通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

第一屆淨土宗志工研習會勉言

       ──2015年1月21日於弘願念佛會為志工開示

 

 

       各位法師,各位志工們:南無阿彌陀佛(三稱)

 

       今天是志工研習課程最後一堂課,這一次的研習會,時間很長,內容也很豐富,除了有關志工本身任務的內容之外,也安排了本門法義內容,而且是佔了相當大的一部分,如果大家每一堂都有來上課的話,對法門教理的深入,必然有很大的幫助。

 

       學佛修行,不論是依止聖道門或淨土門,一旦學佛都要發心,發心就是發成佛的心,成佛的心就是「發菩提心,行菩薩道」。發菩提心就是要「上求佛道,下化眾生」,而且是以「下化眾生」為終極目標。也就是說,「上求佛道」的目的就是為了更有能力的「下化眾生」。我們雖然還沒有成佛,但是必須先發這個心,就好像要先種下種子,將來才能夠開花結果;如沒有先下種子的話,一切免談。我們學佛就是要成佛,如果沒有發這個菩提心,就不是真正的學佛。《華嚴經》就說:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」,可見發菩提心是多麼的重要。

 

 

志工是真行菩薩行

       「志工」就是所謂的菩薩行,今天大家發心來擔任志工,可說是真正的「發菩提心,行菩薩道」,因為已不是坐而言,而是起而行。只要有需要,志工們都是擔任開路先鋒,站在最前線,而且是所謂的「犧牲奉獻」,犧牲自己的時間,奉獻自己的財力、體力、能力,而「不求任何回饋,不為名不為利」。我們很多志工都是這樣地出錢出力,不求任何回饋;同時為了不負使命,都始終「盡心盡力,任勞任怨,無怨無悔」。因為一件事情的開展,大家難免有不同的看法,最後不管有達成沒達成,圓滿不圓滿,很難百分之百的受到肯定,所以過程中不僅要任勞,最後還要任怨。能夠任勞任怨,而且無怨無悔,這樣功德才能夠圓滿。

 

       佛門講「四攝六度」,也就是在自利利人的當中,要實行四攝、實踐六度。四攝──布施、愛語、利行、同事,六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

 

       「四攝」是最方便的一個方法,是度化眾生所必備的。擔任志工,甚至傳播佛法,引導他人來學佛,首先要力行「布施」。布施包括金錢上的,或者布施心靈上的福慧,或是布施自己的體力時間,讓他有好感,不排拒。能先這樣與眾生結善緣,接下來為對方解說佛法時,對方才願意相信。因此不管四攝也好,六度也好,布施都是擺在第一位的。

 

       以志工們來說,最具體、最典型的布施,就是「愛語」。因為志工與人接觸的機會非常多,所以講話要儘量講「愛語」,所謂「和顏愛語,下心含笑」。講出去的話,要讓對方感覺體貼、恩慈,也就是所講的是對方所需要的,讓對方感動的,甚至一句話讓他永懷難忘的,這就是「愛語」;而不是講「惡口」,讓對方苦惱、煩惱、對立、刺傷或畏懼,所以「布施」「愛語」很重要。其次,如果我們所做的「利行」,如果對方感受不到,或不是對方所需要的話,他就不會接近我們,而要有利人的行為,甚至要「同事」,也就是跟他站在同一線上,扮演同樣的身分,這樣才容易跟他接觸,有了接觸的緣,就能夠引導對方。所以菩薩度眾,不離四攝這種方便,就像《觀音讚》中所描述的:「千處祈求千處應,苦海常作度人舟」「應以何身得度者,即現何身而為說法」。

 

       又如阿彌陀佛,阿彌陀佛是佛中之王,可是為了要救度深陷五濁污穢泥巴當中的眾生,阿彌陀佛不惜他的金玉之身,跳下來五濁惡世與我們同流但不合污的救度我們,因為佛是不受污染的。

 

