通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)

        --於淨宗書院「法義班」課程開示(五)

 

 

        今天開始研討第二份講義。第二份講義的標題與第一份相同,也是「本願稱名,凡夫入報」。雖然題目相同,講述的內涵也都是緊扣「本願稱名,凡夫入報」的教理,但內容卻不同。

 

        講義一開始是先引用法然上人《選擇本願念佛集》第十一章「讚歎念佛章」的兩段法語,這兩段法語等一下會加以解說。不過希望大家回去之後能將這兩段法語的前後文詳細看一遍,同時再參考《選擇本願念佛集》第五章的內容。第五章是「利益章」,也就是「念佛利益之文」,就更能了解稱名念佛真的是具足無上功德,是超越品位、階級的。不過,祖師說「讀經要有讀經眼」,所謂讀經的眼光就是不可「依文解義」,而應深入經義去了解作者真正要表達的意思,以及文章的宗旨目的在哪裡,否則有可能會曲解或錯解。很多人就是因為錯解了經典的真正意旨,而誤解這個法門的教理。今天我們應該會有機會談到這一段文的重點。請大家看講義第一段:

 

(講義文)

        法然上人《選擇集》第十一章(法全八一)言:「念佛之行,廣通九品。」又言(法全八三):「九品配當,是一往義。五逆迴心,通於上上;讀誦妙行,亦通下下。十惡輕罪,破戒次罪,各通上下;解第一義,發菩提心,亦通上下。」

 

        法然上人在《選擇集》第十一章說念佛法門是廣通於九品的。《觀無量壽經》中說「九品往生」,九品分「上品」、「中品」、「下品」,九品修行的方法也各不一樣。

 

        「上品」分為上品上生、上品中生、上品下生,上品上生的修行內容主要是「慈心不殺、具諸戒行,讀誦大乘經典,修行六念」;上品中生是「善解義趣,於第一義,心不驚動;深信因果,不謗大乘」;上品下生主要在「發無上道心」。這是「上品」根機所修的法門。

 

        「中品」也分為三種:中品上生、中品中生,中品下生。中品上生是「受持五戒、持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患」,以此迴向往生;中品中生是「一日一夜持八戒齋;若一日一夜持沙彌戒;若一日一夜持具足戒,威儀無缺」,以此迴向往生;中品下生是「孝養父母,行世仁慈」,以此迴向往生。這是「中品」根機所修的法門。

 

        那「下品生」是哪一類的眾生呢?,是指「純惡無善」的眾生。剛剛講的「上品」或「中品」的眾生的都是「善多惡少」,譬如中品下生是世間的善,中品中生以上都是以佛法的善來迴向的。可是「下品」根機是純粹惡,不可能、也沒有能力靠自己任何修行功德來迴向,最後才靠「念佛」來獲得彌陀的救度,不但免除地獄之難,而且脫離三界、六道,甚至往生成佛。因為這樣,所以「念佛」才在九品的下三品才談。雖然經文上「上品」、「中品」沒有談到念佛,但這並不表示上品、中品就沒有念佛。「雖無其文,而有其義」,經文上雖然沒有,可是道理上是有這樣涵意的。

 

        另外,雖然《觀無量壽經》的經文沒有談到「念佛」,但是《無量壽經》下卷的上輩往生、中輩往生、下輩往生都有談到念佛。上輩、中輩、下輩跟九品之中的上品、中品內容是大同小異的,既然《大經》的上、中、下輩都有談到念佛,可見《觀經》的上品生、中品生也含有念佛的意義,才說「念佛之行廣通九品」。

 

        法然上人進一步又說:「九品配當,是一往義」,意思是說,九品搭配是一往義。以「上品生」來說,上品上生的內容是「慈心不殺、具足戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念」,可以說,上品上生是搭配「慈心不殺、具足戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念」這三種。如果修這三種迴向往生的,就是上品上生。「上品中生」不一定要受持讀誦方等經典,但卻是「善解義趣、於第一義心不驚動,深信因果、不毀謗大乘」,以這個來搭配上品中生。「上品下生」是「也相信因果、不毀大乘,發無上道心(菩提心)」,以這個來搭配上品下生。

 

        另外還有「中品」的配當、「下品」的配當:「受持五戒、持八齋戒,修行諸戒」是搭配中品上生;「一日一夜持八戒齋、持沙彌戒、持具足戒、威儀無缺」搭配中品中生;「孝養父母、行世仁慈」搭配中品下生;「做眾惡業,雖不毀謗方等經典,多造惡法,無所慚愧,最後十念念佛迴向往生」搭配下品上生;「毀五戒、八戒、具足戒,最後聽聞這一句彌陀名號而迴向往生」搭配下品中生;「五逆十惡,具諸不善,最後十念念佛往生」搭配下品下生。以上叫作「九品配當」。

