通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

念佛不妄語

  只要是人,都有生死輪迴這一件劇苦的大事要解決;所以,只要是人,都需要彌陀的救度──因為沒有一個眾生不是在輪迴之中,一旦有輪迴,本身就是痛苦的。
 

  人身難得,五戒圓滿才能為人,十善圓滿才能生天,禪定功深才能到色界、無色界天,但不管生在哪一天,只要還在六道當中,都沒有離開輪迴;生生世世無窮流轉中,必定有一生一世會墮落三惡道。
 

  所謂「一失人身,萬劫難復」,一旦墮落惡道,何時才能再度生而為人?
 

  何況現在已經生而為人,已經遇到佛法了,這一生如果沒有假借這個聞佛法的人身來解脫的話,還要等到何生何世呢?
 

  獲得人身是學佛解脫必要的條件,地球上七十幾億的人口,可是學佛的有多少?所以即使得到人身也必須要有宿緣、宿善才能遇到佛法而學佛;可是佛法存在這個世間,所謂「正法、像法、末法」,頂多也是一萬多年而已,一萬多年之後三寶就不存在了。所以解脫輪迴這一件事情是很重大,同時又是很困難、難遭難遇的,因此,要及時把握。
 

  不過大家可以說是有大福報、大智慧的人,為什麼?沒有福報即使得到人身也不能遇到佛法,沒有智慧即使遇到佛法對淨土法門也未必能夠深信不疑。所以大家既已得到人身,聞到佛法,又能夠信受彌陀的救度,這在世間上來講,可以說是一個大智慧的人。即使大哲學家、大文學家也未必有這個智慧。
 

  不過,所謂「謙敬聞奉行」,不是我們有智慧,是我們體悟到自己是一個最極愚痴、最極不會修行的人,所以老老實實的匍伏在彌陀救度之下;同時以彌陀的功德為我們的功德,以釋迦牟尼佛成佛悟道之後開示有彌陀的救度為我們的正知正見。所以,念佛人是以佛的知見智慧為我們的智慧,以阿彌陀佛的功德為我們的功德。
 

  人生在世有兩件事情:一件就是生活的事情,一件就是生命的事情。
 

  生活的事情是指夫妻、兒女、家庭關係,社會人際應酬、事業的關係,總之生活的問題就會牽涉到人事的互動。
 

  生命的問題是指我們永恆的、安樂的生命,假藉這一輩子的人身來修行,如果這輩子能夠信受彌陀的救度,就能夠獲得永恆安樂自在的生命。所以人生這兩件事,都離不開淨土法門。
 

  淨土法門有「真諦」與「俗諦」,「真諦」就是「往生之道」,「俗諦」就是「處世之道」。生命的問題就是往生之道──一向專稱彌陀佛名,生活的問題就是俗諦──處世之道。只要掌握真諦與俗諦,人生一切的問題就統統解決了。
 

  今年是雞年,我有寫一首對聯:

金雞報曉一天從念佛開始,
弘願應機萬靈以淨土為歸。

  在古代,所謂「雞司晨、犬守夜」,練武的人是聞雞起舞,那學佛的人聞雞聲就起來念佛,一天的生活就從念佛開始,肯定這一天都有彌陀的護佑,一整天心中就清晰、明淨。
 

  早晨的心靈明不昧、寂靜不亂,所以早晨一起來不先忙著做其他的事情,就先靜坐念佛,身體四平八穩的坐著,身體不動,心就不動,然後專一念佛、專心念佛。如果有妄想雜念,可以用十念計數。也就是說,靜坐念佛或十念計數念佛,能坐多久就坐多久。總之,一天的生活就是從念佛開始。其他的時間也是這樣複製,久而久之就會養成念佛的習慣,同時也會轉化氣質。
 

  若能天天如此,再怎樣妄想雜念的內心,再怎樣剛強難調難服的個性,也多多少少能體會到寂靜的心靈;寂靜的心靈薰習久了,氣質自然會轉化,進而慢慢變化。什麼樣的變化呢?人會比較溫和、平和、心平氣和、氣定神閒。
 

