通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

萬行不憑憑念佛(二)

       --於淨宗書院以閩南語為蓮友開示(十三)
 

 

諸位同修、諸位蓮友:南無阿彌陀佛!

 

歡喜感恩心    慶祝彌陀誕

       又到了一年一度的彌陀聖誕,每逢農曆十一月十七日,全省乃至全世界,凡是有華人的寺院,不管是不是專修淨土,都會以很慎重的心情來慶祝這個重要的日子。很多道場都在這期間舉辦「佛七」,紀念彌陀的聖誕。

 

       對淨土宗來說,這一天更加意義深重,原因是如果沒有阿彌陀佛,就沒有淨土法門,沒有眾生的救度,諸佛出現世間,也就沒有一種可以徹底救度眾生之法來演說了!所以我們要以歡喜感恩的心,來迎接慶祝這個具有特殊意義的日子。

 

       當然,對同修來說,這一天更不尋常,因為今天是淨嵩法師往生四週年的紀念日。過去由於上師的引導,我們同修才能瞭解佛教,進而仰信佛教,最後再皈入淨土法門,得到究竟的學佛利益。

 

 

解脫生死輪迴    人生唯一大事

       任何宗派,乃至八萬四千法門,最後若沒有歸入淨土,往往不過是結個佛緣而已。原因是雖然目前已得人身,聽聞佛法,但只要還未解脫六道生死輪迴,將來難免再墮入三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道)。因為未出生死,就是未出輪迴,而所謂輪迴,是一種輪轉迴旋,出離無期。

 

       佛陀在《涅槃經》中說:

雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。

 

       輪迴是無窮無盡的循環,就如古德所說:「三界是火宅,六道是苦海」。所以人生的目的,就是要脫離三界六道的輪迴。因為三界六道的輪迴,在本質上是純粹的苦、徹底的苦,所以三界中的眾生,應把身在輪迴中,當成是唯一的、最嚴重的大事看待。六道之中,唯有人道才有解決這件大事的機緣,既已生而為人,如果不知盡快解決這件生死大事,終將空手而回,失去生而為人的意義和價值。反之,既得人身,又遇到解脫的方法,達到解脫的目的,這樣自然也成就了今生為人的價值和意義。

 

 

一心無二專念彌陀    決定往生極樂世界

       阿彌陀佛為輪迴眾生,經過兆載永劫的時間修行,十劫以前,完成讓眾生能夠成佛的極樂世界;完成救度眾生離開娑婆到極樂世界的功德資糧,一切都融攝在這句萬德洪名──「南無阿彌陀佛」。

 

       阿彌陀佛無時不在,無處不在,不受任何阻礙。任何眾生一旦皈命「南無阿彌陀佛」的救度,此後一心無二,專念「南無阿彌陀佛」,就決定往生極樂世界。所以才說「平生業成,現生不退」。

 

       簡言之,阿彌陀佛出現世間,就是要救度六道輪迴的眾生;而能夠讓眾生徹底解脫的法,在八萬四千法門之中,唯有稱念「南無阿彌陀佛」。

 

 

引入佛門導歸淨土    上師恩德無以回報

       淨嵩法師引導同修進入佛門,最後捨聖道門,專修淨土,這種恩德,就是粉身碎骨也無以回報。因為如果沒有善知識引導解脫的法門,命終之後,還要繼續輪迴,承受刀山、劍樹之苦,或者入驢胎、馬腹,出離無期。所以,對同修來講,每年農曆十一月十七日,一方面是阿彌陀佛的聖誕,另一方面又是上師圓寂的紀念日,有著這雙重的意義。

 

       往年彌陀誕辰我們都舉辦「佛三」,就是念佛三天以為慶祝。其實書院每天都在念佛,可以說天天都在慶祝,所以今天(十七日)也同樣是以念佛來慶祝。所謂「佛三」或「佛五」,內容也無非是念佛。

 