 

        「是一往義」,什麼叫「一往」?「一往」就是一度,初次的、淺近的、皮相的;再度的探求深理,開顯他深遠、幽玄的意義,這就是「再往」。《摩訶止觀》第七.上卷也說:「一往則然,再往不然」。也就是說,「一往」言非盡理,必須要「再往」才能夠得到實在、真正的道理。所以法然上人說,《觀無量壽經》所講的九品搭配只是淺近的、皮相的粗略講法,是一往義。

 

        「五逆迴心,通於上上」,下下品的五逆惡人,如果他生命延長而迴心轉意的話,也可以通於上上品。也就是說,五逆謗法的人,他迴心轉意了,壽命延長了,他修上上品的行──讀誦大乘方等經典、修行六念,這樣他豈不就是上上品了。「讀誦妙行,亦通下下」,可是如果原來是修上上品的人,後來他只是悠悠泛泛的讀誦,並不很懇切、精進,同時本身也造了種種罪業,毀犯了五逆,豈不是和下下品一樣?所以說「讀誦妙行,亦通下下」。「十惡輕罪,破戒次罪,各通上下」,十惡輕罪是下品上生的根機,破戒次罪就是下品中生的根機,他們如果回心轉意的話,也各各能和上上、上中、上下,或中上、中中、中下,或下下互通,所以說「各通上下」。「解第一義,發菩提心,亦通上下」,解第一義是上品中生,發菩提心是上品下生,這就表示九品互通,九品中每一品又都各具九品,這樣就是八十一品。如果細論的話,就有無量品。所以說九品配當只是粗略的配法,細論的話就有八十一品,甚至無量品。接下來:

 

(講義文)

        亦即九品各自配當諸行,是文面淺近之義(一往義),不可執定;應就行者心之淺深,行之多少,時之長短而論,其配當有種種不同。

 

        剛才我們就是依行者「心之淺深」來解釋的。譬如以「讀誦妙行」來說,心懇切與不懇切,品位就有不同了。就「行之多少」來說,上輩生要具足五種條件,中輩生要具足四種條件,這就是以「行的多少」來分上下。就「時之長短」來講,中品上生是盡一輩子持戒;中品中生是一日一夜的持戒。所以說,就他心的淺深、行的多少、時的長短來說,配當就有種種的不同。

 

        以上是就其他諸行來講,現在以念佛來說明:

 

(講義文)

        以「念佛」而言,念佛即是無上功德,直接蒙受彌陀救度,遠非餘行可比,故五逆罪人,迴心念佛,依其心行,或生上上。

 

        這是關鍵的地方,「無上功德」這四個字很重要。「直接蒙受彌陀救度」就是不必假藉迴向,沒有迂迴的。「遠非餘行可比」,餘行就是九品之中其他六品,五逆罪人在九品來講是搭配在下品下生,他如果迴心念佛,心很懇切,而且又念很多的話,豈不是不止在下品生,而是或生於上上品了。這是就九品來說明,還沒有談到究竟義。

 

(講義文)

        反之,上上所說「讀誦大乘,修行六念」等,依行者之淺深、多少,或生下下。

 

        反過來說,如果行者的心不很懇切,就不是在上上品;如果心很懇切,就在上上品。如果讀誦大乘、行六念很多就在上上品;如果很少,不可能在上上品。如果很淺、很少,同時又犯了惡,或許在下下品也不一定。當然這都不是執定的,是有那種可能,所以說「或生下下」。

 

(講義文)

        初言「念佛之行,廣通九品」,次顯念佛第一,當在上品上生。然此猶是九品配當諸行(含念佛)而言。

 

        「念佛之行,廣通九品」是就法然上人《選擇本願念佛集》第十一章那一段文來講的,那一段是以問答方式呈現,先有問,後有答,所以最初回答念佛之行廣通九品,之後才顯示念佛是第一,勝過其他諸行,應在上品上生。不過那些文字沒有引用在這一篇講義上,大家可以自行閱讀《選擇本願念佛集》第十一章。講義文又說,雖然法然上人這樣講,但那樣的解釋還是遷就搭配九品來講,還不是特別、單獨的就念佛的功德來顯明。接下來:

 

(講義文)

        克實而論,念佛是彌陀本願所誓,是彌陀本願之行,善導大師明言:「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」此即「本願稱名」之義。善惡凡夫,但依本願之稱名,由彌陀願力之強緣,直入彌陀之報土,善導大師釋為:「正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入報土」,此即「凡夫入報」之義。故《大經》言:「念佛具足大利無上功德」。