       擔任志工也是一種「福慧雙修」的修行,因為奉獻時間,奉獻體力,為對方做事,可以增長福德;為對方做事毫無期求,不求回報,也不求錢財名利,甚至被誤會,事後被批評也不以為意,這就是修慧,所以志工是一種「利己利人」的行持。

 

       以大乘佛法來講,所謂天地同根,萬物一體,天地是平等的,沒有人我分別的,所以沒有「我」在當志工,沒有「對象」讓我服務,也沒有「服務」的內容,沒有這三者的對待,本身都是空性的,這就是所謂的「三輪體空」。好像做父母的,再怎麼樣為自己的小孩犧牲奉獻,都沒有那種我在做志工或犧牲奉獻的那種感覺,直覺從心裏產生一種──這就是我的任務,是理所當然的,是天生自然的一種天性。菩薩的心就是這樣的心,把對方看成自己,沒有親疏或者對立,是怨親平等、自他一體的。要扮好志工的角色,就必須體會志工的菩薩精神,這樣就會任勞任怨,無怨無悔,不會自苦自惱,這一點很重要。

 

       志工應持的心態

       剛開始擔任志工,就是「邊做邊學」,一邊做一邊學習,一邊學習一邊做,把擔任志工當作是一種享受,在實踐當中娛樂。志工服務的對象是「平等」的,自己的內心是「純淨」的,因為大家不為名也不為利,純然無我的在奉獻,所以心是純淨的;遇到需要我們服務的,一概不分別,所以說是平等的。志工在服務對方時,應有一種機緣難得,「感恩對方」的觀念,因為他讓我們有這個機會可以修福慧,讓我們實踐菩薩道,完成菩薩行。不管在這當中遇到的是順境還是逆境,最後是否不負所託的順利圓滿任務,都要感恩對方。即使最後結果並不圓滿,也要以平靜的心淡定地來看待。因為凡事都是一種歷練與成長。

 

       因此,擔任志工再怎樣的服務奉獻,都要抱著平常心,不要過於激動,也不要過於傷感,也就是要抱著一種淡然、平常、平靜的態度,這樣才能夠行穩致遠。

 

       志工服務的對象、內容,隨著團體的性質而有異,大部分來說,是以慈善為多。我們這個團體的志工所服務的內容比較不一樣,因為我們所服務的內容,其中很重要的一項是助念與聯合奠祭,是要面對亡者,要到太平間、殯儀館,對一般人來說反而是不敢接近的,但我們反而是跑在最前面,唯恐落於人後;再者,我們團體是念佛會,除了招呼關懷念佛會的蓮友,負責念佛堂內的環境佈置與整潔,以及服務用餐之外,其他服務的內容就比較少了。

 

       志工的精神都是在於犧牲自己,服務別人,但是真的能夠服務別人,使別人獲得究竟、圓滿的利益的,與其他不同性質的志工來比較的話,我們的任務是比較能夠給予對方圓滿、究竟的利益的。怎麼說呢?因為我們是佛教團體,而且信仰的法門是在講彌陀的救度,講專念彌陀的佛號,也都是引導別人往這個目標前進,只要對方遵循、接受我們為他的服務,那他就能夠離開生死輪迴,能夠往生極樂世界,就究竟脫離了貧窮、困苦、疾病、災難。一旦往生極樂世界之後不但永遠不須要他人再來當他的志工,轉而他也能夠當他人的志工,而這個志工是可以使對方獲得究竟、圓滿的利益的。

 

       大家都知道觀世音菩薩是救苦救難,那眾生真正的苦難是什麼?是生死輪迴。這一輩子沒飯吃給他飯吃,沒衣服穿給他衣服穿,需要什麼給他什麼,縱使這樣,也只是一輩子能夠離苦得樂而已,這樣是可以解決一時之苦,但並不究竟,因為等在後面的是生生世世的生死輪迴。大家的服務,都是當阿彌陀佛的手腳,當阿彌陀佛的分身,給對方帶來彌陀救度的利益,引導對方出離輪迴,帶領對方往生極樂,這一種才是徹底的救貧、救急、救困、救災、救難。

 

       阿彌陀佛在發了四十八大願之後,又再度發了三個誓願,說:

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。
我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。
我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

 

       無量劫以來,乃至無量劫盡未來際之後,阿彌陀佛都是永恒地在「普濟諸貧苦」,這裏所說的「貧」不是貧於吃、貧於穿、貧於沒有錢,而是貧於不能成佛,苦於六道輪迴不能解脫。我們引導他念佛,引導他往生極樂世界,這個是究竟地普濟諸貧苦。因此,我們的志工就要有「自信教人信」的發心與承擔,善導大師說:

自信教人信,難中轉更難,大悲傳普化,真成報佛恩。

 

 

自信教人信的含義

       這個自信教人信有兩個層次:
       第一,自信才能教人信。    
       第二,自信必定教人信。

 

       「第一,自信才能教人信」,必須自己真的信受了彌陀的救度,才能夠去教人信受彌陀的救度。自己尚未生信的人是不可能教人信的,好像對方需要我們布施錢,可是我們口袋空空,則不僅無法布施給他,反而跟他一樣需要別人的布施。因此,必須自己先有信心的法財,從內心去體會、肯定、相信、接受阿彌陀佛主動、積極、平等、無差別的救度。要相信、接受彌陀給我們六字名號的功德法財,必須先確實認清自己是個貧苦之人,需要彌陀六字萬德洪名的布施。所以「法」的深信之前必須要有「機」(罪惡感)深信。因此,這裏談的「自信」的「信」就是「信機信法」,自己有機法兩種深信之後,才能夠把這個法門的內容自然的展現出去,所以說自信才能教人信。

 

       有的人可能會認為,我也不是弘法者,也不是出家師父,這個教人信的任務應該不在自己身上。其實,我們都是同一個團體,不管是台上佈教的師父,或者是台下服務的志工,都不離開共同的目標,也就是導引對方來念佛,往生極樂世界,因此志工們當然也要自信教人信。基督教有一句話說「信與不信,不能同負一軛」,同樣的,一個團體的成員也要有相同的理念,那我們相同的理念、信念,就是「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,期望將來能夠「廣度十方眾生」。這個信受彌陀救度的「信」,就是擺在第一位,自信之後才能夠教人信。

 

       「第二,自信必定教人信」,一個真的信受彌陀救度的人,但卻沒有心教人信,那是絕對不可能的;反而自信了之後,阿彌陀佛就可以放心了,不用阿彌陀佛再來推動,對方自然就會發心主動去教人信。為什麼?譬如有一群人,這一群人是我們的父母、兒女、兄弟、六親眷屬,逃離了災難要前往安全的地方,可是經過了一天、二天……七天,還沒有到達目的地,此時糧盡水竭,如果再沒有水喝沒有東西吃,一群人都要飢渴而死了。因此大家分頭去找喝的、吃的,但是這樣的荒郊野外,怎麼找呢?終於有一個人他好不容易找到了水源,也找到了食物,他自己水喝夠了,食物也吃飽了,那個時候他會認為自己已經飽足獲救,就不管其他人了嗎?不可能。在這吃喝當中,他一定會廝聲力竭的呼喚,說這裏有水、有食物,要大家趕快過來,甚至主動地拿過去,因為他們不是外人,他們都是自己摯愛的骨肉至親。

 

       同樣的道理,我們這個法門自信必定教人信,為什麼?想到一切眾生生生世世以來都曾是自己的父母、兒女、兄弟、六親眷屬,都是家人,不是外人,更不是敵人。我們在這貧苦的六道輪迴裏面,頭出頭沒,而現在已經獲得了彌陀的救度,擁有了成佛的功德法財,怎麼可能會自己擁有而不告訴他人呢?所以自信才能教人信,自信必定教人信。所以志工們首先要體會善導大師這一首偈的內涵,這樣擔任志工不但有靈活的動力,而且會歡喜,悠遊在其中。

 

 

人生的目的

       人生是有大事要去解決的,人生是有目的要去達成的,生活是有意義要去實踐的,生活是有價值要去獲取的。

 

       人生的大事是什麼? 每個人各有理想、志願,因此所認為的大事也各不一樣。小時候老師都會定一個作文題目「我的志願」,有的人希望可以當總統、院長、部長,或者當科學家、文學家、哲學家,或者創一番轟轟烈烈的事業,找合意的對象,買車、買房。這些往往是多數人認為的人生目標,或是人生最重要的事。但這些都將成為過眼雲煙,都不是大事。真正古今相同,內外一致的大事就是生死輪迴,古人有生死輪迴,今人也有生死輪迴,我們本身有生死輪迴,所有的眾生也都有生死輪迴。生而為人,或者有恩愛的父母、夫妻、兒女、兄弟生活在一起,但這些都是短暫的,沒辦法永恒相處;反而,永恒、不變的是六道的生死輪迴。一切有情,除非超凡入聖,否則都有生死輪迴這一件大事,任何事與這相比就都成為毫不起眼的小事了,所以任何與這個牴觸的事,都應放下。我們之所以學佛、出家、修行,目的就是為此,這也就是人生的目的。

 

 

人身難得可貴

       要解決輪迴的大事,必須靠佛法;要能聽聞佛法,必須要生在人道。現在,我們已經生在人道,假若不能得聞佛法,等同沒有生在人道,與雞、鴨、狗、馬相差不多,同樣的吃、喝、拉、撒,由餐桌到廁所,由臥室到職場,在這幾個地方來回,最後斷氣,又輪迴去了。這樣的生而為人,空來一趟,就沒有得到為人的價值,所謂「如入寶山,空手而回」。所以生而為人非常可貴,是沒辦法形容的可貴。

 

       有的人感嘆人生很苦,業障很重,那是因為他還沒有理解到人身的可貴。人生的本質就是苦,可是想到能夠假藉人身來脫離六道之生死輪迴,那這樣的苦的人生值不值得?當然值得。這樣還會認為人生很苦、業障很深重嗎?不會的,反而會感恩人生。如果了解這一點,這個人就會不以苦為苦,會覺得自己是很有福報的人,不是業障深重的人;同時也會凡事感恩,感父母的恩,感天地的恩,感環境的恩,感四周人的恩,感親人的恩,感冤家的恩,凡事都會感恩,不會抱怨。

 

       學習淨土法門最重感恩,得到難得的人身,聽到難聞的佛法,遇到百千萬劫難遭遇的彌陀救度,你還會覺得人生很苦,業障深重,還會抱怨這個抱怨那個,豈不是等同沒有遇到?所以如果有人有憂鬱症,甚至會想自殺,反向推之,就是還不懂得這個法門,不懂得得生人道的可貴。

 

       這個地球的人類,一百年之內都會死。生從何來?死往何去?生從業障而來,死往輪迴而去。沒有惑,就沒有業;沒有業,就沒有輪迴之苦。惑業起因於無明,無明是什麼?無明不可說。無明無所來無所去,就像夢中的夢,雖然我們可以理解說明,但論證悟的話,我們根本不可能。除非到極樂世界,自然就能證得。

 

 

人間淨土的迷思

       有的人質疑,佛法有八萬四千法門,到了中國歸納成八大宗派,教理都很深奧,要深入經藏才能智慧如海,怎麼可能只像阿公、阿婆一樣,成天只撥念珠念佛而已呢?難道這就是學佛的目的、出家的目的、修行的目的嗎?甚至認為成佛是一件要發長遠心累生累劫行菩薩道的,怎麼能說這輩子就信佛念佛往生極樂世界呢?

 

       還有,現代有人提倡的「人間淨土」,認為心淨則國土淨,不必往生到十萬億佛土之外的極樂淨土,應該來勸化眾生清淨內心,這樣當下就是淨土了,何必捨近求遠呢?這種說法其實是很膚淺的,是對佛教義理以及修行的困難度沒有深入理解,才會有這種不切實際的想法。

 

       我們這個世界是五濁惡世,時代是末法時代,在正法佛陀的時代,有佛住世,菩薩弟子、羅漢弟子那麼多,佛陀都不敢說要建立「人間淨土」,何況是現在?什麼是「淨」?必須斷除煩惱才能稱為「淨」,不然根本談不上,即使五戒十善圓滿了,還是五濁惡世中人,還是六道輪迴內的眾生,還是貪、瞋、癡未斷的罪惡生死凡夫,在佛陀的眼中還是可憐愍者,必須接受彌陀的救度才能解脫輪迴,徹底離苦得樂。所以,大家為淨土法門服務、為阿彌陀佛服務,必須要清楚認識這一點,要有這樣的肯定。

 

 

唯依念佛,得度生死

       在《大集經》中佛陀就下了一個結綸,說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」這一段文是取意文。佛法流傳人間分三個時期,所謂正法五百年,像法一千年,末法一萬年;到了末法的時候,雖然有修行人,但是沒有證果的。所謂教行證,正法時代有教理,有修行者,有證果者;到了像法時代有教理的傳播,也有修行者,那證果者就如鳳毛麟角了;到了末法時代,只有教理的弘傳,但老實修行者就已很少了,何況證果者,可說是沒有的,所以說「末法億億人修行,罕一得道」,既不能得到所修的,就不是真正在修行。「唯依念佛得度生死」,只有依靠念佛,因為念佛不談今生的證悟,念佛本身也說不上是修行,因為只要有嘴巴就可以念佛,只要有心,就可以想佛,就以當下的根機來念佛。

 

       凡夫的心是煩惱的,沒關係,就以這樣的心來想佛;凡夫的口是污穢的,沒關係就以這樣的口來念佛。我們所念的佛,所想的佛,所依靠的佛,不受我們污穢的口所障礙,不受我們煩惱的心所障礙,不受我們凡夫業障的障礙,也不受天魔外道冤親債主的障礙。專稱彌陀佛名,每一個人都做得到,因為它很單純、很簡單、很容易,因此能夠普遍化,人人都做得到,所以說「唯依念佛,得度生死」,我念佛得度生死,他念佛得度生死,大家念佛得度生死。不論出家在家,不論男女老少,不論士農工商,不論高矮胖瘦美醜,智愚賢不肖,都不論,乃至動物念佛,聽佛號的聲音,也能夠往生極樂世界。

 

       因此,以真諦而言,淨土法門就是專一念佛,在俗諦方面,則所有該做善行都應該盡力去做,同樣還要敦倫盡分,閑邪存誠,奉公守法,為世良民。

 

 

遇佛本願力,眾生皆得度

       本來,阿彌陀佛十劫之前成佛的時候,十方眾生也都應該可以往生成佛了;也就是說,阿彌陀佛不成佛便罷,阿彌陀佛成佛,十方一切眾生也都同時要成佛。為什麼?因為阿彌陀佛四十八願當中的根本願──第十八願的對象就是十方眾生,第十八願說「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」阿彌陀佛現已成正覺了,十方眾生由於信受彌陀救度,願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名是極其容易的,所以十方眾生應該那個時候都可以往生成佛的。既然這樣,那為什麼我們還在這裏輪迴呢?不只我們,很多很多的眾生都還在輪迴呢?因為世界無邊,眾生無邊,而且聞道有先後,術業有專攻,就像《阿彌陀經》所講的:

若有人,已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提;於彼國土,若已生、若今生、若當生。

 

       意思就是說,因為阿彌陀佛成佛這件事,眾生知道的時間各自不同,在阿彌陀佛成佛那個時候知道的人,那個時候就往生成佛去了;以後才知道的,以後才會往生極樂世界;乃至我們現在才知道的,我們現在、今生今世就會往生極樂世界。《無量壽經》就說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

 

       天親菩薩在《往生論》裏面就解釋說:

觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

 

       「遇無空過者」,我們現在遇到了,就能獲得利益,這輩子不會再空過,這樣才能夠快速滿足功德大寶海。「速」就是指這輩子,這一輩子就能不斷煩惱得涅槃分了,下一輩子就往生到極樂世界,領受成佛的果實,這就是「能令速滿足,功德大寶海」。所以淨土法門是誰遇到誰就可解脫,什麼時候遇到什麼時候解脫,總之,淨土法門是自己解脫的法門,也是能夠讓別人當生解脫的法門。

 

 

勸信同念佛,即是行大悲

       佛教講大慈大悲,亦即給予眾生拔苦與樂。八萬四千法門當中,真正能夠給予眾生拔苦與樂,真正能夠稱得上大悲的,就是淨土法門。《大悲經》就說:

若能輾轉相勸行念佛者,此等悉名「行大悲人」。

 

       也就是說,自己念佛就是自行大悲,勸人家念佛,就是化他大悲。自行大悲,自己念佛,自己就能離苦得樂;他化大悲,勸他人念佛,他人也能離苦得樂(離開六道生死輪迴之苦,往生彌陀淨土,得成佛涅槃之樂),這豈不就已達成了佛教大慈大悲的目的嗎。

 

       以一般的教理來說,如果不是佛或大菩薩,怎麼可能行大悲呢?但是我們只要輾轉相勸同行念佛,我們這樣貪、瞋、癡、我執深重,根器低劣卑賤的凡夫也等同佛一樣,在做佛的事情了。

 

       所以我們這個法門是不修而修,不行而行。也就是說不行而有大行,不修而有大功德;不行反而是真正的如實修行,所以說「如實修行相應」。

 

       因為這一句佛號是萬德洪名,這句佛號的本身就是佛中之王的阿彌陀佛,阿彌陀佛無時不在,無處不在,他存在的目的,就是在呼喚我們讓他救度,拜託我們讓他救度,我們只要接受他的救度,阿彌陀佛就歡喜感恩得不得了。好像自己的孤兒流浪在外,幾年來苦苦地求他回來他都無動於衷,現在他接受我們的呼喚要回來了,我們的心情怎麼樣,自然是歡喜感恩。

 

       所以信仰淨土法門,要從阿彌陀佛的悲心來切入,也由此才能理解,為什麼念佛本身毫不起眼,但功德卻很大。可以說勸他人念佛等同佛在此世間講經說法,勸化眾生一樣。印光大師說:

成就一眾生往生西方, 即是成就一眾生作佛。 此等功德,何可思議! 

 

       一個人往生西方,就是一個人成佛了,他將來就能夠廣度眾生;如果沒有往生極樂世界,他將來不曉得要再殺多少眾生,吃多少的肉,做多少的罪業,受多少的六道輪迴。兩相比較之下,功德怎麼能夠想像得來呢?所以說「此等功德,何可思議」。

 

 

念佛即是大福德

       我在《無條件的救度》書後有說一段話說:

雖是凡夫:
若信受彌陀救度,即是大福報、大智慧;
若專稱彌陀佛名,即是大善根、大功德;
若弘揚淨土法門,即是大慈悲、大願力。

 

       今天大家發心擔任志工,也就等於發心當彌陀的手腳,當彌陀的分身,是為眾生服務,給眾生帶來彌陀的救度,帶來永恒的安慰與光明。

 

       「信受彌陀救度就是大福報、大智慧」,沒有福報是遇不到的,沒有福報連得人身都不可能,何況聞難聞佛法,遇難遇的淨土法門,信難信的彌陀救度呢?如果沒有智慧怎麼可能信佛所說,尤其信淨土法門這個難說、難信之法呢?大家難遇而遇到,難信而信得來了,豈不是大家都是大福報大智慧的人。

 

       佛教所講的愚癡、智慧,不是從世間學問的有無,智商的高低來衡量的,一個人相信有善惡報應,有生死輪迴,這個人就是有智慧的人;一個人能夠遇到彌陀的救度,這個人就是有福報的人,在這方面大家不可自輕。有人會認為念佛毫不起眼,要學天臺或者華嚴,三論、唯識,那些教理才深奧,才能顯示有才學。殊不知,念佛已經橫超了這一些,直接進入釋迦的本懷,彌陀的本懷,諸佛的本懷,是直接進入佛心,沒有大福報是遇不到的,沒有大智慧是信不來的。

 

       「專稱彌陀佛名就是大善根、大功德」,《阿彌陀經》說:「不可以少善根福德因緣得生彼國」,缺少「善根、福德」這兩個因緣那就不能往生。接下來釋迦牟尼佛就自問自答的說「若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂」,這樣就是大善根,就是大福德,因為這句名號本身就具有無量無邊、不可思議、甚深秘密、微妙殊勝的功德在裏面。

 

       釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》講的「若一日,若七日」,是指長在一輩子的念佛,短在臨終才遇到的十聲一聲一念的念佛;「一心不亂」,「一心」就是無二心,無二就是專,專就是專心,專心信受這個法門,不是三心兩意;「不亂」就是不雜亂,不雜也是專,專一的稱念這一句名號,不雜修雜行。善導大師解釋這一段經文就說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

       又說:

一心專念彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不捨者,
是名正定之業,順彼佛願故。

 

       又說:

一切凡夫不問罪福多少,時節久近,但能上近百年下至七日一日,
一心專念彌陀名號,定得往生必無疑也。

 

       「一心不亂」就是「專復專」,要往生極樂世界,只有一條直徑,不要走叉路,不要繞彎道,就是專一的稱念彌陀佛名,因此善導大師把「一心不亂」解釋為「專復專」,也解釋為「一心專念彌陀名號」。由善導大師這幾段法語的闡述,使得淨土法門,專稱彌陀佛名即是大善根大功德,這樣的內容展現無遺,清清楚楚,明明白白,不模糊,不籠統,不模稜兩可。

 

 

宗風──俗諦的重要

       最後要勉勵志工們,既然擔任宗教團體的志工,他人對我們的要求與眼光都會高於一般人,三業行為如果如理如法,這樣大家做彌陀的手腳,自信勸人信就能事半功倍,否則不但事倍功半,也會有反效果。因此,大家在言語舉止上要自我要求,要自律自制,行所當行,言所當言,就是宗風所講的「凡事守大體,有分寸」。尤其志工們往往都站在最前線,因此要「以身作則」,注意自己的舉止動念,所謂「言教則訟,身教則從」「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」。總之,志工們的言語行為要掌握得體。

 

       我們凡夫都必須要接受教育,受什麼樣的教育,就能成為什麼樣的人。比如學佛的人當然要受佛法的教育,尤其信受彌陀救度的念佛人、志工們更要接受淨土教理的教育。此次研習會,有特別要志工們背「宗風.俗諦」「修心八頌」「志工背誦法語」,大家能背的儘量背,能夠熏習多少,就熏習多少。

 

       這一些法語大多是佛陀真善美的語言,每一字每一句,都在散發著真理的光輝,也有一些古聖先賢的嘉言格語,都非常的好,尤其「志工背誦法語」,都與志工的發心相關。當然,法語的目的不在背,目的是深入其義,使我們的心隨法語而昇華,然後融入骨髓化為個性,雖然沒有辦法百分之百做到,但是能做多少是多少。

 

       我們今天晚上就到這裏,祝各位志工們「自信教人信,真成報佛恩」。

 

       南無阿彌陀佛!

 

 

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