       為什麼特別有這個施設呢?一方面固然是慶祝,另一方面則藉此鼓勵平常比較沒有時間或較少來書院的同修,可以利用這幾天來念佛或跟同修見見面,師兄弟彼此問候。今年因為遇到例假日(週六及週日),所以提前兩天開始,這樣就可以讓因上班不能來的同修們,也能利用週六及週日來,因此我們今年就舉辦「佛五」。

 

 

援例開示    接續念佛

       今天剛好是每個月第四週的週六,以往此時都是以閩南語對蓮友開示,所以今天仍援例以閩南語先跟大家談一談,然後再繼續念佛。

 

       上次講題是:「萬行不憑憑念佛」,內容有三部份,第一部份有兩段,上一次解釋到第一段最後一句「故往生當憑念佛一行」,關於第一部份,今天我再念一遍:

學佛之人,理當眾善奉行,然有漏之善,不生彌陀無漏之淨土,故往生當憑念佛一行。
學佛之人,理當諸惡莫作,然凡夫之心,難免妄想雜念之煩惱,故彌陀光明攝取不捨。

 

 

具足眾善不念佛    非往生正因正行

       我們學佛人,理所當然要「諸惡莫作,眾善奉行」。所以「眾善奉行」,不僅是世間修身養性、累功積德的人格者,要奉行不踰,更是學佛之人必須要做的。眾善奉行歸納起來,最基本的就是「五戒」、「十善」,不過對於我們念佛人來說,五戒十善就算做到了,也還是有漏的善,並不是往生極樂世界的正因正行。雖然也可以將此有漏之善來迴向往生,但只能往生在九品蓮花之內,不能當下見佛聞法。意思是說,雖然同在報土,但卻是在報土的九品蓮花之內。

 

       假設沒有迴向往生呢?那就不能往生,因為因果不相應。五戒的果,是將來能得人身;十善的果,就是往生天上。所以五戒十善,都不是往生極樂世界的因。進而言之,即使修行四諦法門成就,只是得到聲聞羅漢的果報;修六度萬行成就,也只是菩薩的果報,都不是往生極樂世界的正因。

 

 

常懷慚愧    仰謝佛恩

       往生極樂的正因,只有一個方法,就是一向專念「南無阿彌陀佛」。所以,我們即使持五戒行十善,也不會認為要靠這個來往生,沒有這種觀念,只是盡學佛人的本分而已。

 

       但認真檢討起來,我們連五戒十善往往也不能做得清淨。這時候,我們會更加慚愧,並且心存感恩的來稱念「南無阿彌陀佛」。就是因為慚愧於自己連最基本的五戒十善都做不到,所以「常懷慚愧,仰謝佛恩」,感念阿彌陀佛的恩德。

 

       想想看,如果沒有阿彌陀佛為我們發願,為我們累積這句萬德洪名,讓我們能夠專念「南無阿彌陀佛」而往生極樂世界,我們不是就絕望了嗎?我們的心不是就永遠都陷在苦惱之中嗎?因為只要面對生死輪迴大事,這個心就無法安穩。所以說「往生當憑念佛一行」,意思是只要專靠彌陀救度,不管五戒十善做不做得到,心都沒有顧慮,心都很安穩。

 

       因此,凡是要往生極樂世界,就要專一靠念佛,只要念佛,必定往生;往生必定超越十地,進入一生補處。所以,念佛這個法,不但方法很簡單,證果也很殊勝。

 

 

稱名念念不捨    是為正定之業

       關於「往生當憑念佛一行」,解釋得最清楚明瞭的,是宗祖善導大師的「正定業之文」。善導大師在《觀經疏》,將所有修行的法門歸納為「五正行」與「五雜行」,若是要往生極樂世界,必須專修「五正行」──讀誦、觀察(觀想)、禮拜、稱名、讚歎供養 ,其中稱名就是「正定業」。

 

       善導大師解釋正定業之文如下:

一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

 

       「一心專念彌陀名號」,一者不二,「不二」就是專,所以「一心」就是專一之心。這個「專」是形容稱念的專心,就是一心而無二心,一心都依靠阿彌陀佛,不會腳踏雙船,也不會心中猶豫不決。也就是說,如果要往生極樂世界,理所當然要專靠、專念這句「南無阿彌陀佛」。

 

 

夾雜就是二心    不是一心專念

       如果誤認為往生極樂世界還要靠誦經、持咒、念其他佛菩薩名號,或是參加法會等等的功德,這樣就夾雜了;若是遇到研究教理的人,就想跟他去深入經藏,這樣是夾雜;若是遇到禪宗參禪的人,也要跟他打坐參禪或禪淨雙修,這一樣是夾雜,不是一心專念;同理,遇到持戒律的人,就起心跟著他披衣、用缽,這也是雜。雜就是二心,不是一心專念。

 

       如蕅益大師說:

切忌今日張三,明日李四,遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽;此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裏許;千七百公案向上機關,亦在裏許;三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裏許。

 

       所以,對於要往生極樂世界的人,除了本份上應該要做的,有關往生之法,就是專念這句「南無阿彌陀佛」。因此善導大師說:「一心專念彌陀名號」,不管我們是行、是住、是坐、是臥,時間是長是短,都來念這句「南無阿彌陀佛」。念念不捨就是正定之業。

 

       「正定之業」是什麼意思呢?就是對於往生極樂世界這件大事,已經百分之百決定了,往生有份,必定往生,所以稱為「正定」。若不是必定,就是「不定」,就是「不一定」,「不一定」就是或者會往生,或者不會往生。若是修其他的法門,必須迴向才能往生,沒有迴向,就不能往生。但只要專念「南無阿彌陀佛」,有沒有迴向,都決定往生,這就叫「正定業」。

 

       善導大師解釋「正定業」是「順彼佛願故」,就是隨順阿彌陀佛的第十八願。阿彌陀佛發了四十八大願,其中第十八願是根本願,第十八願只說專念彌陀名號,沒有說「三學」「六度」等其他法門。

 

 

擇依善導    傳承純正

       我們凡夫沒有慧眼,即使看經典也往往會錯解,但祖師能看出經典的宗旨,所以如果沒有祖師的引導,沒有善知識的傳承,我們就沒能力了解經典的真正道理。

 

       當然,自古以來高僧大德很多,弘揚淨土的高僧大德也不少,但是,我們選擇善導流的傳承──善導、道綽、曇鸞、天親、龍樹,這個往上而溯的傳承,因為這個傳承比較純正,而且易解易行。

 

       善導大師所說的「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故」,是對阿彌陀佛四十八大願的根本願,就是第十八願的純正解說,讓人一看就能明白第十八願在說什麼,要如何奉行。

 

 

攝生三願    救度眾生

       四十八大願之中,與眾生往生有關、與由娑婆到極樂世界有關的願,共有三個,稱為「攝生三願」。攝生三願就是第十八願、第十九願與第二十願。這三個願,又可歸類為「當機願」與「結緣願」。

 

       「當機願」就是十八願、十九願,「結緣願」就是二十願。「當機願」的意思是說今生今世必定往生,是對機之願;「結緣願」就是今生今世並不會往生極樂世界,但已經與阿彌陀佛結緣,未來世也能得到阿彌陀佛救度,也可以到極樂世界。

 

 

名體一如    生佛不二

       再就「當機願」十八願、十九願的內容來分析。第十八願是阿彌陀佛的根本願,內容是要十方眾生專念「南無阿彌陀佛」。名號如同阿彌陀佛本體,名和體是一而二、二而一,不分開的。由於第十八願,阿彌陀佛和我們念佛眾生的生死,已經結合在一起了。

 

       以第十八願之因,阿彌陀佛的成佛和我們眾生的往生與否,是綁在一起的。也就是說,沒有我們的往生,就沒有阿彌陀佛的成佛,沒有阿彌陀佛的成佛,也就沒有我們的往生;必須能夠讓我們往生,才有阿彌陀佛的存在,若不能讓我們往生,就沒有阿彌陀佛的存在。所以,阿彌陀佛既然存在,我們念佛的人也可以因念佛而自然往生極樂世界。

 

       因此,很明確的,第十八願就是根本願。再者,「南無阿彌陀佛」是佛的名,佛名的意義,就是能恒常以無礙、不斷的光明,攝取念佛眾生。第十八願的道理,簡單說就是這樣。

 

 

第十八願機法一體    第十九願迴向往生

       第十九願就不同,第十九願是修雜修雜行。當然,雜修雜行也包括念佛,但將念佛與其它雜修雜行的價值性做同等看待,然後再迴向往生。第十九願說「發菩提心,修諸功德」,然後「至心發願,欲生我國」,因此是靠雜修雜行迴向往生,並沒有完全靠阿彌陀佛,和阿彌陀佛結為一體,成為生命共同體,所以就不屬於根本願的內涵。

 

       雜修雜行原本與阿彌陀佛沒什麼關係,但阿彌陀佛憐憫眾生,發願說「雜修雜行」者若發願往生極樂世界,臨命終時,阿彌陀佛也會來迎。雖然阿彌陀佛希望所有「欲生我國」的眾生,都專靠「南無阿彌陀佛」名號,但因眾生根機各有不同,未必都能夠瞭解這個道理,所以只要他想往生極樂世界,不管所發菩提心是深是淺,修諸功德是多是少,阿彌陀佛都會來接引他,給他安心的保證。所以第十九願有一種引導修雜修雜行的行者進入第十八願,專念「南無阿彌陀佛」的意向。

 

       這樣說來,第十八願是既簡單又殊勝,簡單就是專念「南無阿彌陀佛」,殊勝就是與阿彌陀佛結為一體,可說是「往生正覺,機法一體」。第十九願則比較難修,雜修雜行很不簡單且不殊勝,也與阿彌陀佛沒有結合一體,不親不近,所以就沒有「機法一體」的這層關係。

 

 

第二十願是結緣願    善根已種果遂來生

       第二十願:「聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國」,這就是結緣願。也就是今生雖然聽到阿彌陀佛的佛名,知道有極樂世界,心中也想要往生,所以也有念佛,有累積其他的功德,結果並沒有往生。沒有往生的原因很多,可能是他念佛要求現世或未來的福報,可能是往生的心不夠懇切,或者念佛還有其他目的,但不管如何,這個善根已經種下去,這就叫「植諸德本」。

 

       「聞我名號,繫念我國,植諸德本」,這樣的眾生,阿彌陀佛也不捨棄,生生世世都一直等待著、引導著,讓他在不久的未來,也可以往生極樂世界。這就是「不果遂者,不取正覺」。

 

 

專念南無阿彌陀佛    為得大利無上功德

       所以攝生三願救度眾生,三個願有當機願與結緣願的分別,當機願又有專修和雜修之異,專修是往生的正定業,往生的正因,百分之百決定往生。因此「往生當憑念佛一行」,往生當然要專靠念佛這個法。這樣說來,《無量壽經》的中心點在講什麼?就是在講專念「南無阿彌陀佛」,也就是發揮第十八願的內涵。

 

       第十八願的功德和第十九願的功德也有區別。《無量壽經》下卷的卷首,說到第十八願的功德,是「即得往生,住不退轉」。亦即專念南無阿彌陀佛,願意往生極樂世界的人,現生就已決定往生,並且得到不退轉的地位。

 

       《無量壽經》下卷最後的「流通分」也說明,第十八願念佛的利益是「為得大利,則是具足無上功德」。大利跟小利對比,就是念佛可以得到大利,除了念佛以外的種種修行,相對於往生來講,都是小利;是有上的功德,不是無上的功德。

 

 

以成佛功德    明念佛利益

       大利就是真實之利,真實之利就是成佛的利益。無上功德,就是無上正等正覺的功德,是以成佛的功德,來說明念佛的利益。由此可知,第十八願是跟這些經文相互呼應的,而第十九願就跟這些經文完全不相應,沒有得到這些利益。其間關係,只要詳細研討《無量壽經》,就能夠了解。

 

       因此善導大師對《無量壽經》做了一個結論,是怎樣的結論呢?善導大師說:

《無量壽經》四十八願中,「唯明專念彌陀名號得生」。

 

       《無量壽經》四十八大願之中的第十九願,有講到種種修持法,但善導大師的結論,卻只肯定「唯明專念彌陀名號得生」。意思等同說,《無量壽經》雖然說了種種其他的修法,但用意是要顯明專念彌陀名號,才能夠決定往生。這就好像為了要顯明光的明亮度,必須拿黑暗來作比較,意思是一樣的。在第十八願說念佛,在其他願說其他的行,目的就是要顯明念佛的殊勝。

 

 

故使如來選要法    教念彌陀專復專

       「淨土三經」中,世尊先講《無量壽經》,接著是《觀無量壽經》,最後才講《阿彌陀經》,世尊最後演說《阿彌陀經》時,完全依第十八願來發揮,而沒有再提其他的願了。《阿彌陀經》就是只講「執持名號才能夠往生極樂世界」。執持名號以外的修持法,相對於往生而言,都是小善根小福德,因為執持名號確實是多善根多福德。

 

       善導大師用一首偈來解釋《阿彌陀經》,這首偈已掛在書院佛堂中,就是:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

       「極樂」是無為涅槃的境界,「無為涅槃」就是大乘至高無上的涅槃境界。要進入這個境界,如果依第十九願「隨緣雜善」的內涵,就「恐難生」,往生不定,必須至誠迴向才能往生。如果沒有至誠迴向,恐怕就難以順利往生,因為他不是往生主要的法,往生主要的法是「稱念彌陀專復專」。

 

       「故使如來選要法」的「要」,有兩種涵義:一種是「要門」,就是修其它的行;另一種是「要法」。此處講的是「要法」,而不是「要門」,就是專念「南無阿彌陀佛」,因此講「教念彌陀專復專」。要念「南無阿彌陀佛」專復專,不要有二心,不要有雜行。

 

 

望佛本願意在眾生    一向專稱彌陀佛名

       所以善導大師在《觀經》最後的結論又說:

望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

       意思是說,就阿彌陀佛的本願來看,是希望發願往生的人,都能一向專念「南無阿彌陀佛」的名號,這就是「一向專稱,彌陀佛名」。

 

       一向就是從發心要往生極樂世界開始,徹始徹終專念這句「南無阿彌陀佛」,就心情上來講,就是專依靠「南無阿彌陀佛」。所以無論在時間、空間或心境上,都專念「南無阿彌陀佛」,不依靠其他的法。

 

       善導大師以這些法語來解釋「淨土三經」,使我們能依善導大師的眼,看出經典的真正意涵。

 

 

經典無人說    雖智莫能解

       曾有人批評我們完全依善導大師的思想,就好像「祖師教」。沒錯!我們就是依祖師之教!因為如果沒有依阿彌陀佛示現的善導大師的眼,我們就沒有辦法完全清楚肯定的瞭解,佛陀所講的經法之眼目所在。一般學佛人往往缺少傳承,沒有傳承就是雜,就不知道經論的價值與重點所在。我們有傳承,故得以知道善導大師這個系統的價值,這是很慶幸的事。

 

       有句話說:「經典無人說,雖智莫能解。」佛經若沒有善知識,沒有祖師的解釋,即使我們會思考,也沒有辦法正確的瞭解掌握。所以,學佛需要有傳承與善知識,否則很難達到學佛的目的。我們今天在這裡慶祝彌陀聖誕,紀念淨嵩法師往生,究本溯源,就是因為我們瞭解善導大師這個法脈的價值性,所以全依善導大師的解釋,否則眾說紛紜,行人將無所依循!

 

 

凡夫業習煩惱深重    無法自力超凡入聖

       繼續解釋講義的第二段:

學佛之人理當諸惡莫作,然凡夫之心,難免妄想雜念之煩惱,故彌陀光明攝取不捨。

 

       學佛之人,不管學聖道門或淨土門,理所當然要諸惡莫作。凡是壞事都不可以做,因為對自己不好,對眾生也沒有利益;不管別人知不知道,任何地方、任何時間,無分小事或大事,都不可以做,這就是諸惡莫作。

 

       相對於善來說,犯五戒就是惡,違背十善就是惡。「然凡夫之心,難免有妄想雜想之煩惱」,我們雖然知道要諸惡莫作,眾善奉行,但我們的心是凡夫心,有見思二惑,所謂見惑,就是見解、觀念上的錯誤;思惑就是根本思想上的錯誤,以及習氣深重。

 

       意思是說,我們是具足煩惱的凡夫,有很多妄想雜念,無法以自力超凡入聖。煩惱有一○八種,歸納起來有六種根本煩惱與二十種隨煩惱。六種根本煩惱是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見;如再歸納,更根本的煩惱就是三毒;三毒的最根本就是貪。凡夫因為貪,就會自私自利,生起無窮的罪惡。

 

 

發願往生專稱名號    彌陀光明攝取不捨

       換言之,雖然我們發願要往生極樂世界,想專念這句「南無阿彌陀佛」,也瞭解要眾善奉行,諸惡莫作,但往往有心無力,該做的做不來,不該做的卻偏偏去做。這樣妄想雜念煩惱深重的凡夫,念佛可以往生嗎?也決定往生極樂世界!為什麼?因為彌陀光明攝取不捨!

 

       「諸惡莫作」卻偏偏會去做,這是身不由己,是業力的推動;「眾善奉行」,我們應該做但沒有去做,並非沒有那種善心,還是業力的關係。所以,念佛的我們,要常懷慚愧,不起驕慢,不生邪見。既知是身不由己,就要仰謝佛恩,感謝阿彌陀佛的救度。因為阿彌陀佛早知道我們念佛的人有煩惱業障,所以,阿彌陀佛以無礙的光明來攝取我們、保護我們,讓我們不受種種業的障礙。

 

 

光明名號    一體不離

       《觀無量壽經》說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

       為什麼念佛的眾生,受彌陀光明攝取不捨,而沒念佛的眾生,沒有受到彌陀的光明攝取不捨呢?原因就在於光明跟名號是一體的。「南無阿彌陀佛」名號,本身就是無礙光明,念佛眾生因此在光明之中。是知,發願往生極樂世界,一心不變,而且專念「南無阿彌陀佛」,他就永遠在阿彌陀佛光明攝取之中。雖然還有貪、瞋、痴的煩惱,還有業力翻攪,但他永遠都在彌陀光明保護之中,不因煩惱尚未斷除,也不會因為業障現前,就不能往生,就阻礙往生。所以念佛眾生,阿彌陀佛光明永遠攝取不捨。

 

 

彌陀夢中開示    攝取不捨之義

       最近有一件與「攝取不捨」有關的故事:

 

       屏東萬丹鄉社皮有位女眾蓮友,名叫張敏智,法號淨智,她最近跟我講了一個奇特的夢。緣起於我們所編的這套善導大師淨土思想叢書,這套叢書所強調的宗旨,就是「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」,就必定往生,並且是「即得往生,住不退轉」。

 

       張居士於民國八十九年(2000年)看到這些書,瞭解理趣後,非常高興,就將這些道理與先生及兩個兒子分享,先生跟兩個兒子也很歡喜地接受。

 

       有一天,張居士在《觀無量壽經》看到「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」這段經文,產生了疑惑。她想:對於「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」的念佛人而言,當然會將念佛融入生活,時時念佛,處處念佛。然而,畢竟是凡夫之身,難免會有煩惱,會起妄想雜念,如果因為工作或煩惱的時候沒有念佛,那個沒有在念佛的當下,阿彌陀佛的光明,是否照樣攝取不捨呢?

 

       張居士有了這樣的疑問。她為求瞭解這個道理,當天晚上睡覺之前,就去佛堂向阿彌陀佛頂禮、祈求,請求阿彌陀佛的慈悲開示。

 

       張居士原本想,至心向阿彌陀佛祈求之後,阿彌陀佛或許可以使她在看書或聽聞錄音帶時,體悟到攝取不捨的道理;或者是在歷緣對境的當下,讓她忽然有所體會。沒想到,當晚阿彌陀佛就在夢中為她開示了。

 

       那天晚上她做了一個夢。張居士說:夢中的情景非常非常壯觀,根本沒辦法形容。

 

       夢中有一艘船,非常的堅固,船裡面置放著日常用品,一應俱全。她和丈夫、兩個兒子都坐在船上,船四周圍好像有一個透明的玻璃罩,保護著這艘船。船穩定地行駛在大海中,船外的大海卻是風狂浪大,天地一片昏暗,情境非常恐怖。但是,他們在船裡面,卻感覺像在陸地上那樣平穩。心境也很安穩,非常有安全感,絲毫沒有驚恐的感覺,這種安穩、安全的感覺,是她一生中從來沒有過的。

 

       醒來後,夢境還很清晰,印象非常深刻。不過,當時她並沒有領會這就是佛在向她開示攝取不捨的道理。直到有天她在問我攝取不捨的道理時,才驀然領悟到原來那天晚上,阿彌陀佛已經為她開示清楚了!

 

       這就是說明名號如同大願船,我們念佛,就已經坐在船裡面了。既然是在阿彌陀佛的大願船內,當然穩如泰山,雖仍在娑婆世界,但時間到就登彼岸。這艘大願船四周,受到光明名號的保護,就好像被透明的玻璃罩罩著。儘管我們內心充滿著無明的黑暗,從無始劫以來業障非常深重,致使業力的翻攪,好像海上的大風大浪,但是阿彌陀佛照常保護著我們。不因為我們有無明的黑暗,就繼續輪迴;也不因為有業力的繫縛,而阻礙了阿彌陀佛的救度。

 

       當張居士體會到這個夢的意義時,非常高興,對念佛往生,生起無比的信心。因為夢中他們一家四口坐在船上,並沒有念佛,雖然沒有在念佛,光明恆常照耀,光明罩仍護祐他們不受風浪的驚嚇,使他們內心非常的安穩。

 

 

專憑彌陀一佛    專憑念佛一行

       所以,一個願生極樂世界,專念「南無阿彌陀佛」的念佛人,雖然工作的時候,因為動腦筋沒有辦法專心念佛,煩惱妄想來時忘記念佛,睡覺時不能念佛,但其他時候,我們的心都在名號上,時時刻刻都有想到要念佛,而且是專靠這句佛號,這樣彌陀一樣攝取不捨,並不會因為我們暫時沒有念佛,就不攝取或有什麼阻礙。

 

       無論如何,我們念佛人要有心時時刻刻念佛,將念佛成為習慣,這就是剛才善導大師所說的「正定業」。我們這個法門就是強調專憑彌陀一佛、專憑念佛一行,強調專念這句「南無阿彌陀佛」。

 

       我們紀念彌陀佛誕,紀念淨嵩法師往生,當然也不離開專念「南無阿彌陀佛」。今天就談到這裡。南無阿彌陀佛!

 

     (講於2007年12月22日)

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