通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

宗風學習(六)

──2012年2月1日於淨宗書院為僧眾開示

 

       「宗風」剛才大家都背誦過了,剩下我還沒背,現在換我來背。(略)

 

       首先,很抱歉,這麼早就讓大家到這裡來。不過,因為我們是修行團體,是依佛陀的教制來出家、修行所組織的一個僧眾團隊,所謂「僧」就是和合眾,是一個團體、一個僧團。本來佛陀就已規定,僧眾必須要半月半月誦戒。戒律有比丘戒、比丘尼戒,不過如實而說,現在已難談得上比丘、比丘尼,現在大多是名字比丘、比丘尼。如道綽大師所說:

縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚稀。
若論起惡造罪,何異暴風駃雨。

 

       但儘管是名字比丘、比丘尼,可是還是維持出家的身份,因此我們仍必須依照制度而行。

 

       只是,戒律是釋迦牟尼佛在二千六百年前,在印度那樣的時代、環境,以及隨順印度的民族性、民風、民俗所制定的,到了二千六百年後的現代,在台灣的這個地區,未必能夠適合普遍的出家眾及僧團。所以,在台灣很少有道場真的在半月半月誦戒;即使有,大部份也只是一種形式。因為,依照佛制,每半月誦戒之後,還要自恣、布薩、羯磨、舉罪等等,也就是利用每半月的誦戒期間,將自己這半個月來所犯的過失在大眾面前表白、懺悔,並依過失的大小、輕重,向一人、二人、四人、二十人懺悔。不過不管大小輕重,一般都是利用誦戒的時候表白,然後也請大眾舉罪。也就是說,自己觀照自己往往有疏忽的地方,因此請別人慈悲,如果別人在什麼時候、什麼地方有看到自己過失,也利用這一段時間提出來,讓自己知道而曉得改進。這是半月半月誦戒的情形和意義。

 

       就如剛剛所講,戒律的條文雖然多,但很多在現代已難以實行。而我們是淨土法門,淨土法門的基礎就是善導大師所講的「機法二種深信」:

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

 

       我們的信仰是建立在這兩種深信之上的。

 

       一個自覺是罪惡生死凡夫的人,當他要去做自覺已經是做不到的行持時,心情會是怎麼樣呢?近代持戒最有名的就是弘一大師,弘一大師了解戒律、深入戒律,同時自我反省也很細膩,所以他說他不是比丘,甚至連五戒也不夠格,只是多分的優婆塞而已。他已是這樣了,何況我們?既然這樣,對於出家人的三業威儀,還有改過行善、修身養性、砥礪德行的,必需要有另外的方法。以我們法門來說,砥礪的方法內容就是我們的「宗風」。

 

       多年前,我就有編「淨土宗教章」,因為足堪稱為一個宗派,一定必需要具備有類似「教章」那樣的內涵,才能建立一宗一派。「教章」就等同國家的憲法,是最基本的,裡面當然要有自己的宗風(包括「真諦」與「俗諦」),我們就是以「宗風二──俗諦(處世之道)」來作為我們半月半月誦讀的內容,並且把它落實在三業行誼當中。為什麼?因為誦的目的不只是嘴巴誦,而必須是記在腦中,涵養在內心,使其成為自己的個性、自己的生命,所謂「融入骨髓,化為個性、成為生命」。因此,我們必須要利用半月半月來誦讀宗風。

 

       除了半月半月在大眾面前誦讀之外,也希望大家每一天早上起來都能先背誦、思惟一遍。誦有嘴巴的誦以及身體的誦,我們是從嘴巴的誦,然後再要求到身體的誦。所謂身體的誦,就是將這一些內涵落實在三業、落實在日常生活當中,全身心都在誦讀,亦即剛才所說的,融入骨髓,化成自己的個性、自己的生命。

 

       我們之所以有生命,不是因為有這個肉體,而是因為有阿賴耶識。阿賴耶識含藏著過去世以來三業行為的善善惡惡,我們所含藏的其實都是貪、瞋、癡、慢、疑,惡多善少,所以才會在六道裡邊來來去去頭出頭沒。如果曠劫以來,阿賴耶識所含藏的沒有貪瞋癡慢疑的話,那就會昇華、超越三界六道輪迴了。

 

       所謂「依報由正報轉」,有怎樣的正報就有怎樣的依報;有怎樣的依報,可見他是怎樣的正報。依報就是所處的環境,我們是出生在哪個國家──是十方淨土,還是娑婆惡世?是出生在道德人文薈萃的國家,還是出生在野蠻貧窮困苦的國家?是出生在怎樣的家庭?出生下來的種種人際、命運,這一些都屬於依報。依報不是上帝所創,也不是依天所命,而是自己決定的──由自己的正報所決定的。

 

       簡單講,包括在這個世界上的名位、權勢、財富,甚至丈夫、妻子、兒女、兄弟、眷屬,這些都是屬於自己的依報。可以用一種比喻,也就是花跟蜜蜂,有花的地方就有蜜蜂,花多蜜蜂就多,花少蜜蜂也少,如果沒有花也就沒有蜜蜂。花比喻是正報,蜜蜂比喻是依報,花不用去求蜜蜂,蜜蜂也不用去求花,只要有花,有花香,蜜蜂自然會來到;即使這一朵花缺了葉子,他依然有蜜蜂;可是如果是假的花,再怎樣的美麗漂亮,也不能有蜜蜂飛來。所以有一句話說:

花無心招蝶,蝶無心尋花;
花開時蝶來,蝶來時花開;
我亦不知人,人亦不知我;
不知從帝則。

 

       這就是一種因果,正報之因,自然有依報的果。

 

       所以我們如果覺得自己沒有福報,沒有人緣,處處不順,那就要檢討自己,而不要怪罪別人;如果不檢討自己反而怪罪別人的話,這樣不僅不是修行人,而且遭遇也會愈來愈慘。反之,如果懂得反省而自我改進,未來就會愈有福報,會愈平順。為什麼?因為能夠不怪罪別人而反求自己,正報就昇華了;正報昇華了,依報也就能夠改善而跟著提昇。

 

       今天發給大家的資料,第一份是「無量壽經摘要」,這個標題是大意,裡面也含蓋其他幾部經的摘要,有:《無量壽經》摘要、《觀經》摘要、《小經》摘要、《易行品》摘要、《往生論》摘要、《安樂集》摘要、《善導大師法語》等。這一些是我自己平常背誦的法語,發給大家是一種彼此分享、討論,也未必要大家跟著背。不過,如果有在台面上講法的人,這些法語最好背下來;即使沒有背,也要熟讀這些內容。因為熟才能任運自在的運用;沒有在台面講課的人,至少也能夠看一遍,曉得有哪一些重點。

 

       這份資料也包含「淨土宗祖師解釋本願之文」,淨土宗祖師解釋本願內涵最多的就是善導大師,善導大師對第十八願的解釋在這份資料中我共列出十八段。

 

       有一句話說:「一入眼根,永為道種」,背誦法語,就好像種子落在田地裡,有一天就會開花結果。將善導大師對第十八願的解釋法語背在腦海中,會讓我們增長智慧、增長信心、增長法喜。因為,第十八願這三十六個字到底是什麼意思,如果沒有傳承,以我們自己的理解來解釋的話一定會錯誤,或者依其他祖師大德的解釋也會錯誤。

 

       自古以來,淨土宗祖師解釋第十八願最多的就是善導大師,最重視第十八願的也是善導大師,可以說,漢傳佛教的十三位淨土宗祖師當中,唯有善導大師最重視第十八願,對第十八願有那麼多的解釋的,其他祖師幾乎都沒有;印光大師雖也有,但是不明顯。

 

