通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)

       ——略釋淨土宗的幾個論題


 

       各位同修,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

       時間過得很快,五天的念佛即將結束。我利用幾分鐘跟大家研討淨土宗的幾個論題:

第一,「要門與弘願」。

第二,「念觀兩宗與念觀廢立」。

第三,「正行雜行與正定業」。

 

       這幾個題目都是淨土宗重要的核心論題。一個宗派之所以能開宗立教,一定有它的教理組織架構。善導大師傳承龍樹、天親、曇鸞、道綽的淨土思想,寫下一部曠古宏偉的著作——《觀經四帖疏》,有關淨土教理所依據的經典、判教、傳承,一個宗派所應有的組織架構都已具備,所以《觀經四帖疏》可以說是淨土宗開宗立教的論著。

 

       《觀經四帖疏》,顧名思義是在解釋《觀無量壽經》。全書分四部分:第一部分是「玄義分」。「玄義分」共有七大點,第一個大點「序題門」,開宗明義就將整部《觀經》的內容、組織架構、權實方便等種種施設,都簡明扼要地顯露出來。善導大師說:

       娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。
       其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求願往生也。
       言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

 

       所謂「要門」,就是《觀經》中「息慮凝心」的十三種定觀,以及「廢惡修善」的三福九品,將所修的這兩種功德,迴向往生極樂世界。可是善導大師筆鋒一轉,什麼是「弘願」呢?——「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」意思是說,不管定善也好,散善也好,他的往生既不是靠定善的功夫,也不是靠散善的功德,而是靠阿彌陀佛的大願、大業、大力。

 

       如果不是靠阿彌陀佛的大願業力,不論行者定的功夫如何、散的功夫如何,都不能依本身功夫往生。有功夫的人尚且如此,何況沒有功夫的惡凡夫呢!

 

       所以,「要門」攝受的是善凡夫,也就是《觀經》中的上品生及中品生。

 

       至於下品生的眾生,是三福無份,定善更是無份。可是這樣的眾生,依靠阿彌陀佛的大願業力也一樣往生。

 

       這就顯示:不管善凡夫有功德也好,惡凡夫無功德也好,只要有彌陀的大願業力,就能夠往生;如果沒有彌陀的大願業力,惡凡夫不能往生,善凡夫也不能往生。

 

       既然都是仰靠彌陀大願業力,則善凡夫有功德並不加多,惡凡夫沒功德也不減少,一切眾生都一樣乘托彌陀佛力平等地進入彌陀淨土;到了彌陀淨土,都同時蛻脫善惡不實的假殼,現出真如實相的法身。

 

       所以,往生成佛不是靠自己的功德、功夫,完全是靠彌陀的願力,因此我們應該調轉眼光,著眼於彌陀願力的救度,而不是檢討反問自力的功德資糧累積夠了沒有。

 

       而且,將「要門」與「弘願」做比對,就可以瞭解,《觀經》是引導性的——引導其他法門完全進入專稱彌陀佛名,專依靠彌陀救度的本願之力,令所有的修行人歸向淨土宗。因此就衍生出第二個論題:「念觀兩宗」及「念觀廢立」。

 

       有關「念觀兩宗」,在《觀經四帖疏》〈玄義分〉中的第三大題,也就是「宗旨門」,善導大師這樣解釋:

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗;
一心迴願往生淨土為體。

 

       意思是說,這部《觀經》有兩個宗旨:觀佛三昧及念佛三昧。也可以說這兩個是方法,目的是往生極樂世界。在這裏,「宗」是方法,往生是目的。所以,從文面來看,《觀經》有兩宗:以觀佛三昧為宗,也以念佛三昧為宗,這叫做「一經兩宗」。

 

       可是往生極樂世界的正因只有一個,怎麼會有兩個呢?釋迦牟尼佛講出這兩個方法,而祂的本意是在哪個方法呢?

 

       雖然《觀經》上下兩卷幾乎都是講定善、散善,可是到了〈流通分〉時,釋迦牟尼佛並沒有流通「觀佛三昧」,而是流通「念佛三昧」。〈流通分〉言:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

 

       這段經文很短,只有二十一個字,可是幾乎是石破天驚!將整部《觀經》來了一個大翻轉。

 

       《觀經》從開始到最後都在講「要門」,都在講十三觀的定善及三福九品的散善,照理來說最後流通的應該是定善的觀無量壽佛像或是散善的行持三福才是,可是釋迦牟尼佛不流通定善,也不流通散善,而是流通「持無量壽佛名」的「稱名念佛」,也就是所謂的「念佛三昧」。

 

       為什麼結論是這樣呢?

 

       如果去探究釋迦牟尼的本意,就可以瞭解。

 

       釋迦牟尼佛講「定善」十三觀是隨順韋提希夫人的請求,所以在「要弘二門判」的文字之前,善導大師就先說《觀經》的興起:

遇因韋提致請,我今樂欲往生安樂;唯願如來,教我思惟,教我正受。

 

       釋迦牟佛因韋提希夫人所求,光台現國,顯現十方諸佛的淨妙國土讓韋提希夫人選擇。韋提希夫人看過之後,很讚歎極樂世界,而發願往生極樂世界,請求釋迦牟尼佛教導她觀想極樂世界的方法,以作為她將來往生極樂世界的方便。所以釋迦牟尼佛就應韋提希夫人的請求而說了十三種定觀,這叫做「定善」;之後釋迦牟尼佛又開展了「散善」的九品。可是在定善及散善當中也隱隱地顯露出稱名念佛的殊勝,因此在〈流通分〉的「付囑文」之前,釋迦牟尼佛就說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;
當坐道場,生諸佛家。

 

       這段經文短短三十八個字,卻極讚念佛三昧的功能與功德殊勝超絕,在《觀經四帖疏》中,善導大師針對這段經文就解釋說:

正顯念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

 

       這幾句簡短的解釋,已是對念佛無比崇高的讚歎!顯示念佛三昧的功德力用是超絕性的。

 

       「念佛三昧」是跟「觀佛三昧」相比較的。要觀佛,必需要有三昧的定功才能成就,無論是開始的「日想觀」「水想觀」,還是最後的「雜想觀」,都要有定的功夫,因此觀佛叫「觀佛三昧」。但是念佛不是定功,應該不屬於三昧,而善導大師在這裏卻以「三昧」來讚歎,也就是說,能念者——我們念佛的凡夫雖然心不能入定,沒有定的功夫,不能達到清淨心,但所念佛號的本身是有三昧的功能在裏面的,所以善導大師才說:「正顯念佛三昧,功能超絕」。

 

       「超」是超越,「絕」是絕待。意思是,念佛的功德、功能是超越其他修行的功德、功能,而且是不能比較的,所以說超絕。超絕是絕對,不是相對;相對就能夠比較,就有高低,就不是「超」了。

 

       善導大師說:「念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。」這裏講的「雜善」,就是指定善及散善。佛教的修行,歸納起來離不開定善及散善,亦即:定善和散善涵蓋了佛教所有修行(也就是六度萬行)的功德。所以,「雜」是指「諸行」「萬行」,不是雜亂或鄙視的意思。因為念佛只是「專一、專念」彌陀佛名,其他的法門,不管定也好、散也好,就不只是專一地念一佛之名,而是千差萬別,且各有高低。

 

       從「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華」及「佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」的經文來看,可見這個「念佛」不是觀無量壽佛像的「觀想念佛」或「觀像念佛」,而是「持無量壽佛名」的「稱名念佛」。同時,《觀經》〈流通分〉的法語跟《大經》〈流通分〉的法語幾乎是雷同的,《觀經》說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華。

 

       芬陀利華是讚歎佛的,我們現在還是具足貪瞋癡的博地凡夫,只有罪業,哪有功德?但是只要我們念佛,就被釋迦牟尼讚歎為芬陀利華。

 

       《大經》說:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;(若念佛者)
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

       這兩段經文的意思是一樣的。「其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念」這四句就是「若念佛者」的意思。「當知此人」,《觀經》是說「則是人中芬陀利華」,《無量壽經》則是說「則是具足無上功德」,而無上功德就是佛的功德,也是被讚歎為佛的芬陀利華的功德。融合而言,就是:只要我們念佛,就擁有成佛的無上功德,而且被讚歎為芬陀利華。因此善導大師才說:「念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。」並且於《觀經》〈流通分〉的最後做出總結論而說:

上來雖說定散兩門之益,
望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

       上來釋尊雖然廣開定散兩門的修行與利益,但是望向彌陀的本願,則釋尊的本意卻是要一切善惡凡夫都一向專稱彌陀佛名,不要夾雜其他法門;專靠彌陀救度,不靠自己功夫。

 

       至此,淨土宗「要弘、念觀」廢立的教判,簡要明瞭地徹底顯露。

 

        (摘錄自2010年12月22日,農曆11月17日,彌陀誕開示)

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