 

        「克實而論」意思是就實際來講,不就其他方便而說。念佛是彌陀本願所誓言的,是彌陀本願之行,其他之法不是彌陀本願所誓,是在彌陀本願之中所沒有的,所以善導大師才說:「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」而不說修其他的行。也就是說,本願除了「稱彌陀佛名」之行,沒有其他,而且是一向專稱,不摻雜其他之行。所以我們這個法門的旗幟就是「本願稱名」。

 

        眾生雖然有善、惡、九品的差別,但如果九品統統依本願而稱名,九品就只是一品,到淨土也就沒有九品,因為統統是依靠阿彌陀佛的願力為強緣,直接進入彌陀的報土。所以在這裡沒有九品,當然到那裡也沒有品位階級。到那裡都是進入報土,報土只有一個境界,沒有種種的差別。

 

        「正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入報土」,在這裡有五乘──人、天、聲聞、緣覺、菩薩等高低的不同,到淨土就沒有不同了。「齊」就是「平等」,平等的進入同樣一個地方。「此即凡夫入報之義」,前面說「本願稱名」,這裡說「凡夫入報」,如果不是依本願稱名之因,就不能得到凡夫入報的果。因為本願稱名具足大利無上的功德,跟依靠自己的力量修其他法門來迴向往生的九品完全不同。因為其他法門不是大利、無上的,因為不是大利、無上,所以就有高低的不同。

 

(講義文)

        念佛既是無上功德,即是「唯一」、「絕比」,無有第二、第三等有上功德可相比較。故《觀經》以「芬陀利華」喻「念佛」,以顯念佛功能超絕,非諸行可比。

 

        念佛既然是無上功德,表示是「唯一」;「唯一」就是絕對的、沒有可與比較的,所以說「絕比」、「絕待」──絕諸對待。

 

        阿彌陀佛的光明,依功能而有不同的名稱,在《無量壽經》概略以十二種光來說明:「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」。其中「無對光佛」的意思就是沒有其他的佛能夠與彌陀相對待。因為阿彌陀佛是唯一、絕比,所以是「無對光佛」;阿彌陀佛的光明是其他諸佛望塵莫及的,所以叫作「焰王光佛」。因此念佛的功德不在品位階級裡面。

 

        那為什麼念佛是在下品生說明,而不是在上品生說明呢?因為下品生是極惡的人,不是中品下生孝養父母、行世仁慈的功德能夠救度,也不是中品中生一日一夜的持八戒齋、沙彌戒、具足戒的功德能夠救度,也不是中品上生的盡形壽具足眾戒的功德能夠救度,更不是上品下生的發菩提心的功德能夠救度,也不是上品中生的解第一諦的功德能夠救度,也不是上品上生讀誦妙行的功德能夠救度,唯有超越上品生、中品生功德的念佛能夠救度極惡的眾生,因此才在極惡的地方說明念佛的功德。極惡之人,無他法能救,唯稱名念佛一法能救,顯示「稱名念佛」一法,易行功高,至高無上,最尊第一,無其他任何法能與之相比。

 

        所以,並不是說念佛只能往生到下品生的地方,或是一定要念三萬聲才能上品生,這樣解釋經典是沒有智慧的;如果那樣解釋經典,經上說念佛是大利無上功德,就等於是白說了。因為念佛是無上功德,所以《觀無量壽經》才用「芬陀利華」來比喻念佛。

 

(講義文)

        而《觀經疏》則釋言:「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最勝人」等。並言:「自餘眾行,雖名是善;若比念佛者,全非比較也。」

 

        《觀經》以「芬陀利華」比喻念佛,善導大師在《觀經疏》中解釋「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最勝人」。一個人念佛,他就是人中的妙好人,不管他是在家眾、出家眾,是男眾、女眾,是善人、惡人。總之,一個人只要念佛,他就是人群中、世界上的好人,不但是好人更是妙好人。所謂「妙」就是難以想像、不可思議,所以不但是好人,更是難以想像的好人;不但是上人,更是上上人;不但是上上人而且是最勝人。因此,念佛的功德真的是不可稱、不可說、不可思議,沒辦法以文字來形容、來稱說、來比較。所以《觀經疏》又說,其他的修行法門雖然都是善,都是修行法門,都是功德,可是和念佛相比,就不能比較了。

 

        當然,我們也不能因為念佛這麼殊勝、簡單,就悠悠泛泛的,想到才念個幾句,然後說自己是一個念佛人。如果這樣,以心的深、淺來說,這樣的心是很膚淺的。

 

