只要以每個人目前的根機去稱名念佛就可以了,我們的信要回歸到這樣的信,信這樣的內容。所以說「信者信此,行者行此」。

 

問:上人曾談到「信心決定」,信心決定和決定信一樣嗎?另,上人在書信集的〈答十二問〉第一個答有談到:學人有疑,應決其疑,既已無疑,即是金剛信。這裡的「金剛信」是指什麼?第七個回答:此法聞而思,思而疑,時節因緣到時,即能觸境而悟,當下起信(此悟非明心見性之悟),所謂「一得此理,無復疑念」也。這裡的「當下起信」又是指什麼信?

 

答:這幾個地方談的都是一樣的。最近我再度提到「機法兩種深信」,有了機法兩種深信就是信心決定,就是金剛信,不會再改變。會改變,不是對機沒有深信,就是對法沒有深信;對機沒有深信,對法一定也沒有深信,對法沒有深信,對機也一定沒有深信。這兩個深信是一體的,有機深信就有法深信,如果只是信機而不信法,那不算信機,只是一般的「罪惡觀」。

 

        「罪惡觀」淨土門有,聖道門也有,我們這個法門的機深信與一般的罪惡觀不同,我們是從信靠阿彌陀佛的本願來說他的罪惡觀是深信機。理解這兩個信內容,無非也是自覺憑自力無有出離之緣,八萬四千法門當中唯有彌陀本願這個法門才能使眾生有出離之緣,而且可以快速成佛。有機法這兩種信心就是有金剛信,不管是深、淺或心的感受如何,都算是深信。

 

        以我們凡夫來說,五戒都無法清淨,十善都無法圓滿了,更何況是脫離輪迴的出世間法?這樣想來,我們根本不可能出離生死,這是令人非常悲痛的一件事,若能理解到這件事,他就會全心靈歸入彌陀的救度。上師有一句法語說「人生就像賭博,我把一切下注在佛的身上,就算輸了也無所謂。」我想上師的心就是這樣,因為,已經沒有可以賭的了。和五戒、十善賭打不贏他,而且贏了也沒有用;和五戒、十善賭都打不贏了,何況是四諦、十二因緣。這樣能夠打賭的就只有這個法門了,而和彌陀打賭,輸了也沒有怨言。

 

問:本宗的目的是入報土,上人剛才也談到不要高攀聖境,對於念佛也儘量回復到最單純,但在《感應錄》上對極樂淨土的勝境有描述一些,可能是借由助念或是在念佛中所見。因為往生淨土是我們的目的,對於描述的那些境界是可信的嗎?

 

答:那些只可做為啟信的參考,不能完全去崇拜甚至盼望那種境界。而且境界是各個人不同,一般來說,各人所看到的阿彌陀佛往往也是他所供奉的,可見每個人看到的阿彌陀佛各不一樣,所以每一個人當下看到的淨土也會不一樣。我們要了解淨土,應依據《無量壽經》以及曇鸞大師的《往生論註》,真的了解淨土,是必須到極樂世界之後,除此之外,一般所描述的都不能盡信,信要信聖言量。

 

        大家可能會覺得奇怪,既然不能盡信,為什麼我要寫,也編輯出書呢?那是為了在某一方面啟發我們,讓我們對有阿彌陀佛的救度,有極樂世界的歸宿,念佛必定往生,念佛能得現當二益有信心。不過,最後還是要回到信受彌陀的救度,那些內容只是某一種因緣性的而已。

 

        今天我們暫先講到這裡,其他的下次再談。希望大家回去都先預習。

 

      (講於2006年9月10日)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw