通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉

──為賴祥興教授母親賴劉見春老居士頭七法會開示

 

 

賴母淨歸有佛緣,臨終念佛佛現前;
蓮花接引歸淨土,入殮全身軟如綿。

 

普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦;
家親眷屬永團聚,光壽如同大願王。

 

       賴教授、各位同修:南無阿彌陀佛!

 

       我手上拿的這個信封和紀念小冊,是賴教授為其母親賴劉見春老居士往生所設計的,不管是信封或小冊,都設計得非常典雅,古色古香,具有敦煌的色彩風格與佛教內涵,可以做為將來這一方面的設計範本。

 

       這一份小冊內有幾首偈子,我來念給大家聽,再稍做解釋,讓大家了解賴老居士的往生因緣,以及一些往生的特殊瑞相。正面有兩句:

 

娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉

 

       「娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉」,這兩句話是特別請小魚寫的。賴教授是要以這一份小冊來代替訃聞,所以「娑婆旅程盡」是形容老居士八十幾年娑婆的業緣苦樂禍福已經走完了,現在向大眾辭別,揮揮手說一聲再見,在娑婆的生死輪迴就到今生今世劃下了休止符,要歸返蓮鄉了。因為凡是往生極樂世界都是從阿彌陀佛的正覺花所化生,同時都將成為等覺一般的菩薩,都是乘坐在蓮花上,而且極樂世界的七寶蓮池,到處開滿了清淨的蓮花,所以極樂世界又叫做蓮鄉,蓮花世界,或叫做涅槃界。

 

       小冊子背面有另一首偈:

賴母淨歸有佛緣,臨終念佛佛現前;
蓮花接引歸淨土,入殮全身軟如綿。

 

       這一首是我寫的。賴母就是賴教授兄妹的母親,她的法號叫淨歸,這個法號的意思就是娑婆的旅程已經盡了,現在要歸返極樂淨土了。賴母是很有佛緣的,她的母親就是一個拜佛念佛的人,從小受母親的影響,對拜佛念佛早有信仰的心,所以從小就有佛緣了。只是一生都忙於家業啦!兒女啦……等等,所以並沒有親近哪一家寺院或參加共修,也少聽經聞法,因此一生當中對於佛教信仰也比較沒有那麼專,還有在拜其他的神明,可是畢竟她早就具有佛緣,時間到了就會成佛,好像有了種子,只要機緣條件夠的話,還是會生根抽葉開花結果的。

 

       終於在她八十幾歲走完了人生,也償還了宿世業債,也就是說她八十幾歲得了癌症,癌症償還她生生世世以來的業障,再遇到同修去跟她臨終關懷,頓時感到唯有念佛,唯有往生極樂世界才是究竟安樂的皈依處,當下沒有徬徨就生起願生極樂之心,同時繼續念佛。所以「賴母淨歸有佛緣」。

 

       「臨終念佛佛現前」,賴母並不是平生就願生極樂而精進專稱彌陀佛名的人,是在臨終的時候才懇切願生極樂,才多少專念南無阿彌陀佛,專心依靠阿彌陀佛,求阿彌陀佛來帶她走,果然她看到阿彌陀佛現前。

 

       「蓮花接引歸淨土」,當她往生的時候相貌非常圓滿,那一種圓滿可說是非常的滿足,顯現既莊嚴又慈祥的容顏,讓人看不出竟是一個已經斷氣的人。所以來跟她助念的同修都感覺到她很安詳、很平安、很滿足,很毫無掛罣的躺在那裡,另有幾位同修也看到蓮花綻放,她從蓮花出來,觀世音菩薩就在旁邊,顯示在蓮花接引之際,老居士已經圓滿歸返極樂淨土了。

 

       「入殮全身軟如綿」,入殮的時候已經超過二十四小時了,要跟她入殮時,多人將她的身體一扶起,發現身體全身上下都非常的軟,好像棉花、海綿那樣,要好幾個人同時扶住她的雙手、雙腳、頭,以及軀幹,才能移動。多年來我見過很多往生者,很少看到往生者那麼柔軟的。

 

       我們這個淨土法門是救度的法門,救度的法門就是講無限的慈悲,因為是無限的慈悲救度,就不可能有條件,如果有條件的話哪算是救度?所以救度是徹底的、主動的、平等、毫無條件的,阿彌陀佛的救度就是這個樣子。如果不是徹底、平等、無條件的話,那賴母恐怕就沒有辦法可以往生了。如果阿彌陀佛立下了往生的條件,那沒有人能往生,像賴母平生並不是很懇切的專念佛號、願生淨土,是到了臨終才發心願生極樂,但居然還有這樣的瑞相,可見我們每一個人都可以被阿彌陀佛救度的,顯示阿彌陀佛的救度是隨時存在的,不管何人只要他願生極樂世界任何時候都來得及、都有希望,就像賴母臨終前才發願往生並念佛,一樣能夠有莊嚴的往生。我們由賴母的往生可以見證彌陀無條件救度的事實。

 

       這樣另一方面也可以反顯,平生就懇切願生極樂,專一稱念佛號的人必定往生,從因來說果,這叫做「平生業成」,他的往生,是平生的時候就已經可以確定了,不是等到臨終再看他有沒有殊勝的瑞相,不是這樣的。

 

       有一句話說:「雖然終日徬徨,傍晚到達目的,足矣!」──雖然整天徬徨,茫茫然不知往哪裡去?也不知道要走那一條路?可是當傍晚時分,太陽還沒有下山的時候,他居然能夠正確到達安身立命的地方,這豈不是毫無遺憾,所以「足矣!」足夠了。所以我覺得這句話說得非常地好,讓每一個人都有希望:有的人早上就已經到達,有的人中午到達,有的人傍晚到達,雖然時間各有早晚,但最後都同樣到達一個安穩的目的地,都不虛此行。

 

       佛陀說:「人身難得,佛法難聞,中國難生,知識難遇」。賴母生而為人,最後聞到佛法,而且遇到彌陀的救度,可說是不虛此行,入寶山沒有空手而回。為什麼?因為佛陀說六道輪迴必須解脫,如果上升天堂,那不能解脫,因為天人生命長福報大,純粹享受福報,心思渙散,比較沒有修行的心,所以上升天堂只有享受不會想修行解脫;如果是轉生阿修羅道的話,因為嫉妒心、瞋心非常強,沒辦法修行,若是身陷三惡道中呢?那更是不可能了,因為在三惡道中的眾生,不是痛苦就是愚痴,也無心求解脫;故知唯有生在人道才會有修行脫離輪迴的心,因為人道有苦有樂,同時人有智慧,會思惟人生的目的?將來何去何從?而且有精進力,能夠捨穢土欣淨土,能夠趨吉避禍,想要離苦得樂,所以佛陀說,六道之中,只有人道才是解脫的地方。

 

       可是如果生而為人卻不曉得有這麼一件生死大事要解決,那麼他跟一隻狗、一隻貓幾乎是沒有兩樣的──同樣的生,同樣的死,又同樣的輪迴。反之,如果生而為人,能遇到佛法,曉得有善惡報應、三世因果、六道輪迴,曉得要離開輪迴而親證涅槃境界的話,那就沒有白來一趟了。但是如果沒有行走在淨土的道路上,往生極樂世界的話,也只是結個佛緣,還必須要等待未來世,因為要在短短的一生中以自己的力量來斷除煩惱,來償還自己生生世世以來的債務,來脫離三界六道輪迴,那是太不可能了;可是如果依靠阿彌陀佛,不但能夠離開六道輪迴,而且能往生成佛。這樣講起來,往生成佛豈不就是所有人的最高目的嗎?

 

       怎麼說呢?因為不往生的話,那肯定再輪迴;不往生的話,人跟人在一起只是幾十年的緣而已,這個緣一旦散盡,就不能再相聚了,而如果人人都往生極樂世界的話,不只是家人,連一切親戚朋友也能在極樂世界聚會一處,就不會再分離了。所以後面又有一首偈:

普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦;
家親眷屬永團聚,光壽如同大願王。

 

       這一首的後三句是出自宋朝羅狀元的「十嘆無常歌」的一小段,我補上前一句,跟後面三句的意義貫通,很有內涵。第一句是說「普願有情皆念佛」,所有的眾生都叫做有情,通通念佛;「臨終往生極樂邦」,希望所有的有情在他臨終的時候都往生極樂世界,而不要再滯留六道永劫輪迴,這樣的話就能夠「家親眷屬永團聚」,而且「光壽如同大願王」。光是指光明,壽是指壽命,光明壽命都如同大願王,大願王是指南無阿彌陀佛,因為十方諸佛都有救度眾生的願,而阿彌陀佛的四十八願在這些十方諸佛所發的願當中,是超越的,而且是自在的,所以是大願王。

 

       以上這兩首偈的內涵,其實是所有眾生的願望,為什麼呢?我們想想看,誰不想臨終的時候沒有病苦?而且身心都沒有慌亂、恐懼?又能親蒙彌陀持著蓮花來接引他往生極樂世界?我想誰都是這樣盼望的。每個人也希望臨終的時候能夠相貌莊嚴,身體不僵硬,入殮全身軟如綿,同時都希望恩愛的家人能夠永遠團聚,這只有都念佛往生極樂世界才能一一達成。

 

       另一方面,每一個人都希望他的壽命是永恆的,不只是活到一百歲、兩百歲而已,或者是成仙,或者是升天堂,而是超越時間的永恆;雖然壽命無量,長生不死,可是如果身體衰弱,老是重病纏身的話,那可說生不如死,所以希望他的光明也是無量,光明無量表示智慧無量,表示身體康健,表示神通廣大,這樣一方面生命是永恆長壽的,而且是不老、不病、不死,健健康康的人生,具足種種神通,要回來看看家人就回來看看家人,要去救度過去世的父母親友就去救度過去世的父母親友,能夠自由自在的,這豈不是所有人類的盼望?所以這兩首偈的意義非常的好。

 

       今天晚上就講到這裡,南無阿彌陀佛!

 

     (講於2008年3月8日)

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