        一個真正一心歸命南無阿彌陀佛的念佛人,他的心是很懇切的,他歸命的心是怎樣的呢?是全身心投靠在阿彌陀佛之上,他把他的身心、性命都歸投在阿彌陀佛的救度。他的生命就是阿彌陀佛的生命,阿彌陀佛的生命就是他的生命,念佛就是他的生活,他的生活就是念佛。他的人就是個念佛人,他跟阿彌陀佛,阿彌陀佛跟他是一體的,是機法一體不離的,這樣才是個念佛人。以我們來講,我們「念念不捨」;阿彌陀佛來講,阿彌陀佛「攝取不捨」。就像一個即將沈沒大海的人,忽然被救上了船,這時候他一定不可能離開這一條船,船也不會離開他一樣。

 

(講義文)

        加之,唯念佛之人,彌陀光明,攝護不捨;觀音勢至,形影不離。諸行不然。

 

        進一步來講,也只有念佛的人阿彌陀佛才「攝護不捨」,修其他法門的人,阿彌陀佛的光明哪有攝護不捨呢?也就是說,一個念佛的人就像睡在蚊帳裡面,蚊帳一定是在身體的外面保護著他,不讓冤家債主的蚊子來叮他,也不讓天魔外道的蟲進去咬他,臨終的時候彌陀就顯現來迎接他,所以說「攝取不捨」。同時,念佛的人,觀音、勢至菩薩都在他的身邊形影不離,就像天空的月亮,只要有水,不管是長江大河或是井水、杯水,都能夠顯現,月亮跟水一體不離。如果不是念佛,學其他的法門,就沒有這些現象、功德了。

 

(講義文)

        可知:念佛往生極樂報土,即非有上之九品所攝。

 

        念佛本身的功德是無上,不是有上的,所以念佛往生的報土,自然不是九品階位所涵蓋的,一旦念佛往生都超越九品階位。談到這裡,大家有沒有什麼問題?

 

問:有人質疑:「雖然第十八願是本願,可是第十九願也有提到諸行往生,第十九願也是本願」。要如何解說呢?

 

答:本願有兩種,一種是「因本之義」,一種是「根本之義」。就「因本」來講,四十八願每一願都是本願;現在我們講的是「根本之義」,四十八願當中,如果尋求哪一願是根本?只有「第十八願」。無論是《無量壽經》或是祖師的傳承,譬如龍樹菩薩《易行品》所談的本願內涵,或是天親菩薩《往生論》所講的本願,或是曇鸞大師《往生論註》所講的本願,或是善導大師《觀經疏》以及《四部五卷》所講的本願,都是指第十八願,而不是其他的願。因此,我們只要談本願,就是指第十八願。

 

        一般人之所以會誤解,是因為他們不是專研這個道理。舉一個最簡單的例子,《無量壽經》裡面有一段文:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」這裡就有談到「本願」兩個字。同時又說「聞名欲往生,皆悉到彼國」,這一段的意思是在講四十八願中的哪一願呢?當然是指第十八願,而不是第十九願。「成就文」、「流通文」也都是在講第十八願。可是如果對方的理解還沒有到達一個程度就無法了解,當他到達那個程度時,只要善知識稍微一點撥,立刻就通了。

 

問:(1)《觀經》有談到下品下生往生後是在胞胎裡面,除了下品下生之外,其他的品位往生是不是也在淨土?(2)《無量壽經》說往生淨土後是「咸同一類」,可是如《觀經》所說有的是在胎胞內,境界是不同的。要如何理解統貫這些說明?

 

答:極樂世界只有一土,就是報土。九品是在胞胎裡面,胞胎是在哪裡呢?也是在報土,只是他在胞胎。胞胎是什麼情況呢?就是還不能花開見佛、聞法、供養諸佛,是這樣的差別。如果花開的話,他就能夠自由的見佛、聞法、供養諸佛。花開的時間要多久呢?《無量壽經》說「五百歲」;《觀經》是說上品中生是一夜,上品下生是一日夜,中品中生是七天,中品下生也是七天,下品上生是七七天。總之,《無量壽經》說五百歲,有一個數目;而九品,就有一層一層各有不同的時間,但是意義都是一樣的。可是雖然有一個時間性的數目,卻也不是固定的,只要他懺悔自己不信佛智,蓮花立刻就開了。

 

        還有,剛剛講念佛超越九品,之所以說在下品生說明,是為了顯示念佛的功德。這樣講的話,五逆罪人他念佛,真的是在下品下生嗎?不是的,他是超越九品的。所以法然上人在〈十二問答〉(《法然上人全集》第576頁):「問:極樂有九品之差別,阿彌陀佛所立乎?答:極樂九品非彌陀本願,四十八願中所無;此是釋尊之巧言也。若言善人惡人同生一處,惡業之輩易起慢心,故顯示品位,而言善人升上品,惡人降下品。應速往生,以見其實。」這一篇大家也可以參考。

 

        我們了解這個道理之後,就應該常懷慚愧,仰謝佛恩的念佛,而不應該起驕慢之心。我們都以為我們不是一個下品下生的人,其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動,只是沒有那個環境而已,只要有那個環境,我們都會造五逆十惡的。

 

        所以善導大師要我們以「法」來照自己,使我們原形畢露,看清自己是一個罪惡生死凡夫,無有出離之緣,必須要老老實實的依靠彌陀的救度,專念彌陀的名號,獲得攝取不捨,往生決定、平生業成的身份。所以這一個法門,給我們大安心、大滿足,讓我們一生當中,像善導大師所講的,常懷慚愧而仰謝佛恩的一向專稱彌陀佛名。

 

問:經典上說,觀音勢至菩薩會到胎胞為行者說法;印光大師說,往生西方極樂世界見佛之後,佛性自然會顯現;《阿彌陀經》說,西方極樂世界風聲鳥鳴都是法音宣化。請問上人,往生西方極樂世界之後是否還要再修行?是不是有一個修行的次第?

 

答:到那裡無修而修,修而無修,是自自然然證悟的境界,因為那裡是涅槃的境界,所以善導大師說「極樂無為涅槃界」。極樂報土沒有所謂修不修的次第問題。

 

        在娑婆世界,如果依自己的力量修行,必須要先斷除見惑,然後斷除思惑,之後再破除塵沙惑、斷除根本無明,一直到四十一品無明統統斷了,才能由等覺進入妙覺。可是極樂世界不需要這樣,所以曇鸞大師在《往生論註》裡面就用「速」來形容。在娑婆世界,「速」是指一寸一寸逐漸生長,可是有一種「速」是一天就生長百尺,曇鸞大師用這種來譬喻極樂世界。

 

        比如古代,如果你告訴別人搭一種器具(電梯)幾秒鐘就可以到一○一大樓的高度,人家一定不會相信,他們相信的方式就是用跑的,或是健步如飛的概念,可是在現代這樣的觀念大家就會相信,因為看得到。

 

        極樂世界不是像娑婆世界這樣的,大家都以在娑婆能想像的在想像極樂世界,這都是錯誤的。以凡夫的見解來想像極樂世界,就是以可思議的來想像不可思議的。所以經典上講的非常清楚,阿彌陀佛這一句名號是「具足無量無邊不可思議功德」。現在我們都是用可思議的去想像不可思議的,是完全錯誤的。

 

        釋迦牟尼佛夜睹明星,百千陀羅尼當下現前,當然釋迦牟尼佛是經過了六年苦行,而且在這之前是從兜率陀天下來,已經是經過了三大阿僧祇劫。相同的,在這之前,阿彌陀佛已經為我們五劫思惟,兆載永劫積植菩薩無量德行。雖然我們凡夫沒有積植任何的功德,可是阿彌陀佛有啊!所以才說「他力」。

 

問:剛才上人有提到九品互通,甚至是無量品,唯有本願法門是唯一的解脫之道。那為什麼釋迦尼佛或其他諸佛菩薩還要說八萬四千法門呢?

 

答:剛剛講九品互通而有無量品,是就自力法門來講的。如果都依靠彌陀的救度,無量品就只有一品,無量機就只有一個根機──就是無有出離之緣的根機。釋迦牟尼佛為什麼一開始不講這個法門,因為觀機逗教,在引導種種根機。一開始就講這個法門的話,恐怕大家難以接受,所以就調熟種種的根機,等根機成熟了再講這個法門。就像《觀經》一樣,《觀經》一開始不講這個法門,先講十三種定觀、講三福九品,到最後才講這個法門。純粹講這個法門的是《阿彌陀經》。所以就三經來講,《阿彌陀經》可以說是一部結論的經。《阿彌陀經》不講三福九品、不講十三定觀、不講三學六度萬行,只講執持名號,只講十八願的「三心」和「稱名」而已。接下來請看講義:

 

(講義文)

問:《觀念法門》所言:「日念三萬以上,是上品上生人」,其意何在?

 

        有人看了這一句話,不能融會貫通,就被文面上的意思卡住了。以為日念三萬以上是上品上生人,以念佛數目之多少判定品位之高低,甚至要去追求「念佛三昧」,因此落入自力難行道的範疇而不知。不曉得念佛是無上功德,不是三萬以上或是任何數目才是上品上生。也不曉得「念佛三昧」有兩種:一種是聖道門禪定功夫的念佛三昧,另外一種是他力法門的念佛三昧,也就是本願稱名的念佛三昧。

 

        信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,念念不捨,這就是念佛三昧。只要他信受彌陀的救度,在其自身士農工商的行業上,不管是專心念或是散心念,都是念佛三昧。學這個法門不了解這個道理,就無法專學與專持,就會偏失了 。

 

(講義文)

答:此文用意有二:一對外,二對內。

 

對外有二,一為引導要門,二顯念佛功勝。

 

一、為引導要門。善導大師為了對外引導「觀佛」入「念佛」,特將「觀、稱」作「難易」、「勝劣」之比較,亦即「觀佛難」,故言「三昧難成」;「念佛易」,故言「唯須」。

 

        這可以參考《觀念法門》那一段文。《觀念法門》那一段文主要是要引導「要門」進入「弘願門」。善導大師解釋「要門」有兩種,一種是息慮凝心,修習十三種定觀的功夫;一種是廢惡修善。剛剛講的息慮凝心是定善的範疇,廢惡修善是散善的範疇。不過這裡所講的「要門」是屬於定,也就是「觀佛」的範疇。

 

        對外,善導大師是為了引導「觀佛」進入「念佛」。「要門」和「弘願門」是相對的,本願念佛是「弘願門」,所以進入念佛就是進入「弘願門」。特別將「觀佛的要門」跟「稱名的弘願門」作比較:一種是「難易」的比較,難易是就「根機」比較;一種是就「勝劣」來比較,勝劣是「法門」的比較。就法門來說,善導大師說觀佛非常困難,因此善導大師說「三昧難成」。

 

        自古以來作十三種定觀成就的不多,不用說十三種定觀全部成就,就說初觀的「日觀」,或是最後的「雜想觀」,自古以來觀成就的非常非常的少,何況其他的觀?而念佛就很容易,所以善導大師在《觀念法門》的這段文就說你只須要念佛,人人當下都能成就。《般若經》說:「如以箭射物,或中或不中,以箭射地,無不中者。」除非是箭手,否則我們要射中靶心很不容易,可是如果射大地的話就很容易了,不必要是神箭手,甚至是盲人也能射中。所以釋迦牟尼佛就說,如以箭射地,一射即中。念佛就像以箭射地,因為只要開口念就對了,一念就是佛,念念都是佛。所以有一句說:「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」

 

        (講義文)

二、顯念佛功勝。觀佛得成,僅言「上品往生」,何況未成者,比比皆是。而念佛精進,則言「上品上生」。以此比較,顯明念佛行易功高,勝於觀佛;並以此方便,引導觀佛入念佛,亦以之引導自力難行之聖道門進入他力易行之淨土門。

 

        善導大師在《觀念法門》說,觀佛能夠成就的話,僅是上品往生,並沒有說上品上生,何況觀想沒有成就的比比皆是,表示他不僅方法上困難,成就上也不高。就念佛來講,善導大師說,念佛精進的話是上品上生,以這個來比較,顯示念佛「行易功高」。

 

        所以,善導大師之解釋「日念三萬以上是上品上生」,對外來講是為了:第一,引導要門;第二,顯明念佛功德超勝。

 

(講義文)

對內有四:一防懈怠,二防雜修,三防一念邪義,四防錯解曲解。

 

一、防懈怠。願言「乃至十念」,釋言「稱佛名號」、「念念不捨」,欲人念念不捨,故言日念三萬則上品上生,以策勵念佛。則終日無事之人,自不懈怠;而多忙之人,亦知忙裏偷閒、鬧中取靜以念佛。

 

        善導大師為什麼說「日念三萬是上品上生」,對學這個法門的人,第一是防範他懈怠。第十八願說「乃至十念」,善導大師解釋「乃至十念」就是稱南無阿彌陀佛的名號,也解釋為「念念不捨」。既然是稱南無阿彌陀佛的名號,而且是念念不捨,為了讓人家念念不捨,所以說每一天念三萬聲就是上品上生,這有什麼用意呢?就是策勵人家念佛。因為這樣終日無事之人就不會懈怠,想到可以上品上生,他沒有事情,正好可以每天念三萬聲;多忙之人,他想到三萬聲可以上品上生,就可以忙裡偷閒,鬧中取靜來念佛。可是到那裡是上品上生嗎?其實到那裡都是超越上品上生的。懂得這樣的道理,曉得善導大師這樣的解釋是要我們不懈怠,就要儘量念念不捨,不要懈怠。應該取他的精神。

 

(講義文)

二、防雜修。《大經》第十八願唯言「念佛」,不說餘行;《觀經》流通分唯囑「持名」,不說餘行;《小經》往生正因唯標「執持名號」,不說餘行。三經唯在念佛一行,不在雜修雜行。無事之人,若能日念三萬以上,自無雜修之暇;而多忙之人,亦可得守專一之行。如是則「三心、四修、五念」,皆是一向專稱彌陀佛名。

 

        第二是為了防範雜修。為什麼不可以雜修,因為《無量壽經》「第十八願」只有說念佛沒有說其他的法門。《觀無量壽經》的「流通分」也唯有付囑持名,不說餘行。《小經》往生的正因,也唯有標舉執持名號,沒有說其他的修行法門。所以淨土三經都一致的只說念佛一行,不說其他的雜修雜行。善導大師為防範我們雜修雜行,要我們固守依據三經專修專行,所以說日念三萬以上是上品上生。無事之人如果能夠日念三萬以上就沒有時間修其他法門了;即使多忙之人也可以守專一之行,因為他再也沒有其他時間,每日念三萬都來不及了。能夠這樣的話,三心(第十八願的「至心、信樂、欲生」,也是《觀無量壽經》所講的「至誠心、深心、迴向發願心」)、四修(恭敬修、無餘修、無間修、長時修)、五念(五正行)都是一句南無阿彌陀佛,皆是一向專稱彌陀佛名。

 

(講義文)

三、防一念邪義。願文說「乃至十念」,成就文說:「乃至一念」,為防偏執一念邪義,而廢乃至之稱名,故勸言日念三萬等,即一念邪義自破。

 

        「成就文」解釋「第十八願」的「乃至十念」而說「乃至一念」。後來有少數人就專重「成就文」的「乃至一念」,認為乃至一念就是信心的乃至一念,進一步解釋為體驗的一念,更進一步解釋為所謂往生就是在於體驗的一念,只要有體驗的一念,往生就決定了。所以往生不在於念佛,只要這一念,因此必須要去追求這體驗的一念,有這體驗的一念就萬事OK了。以為學佛的目的、聽聞佛法的目的就是在這一念,人生的目的也在這一念,不在於其他,所以就偏執一念邪義,而廢乃至之稱名,這就很極端了。因此提出日念三萬,這樣的話,一念邪義自自然然不破而自破了。

 

(講義文)

四、防錯解曲解。本願文「乃至十念」,自力聖道門之人,易作他解。今言日念三萬以上,自無錯解曲解之虞。

 

        第十八願本願文的「乃至十念」,善導大師是解釋為稱名──稱念彌陀的名號,上盡一形,下至十聲、五聲、一聲的念佛。在善導大師之前也有許多大師做各種不同的解釋,譬如解釋為十種念(慈悲……等),跟「成就文」的念不一樣,跟「下品下生」的念也不一樣,跟《阿彌陀經》的念也不一樣,跟《易行品》的念也不一樣,很明顯是錯誤的。表示他們當時並沒有用「下品下生」的經文來對照,也不曉得有龍樹菩薩《易行品》的文可以對照,所以產生那樣的錯誤。善導大師這樣解釋,那一種誤解、錯解、曲解自自然然的就破除了。

 

(講義文)

        然,念佛功德,唯是不可稱、不可說、不可思議之無上功德;豈可就念佛多少,論功德多少、品位差別乎!故知「念佛之行,廣通九品」之言,猶屬一往方便之說,而非究竟實義。

 

        如果論功德,念佛的功德根本不是我們凡夫所能夠想像、思惟,或是其他經典所能夠解說的,所以說「不可稱、不可說」。他是不可思議的無上功德,就如《大經》所說:「如來智慧海,深廣無涯底;二乘非所測,唯佛獨明了」。是不能以念佛的多跟少來論功德的多少以及品位的差別的。從這裡我們就可以知道「念佛之行,廣通九品」這一句話也是「一往方便之說」,而不是究竟的實義。

 

        (講義文)

        其究竟實義者,如《選擇集》第五〈念佛利益章〉(法全四三)所言:「以餘行而為有上,以念佛而為無上也。既以一念為一無上,當知以十念為十無上,又以百念為百無上,……」

 

        下文是「又以千念為千無上,如是輾轉,從少至多,念佛恆沙,無上功德,復應恆沙。」,總之念念都是無上的。既然是無上的話,就不是有上的中品生或上品生。這些都是非常顯然的。只要看文不必加以解說當下就可以明白的。

 

        (講義文)