  一個人最重要的就是維持一顆平靜、平和、無諍的心,平靜、平和、無諍的心最接近佛性。佛性是什麼?就是不生不滅,也就是涅槃寂靜,所以──金雞報曉,一天從念佛開始。
 

  接下來,說一個「呆若木雞」的典故。

  戰國時代,有一個人叫做紀渻子,他很會馴養鬥雞,因此齊王找他來馴鬥雞。

  過了十天,齊王問他:「雞可以上場了嗎?」紀渻子答:「不行,牠現在驕傲氣盛,沒有什麼膽量,也沒有什麼見識,可是卻虛張聲勢,自狂、自傲,其實牠是不堪一擊的。」

  又過了十天,齊王再問鬥雞情況如何?紀渻子答:「還不行,這一隻雞容易衝動,聽到其他雞叫,就衝動的不得了。」

  又過了十天,紀渻子還是老話一句:「差不多了,但是還不可以。現在鬥雞眼露兇光,狠視其他敵雞,氣勢還太盛,不具備大將之風。」

  再過十天,紀渻子向齊王報告:「可以了,現在這一隻雞聽到其他的雞叫,聽而不聞,看到其他的雞跳躍,視而不見,可說呆若木雞,很沉穩、很沉著,既不驚怕,也不驚動,是具備鬥雞得勝的所有條件了。只要其他鬥雞一見到牠,就會落荒而逃,不戰而勝,這才算是真正的鬥雞了。」
 

  引用這則典故要說明什麼呢?說明一個人心要沉著穩定、從容安詳,不被八風所動。一般只要外境風吹草動,我們心就開始起情緒,這樣都不是學佛修行人應有的性格。學佛修行人最起碼心要沉著、穩重、穩定,不衝動,不起情緒。
 

  我有寫一篇〈僧眾外出弘法共勉事項〉,裡面就有談到「六不」──「不批評,不責備,不抱怨,不情緒,不脾氣,不生氣」,這六不大家儘量記下來。
 

  有一個老人家想出家,我問他:「出了家就是僧,兩三位以上在一起共同修行生活叫做僧,也就是僧團。過僧團的生活要具備過僧團生活的個性,那你的個性怎樣啊?」
 

  他說:「我個性正直、認理講理、心直口快。」
 

  我說:「這樣的話不適合出家,不適合過團體的生活。要能夠不講理,而且要心柔,口不能快,反而要緘默,這樣才能過好出家生活。
 

  所以,我們的個性要儘量像宗風所講的,要「謙卑柔和」;同時要時刻檢討與對方的互動當中有沒有讓他感受對他的「恩慈體貼」。要培養這樣的性格。
 

  在大眾當中往往都會與人接觸,所看到的,所聽到的,我們就要當作沒看到、沒聽到。叢林有一句話說「不聾不瞎,不配當家」,就是說住持也好,當家師也好,要睜一隻眼,閉一隻眼。如果眼睛很銳利,凡事都要斤斤計較的話,那真的是雞犬不寧。
 

  佛陀說:「不可信汝意,汝意不可信,得阿羅漢已,方可信汝意。」也就是說,我們不要自以為是,也不要把所看到的認定就是那一回事。
 

  再來講一個「眼見未必真」的故事。
 

  孔子周遊列國,有一次在陳國和蔡國之間,遭遇軍隊圍困,師生多人接連七天都沒有飯吃。孔子還是談笑自若,不以為意,可是其他的弟子有的已經餓的受不得了。好不容易子貢帶著身邊的貨物,逃出重圍,和當地的村民交換一石米。回來後,交給顏淵和子路炊煮。煮飯時,突然吹來一坨黑色砂土掉入白飯裡,顏淵趕緊抓起這團髒飯吃了。
 

  當時在遠處井邊的子貢看見了,誤以為顏淵挨不住飢餓,偷吃了飯,非常不高興,進到屋內向孔子稟告。子貢問:「仁人廉士遇到窮困,就改變了節操嗎?」孔子說:「節操會改變,怎麼稱得上是有仁有義的仁人廉士呢?」子貢又問:「像顏淵這樣的人不會改變節操嗎?」孔子說:「我相信顏淵是不會的。」
 

  子貢就將顏淵偷吃飯的情形,稟告了孔子。孔子對子貢說:「顏淵長期切實履行仁德,我不會懷疑他會偷吃飯而改變節操。這其中必有原因,先讓我來問問他吧!」

  隨後找來了顏淵,孔子對他說:「最近我夢見了祖先,這難道是祖先有何指示嗎?顏回你去把煮熟的飯端上來祭拜吧!」顏淵回答:「剛才煮飯時,有一坨黑色砂土染污了飯,我怕整鍋飯都髒掉了,趕緊將它抓起來,心想如果丟掉實在可惜,就把它吃了。如今這鍋飯已動用過,用來祭祀就不恭敬了!」孔子看看其他弟子,說:「如果換成是我,也會這樣做啊!」
 

  有句話說:「經目之事猶恐未真,背後之言豈足深信。」親自看到的事情恐怕都不是真的,何況不是親眼看到、親耳聽到,而是背後傳言,怎麼可以相信呢?
 

  所以我們聽到人家說什麼話,儘量不要把它當真,尤其是是非的話,就要曉得「來說是非者,便是是非人」。
 

  聽對方說話至少要曉得對方四件事情,哪四件?

  第一,要曉得這個人的人品如何。

  第二,要曉得這個人的個性怎樣。

  第三,要曉得這個人的見識怎樣。

  第四,要曉得這個人講這些話他的動機目的、立場態度是什麼。
 

  這些瞭解了,才能去聽對方的話。但聽單方的話不可以,要聽雙方的話,所謂「兼聽則明,偏信則暗。」
 

  不過,我們宗風說「自覺愚惡過於他人」,所以「不說是非、不聽是非、不傳是非、不較是非。」又說「不求人過、不舉人罪、不揭人私、不爭人我。」因此,對於人我是非,我們不可以計較,也不可以爭論,也就是要「不講理」。
 

  可能有人會想,社會上如果不講理的話,社會能夠安定、安寧嗎?是的,在社會上一定有道德倫理,一定有法令規章,要依道德倫理,奉公守法,社會才能夠和諧。但若是修行人就要跨越「理」。
 

  為什麼?公說公有理,婆說婆有理,互相爭理,這樣不可能和諧的。那應該要怎樣呢?要「退一步海闊天空,讓三分心平氣和」,就像宗風所講的,要「不較是非、不爭人我」。有句話說:「各相責,天翻地覆;各自責,天清地寧。」也就是說,遇到事情,只認自己的錯,這樣就天清地寧了;如果不認自己的錯,都責備對方的錯,那真的是天翻地覆了。
 

  希望大家把宗風俗諦背得滾瓜爛熟,時時溫習反思,思維自己的一言一行是不是合乎宗風,以宗風作為我們言行的標準。
 

  學佛的人從哪裡開始起步呢?從「不妄語」開始。所謂「不妄語」就是不隨便說話,既不說是非的話、挑撥離間的話、毀謗的話,也不隨便說背後話;儘量保持心中寂靜、口中緘默、守口如瓶、慎言慎行。為什麼?所謂「病從口入,禍從口出」「說出去的話,潑出去的水」,往往說話不審慎,就會釀出不可想像的災禍;而且一言一語背後都有因果,固然念佛可以消災免難,但如果言行不檢點,等於右手在掃地,左手灑灰塵,永遠都不能乾淨。

 

(2017年3月6日,於淨土宗台南道場開示)

 

附錄:

牛是怎麼死的?

  警惕與建立─「不說是非,不聽是非,不傳是非,不較是非」的習慣

  「牛」是怎麼死的?這個故事很經典,寓意很深!

  歡迎關注同情這頭牛,因為曾經也切身體會過!

  牛耕田回來,躺在欄裡,疲憊不堪地喘著粗氣,狗跑過來看它。

  「唉,老朋友,我實在太累了。」牛訴著苦,「明兒個我真想歇一天。」

  狗告別後,在牆角遇到了貓。狗說:「夥計,我剛才去看了牛,這位大哥實在太累了,它說它想歇一天。也難怪,主人給它的活兒太多太重了。」

  貓轉身對羊說:「牛抱怨主人給它的活兒太多太重,它想歇一天,明天不幹活兒了。」

  羊對雞說:「牛不想給主人幹活兒了,它抱怨它的活兒太多太重。唉,也不知道別的主人對他的牛是不是好一點兒。」

  雞對豬說:「牛不準備給主人幹活兒了,它想去別的主人家看看。也真是,主人對牛一點兒也不心疼,讓它幹那麼多又重又髒的活兒,還用鞭子粗暴地抽打它。」

  晚飯前,主婦給豬餵食,豬向前一步,說:「主婦,我向你反映一件事。牛的思想最近很有問題,你得好好教育它。它不願再給主人幹活兒了,它嫌主人給它的活兒太重太多太髒太累了。它還說它要離開主人,到別的主人那裡去。」得到豬的報告,晚飯桌上,主婦對主人說,「牛想背叛你,它想換一個主人。背叛是不可饒恕的,你準備怎麼處置它?」

  「對待背叛者,殺無赦!」主人咬牙切齒地說道。

  可憐,一頭勤勞而實在的牛,就這樣被傳言「殺」死了。

  莫跟旁人抱怨,免得怎麼死的都不懂!也不要輕易相信隔耳的傳言,除非你當面證實,否則你會做出錯誤的判斷。

  觀感:謹言慎行──不說是非,不聽是非,不傳是非,不較是非。

 

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