        可知:但專一念佛,多念少念,皆是無上功德;猶如「如意珠」,粒粒皆是如意。非定善非散善,非多念非一念,念念皆具足不可稱、不可說、不可思議之無上功德;其往生者,皆是報土化生,無品位階級。

 

        只要我們專一念佛,多念少念都是無上功德。什麼叫多念少念呢?每一個人的根機不一樣,時間比較多的人就多念,有的人時間沒有那麼多就少念;有的人時間同樣的多,可是精進度不一樣,所以有的人多念,有的人少念,可是功德上來講都是一樣的。因為不是靠他的功夫,而是靠彌陀本身的功德。就好像「如意珠」,每一粒每一粒都是如意。所謂「如意珠」,就是有一顆如意,你要吐黃金就是黃金,吐白銀就是白銀,你有兩顆如意、或是一百顆如意,或是兩百顆如意,多一顆並沒有增加,少一顆並沒有減少,因為只要有一顆,他就能夠吐了。並不是說有兩顆就吐得多,一顆就吐得少。因為念佛本身是超越定善、散善,也超越多念、一念,每一念每一念都是具足不可稱、不可說、不可思議的無上功德的。所以他的往生都是報土,我們說的報土是化生,不是胎生。

 

(講義文)

        若不信此行此,將如善導大師《觀經疏》(善全一五九)所言:「雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮胎宮;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將遊於佛會。」

 

        如果不這樣相信,不這樣行持,就會像善導大師所講的,雖然能夠往生,可是「含華未出,或生邊界,或墮胎宮」,所謂「邊界」是一種形容,意思是說不能出生在人文薈萃的地方,是出生在佛法不發達、不能聞到佛法的地方,所以「邊界」和「胎宮」的意思是一樣的,都是表示不能當下見佛聞法。人能夠見佛聞法,他不能見佛聞法,所以「所見不同」。

     

(講義文)

問:言念佛得報土化生,無品位階級,何以《觀經》「勢至觀」言:「演說妙法,度苦眾生。」而《觀經疏》釋言:「為進下位令昇上位」等,豈非有上下乎?

 

        這裡問說,念佛可以得報土化生沒有品位階級,可是《觀經》第十一觀「勢至觀」說大勢至菩薩在極樂世界演說妙法救度痛苦的眾生,使他們能夠進下位,而生到上位去。這樣說豈不是有上、下的差別嗎?

       

(講義文)

答:此正善導大師所言,不信念佛,「雖得往生,含華未出,因菩薩入開華三昧,除其疑障,以度其胎宮不見聞三寶之苦。」此謂之「度苦眾生」、「為進下位令昇上位」之意。

 

        極樂世界沒有所謂「痛苦」的事情,經典上說「無有眾苦,但受諸樂」、「無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂」,如果有苦的話,就是以不能見佛聞法供養三寶為苦,除此之外,絲毫無有任何之苦。也就是說,他因為疑惑佛智,修其他諸行迴向,就這麼一點點的差別,到那裡就有很大的不同。所以雖然能夠往生,可是含花未出,所以菩薩入開花三昧來除他懷疑的障礙,度脫他胎宮不見聞三寶的苦。那裡除了這個苦以外,沒有其他的苦,所以才叫做「度苦眾生」,才叫做「進下位,令昇上位」。

 

(講義文)

        上來所說,皆為令行者,確信:

        專稱彌陀佛名,必生彌陀報土;
        直入一生補處,不經品位階級。

 

        這一篇講義從一開始到這個地方,都是為了讓大家確確實實的明瞭、相信,只要專稱「南無阿彌陀佛」這一句萬德洪名,就必定往生彌陀報土,直接進入一生補處。也不經過初地、二地,不經過一劫、二劫,不必經過任何品位階級,所謂不經劫、不經地、超劫超地、超品位階級,直接進入一生補處,就像《阿彌陀經》所講的「皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處」,也是《無量壽經》所講的「不住定聚必致滅度者,不取正覺」,也是「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」。這些經典在在都證明我們這一個法門是「本願稱名,凡夫入報」的橫超法門。講到這裡,再給大家發問。

 

問:修諸行迴向往生就一定是是疑惑佛智嗎?

 

答:這互有因果,由果可知因。如果不疑惑佛智怎麼會迴向諸行呢?就因為他不信受、不了解彌陀本願的救度,以致修諸行來迴向。這必須看《無量壽經》的「胎化段」:「疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,願生其國。」也就是說,對阿彌陀佛的佛智不信,但是他還是相信有因果報應而修種種的功德來迴向往生的,這樣的話就在他的花苞當中。

 

        我們今天晚上講到這裡。

 

        南無阿彌陀佛

 

      (講於2006年12月24日)

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