       善導大師解釋第十八願,文字很簡短,意義很透徹,而且可以說是字字放光,句句鏗鏘有力,所以希望大家把這十八段善導大師對第十八願的解釋背熟。這十八段文字的排列都是有次序性的,當然善導大師解釋第十八願也是用《觀經》以及《阿彌陀經》的義理來解釋的,同時也以第十八願解釋《觀經》與《阿彌陀經》。譬如《阿彌陀經》說:「執持名號,若一日……若七日,一心不亂」,它的意涵是什麼,善導大師就以第十八願來做為解釋。

 

       把善導大師有關這十八段編在一起的,在教界當中目前還沒有;雖然也曾有其他佛教單位編輯「善導大師語錄」,但只是依文解義性的,將好的文句列出來而已,並沒有真正懂得善導大師五部九卷的核心思想、教理架構。編輯善導大師語錄,必須將善導大師核心、宗旨的法語並列出來,這樣看的人、研究的人,就可以很容易掌握善導大師的思想,知道都是以阿彌陀佛的第十八願為根本,善導大師解釋第十八願都是環環相扣的。

 

       另外,善導大師的偈語這份資料中我只列出十四首,這十四首都非常的好,會愈背愈喜歡背,真的也是可以開智慧,增長信心,增長法喜。

 

       第二份資料是「淨土宗特色──易」。淨土宗「易」的內涵,也沒有離開本願文,所以這一份講義是將本願文中,文字上有顯明「易」特色的列出來,這個可背可不背。

 

       第三份資料是《了凡四訓》。前面二份資料所談的,是屬於「真諦──往生之道」方面的,第三份資料可以說是「俗諦──處世之道」。

 

       《了凡四訓》篇幅不多,可是對於一個要敦品勵德、修心養性、改變命運的人來講,這一本是很重要的教材。《了凡四訓》早年我就已經看過了,覺得內容很好,所以很喜歡,看了好幾遍。印給大家的資料中,紅線部分是我劃的,未必是很妥切,不過就是給大家參考。

 

       《了凡四訓》共有四篇:第一篇「立命之學」,第二篇「改過之法」,第三篇「積善之方」,第四篇「謙德之效」。每一篇都非常的好,非常的精要,有心於修身養性、改過向善、向上、向淨的人,都應該重視它。

 

       第一篇「立命之學」。立命,立什麼命?建立新生的生命。新生的生命是什麼生命?裡面有說,是「義理的生命」。也就是「道德的生命」,甚至是「成為君子、賢、聖的生命」。有新的生命才會改變舊的命運,所以說「立命之學」。

 

       前面有說「依報隨正報轉」,生而為人(動物也是一樣),只是眾生的話,往往都是隨著過去世──生生世世所累積的習氣在起心動念、在展現三業行為。如果是這樣的話,就是隨著命運走。

 

       那要怎麼樣改變命運呢?

 

       習氣就是第七識末那識,第七識都是執著阿賴耶識裡面壞的種子比較多,然後就命令第六識,之後驅使前五識去造作。我們學佛必須假藉第六識的功能,因為第六識有分辨、記憶、判斷的功能,我們用第六識的功能來聽經、聞法,來學習古聖先賢的道理,將這些法語涵養在心中,它點點滴滴也都會進入阿賴耶識。進入阿賴耶識之後會怎麼樣呢?就像「良幣驅逐劣幣」,好的種子(良幣)如果多了,壞的種子(劣幣)比較不起現行,所謂「種子起現行,現行又薰種子」。甚至,我們可以假藉第六識所學的道理,時刻觀照,使自己的起心動念、言語行為都是美好的、善良的,慢慢那一些壞的種子因為很少使用,最後就會自然枯竭了。

 

       因為,有什麼「因」必然會有什麼「果」,因果之間必需假藉「緣」,若是有「立命之學」的觀念,儘量能夠「諸惡莫作,眾善奉行」的話,這一個緣都是好的緣,使好的因會得好的果;而壞的因因為沒有壞的緣,所以不會得到壞的果。

 

       一般修行無非是觀照、觀心,一切由心造,一切都是阿賴耶識──過去世的心識展現出來的,所以說觀心。我曾向大家介紹一首偈子,就是:

願我恆常觀自心,正當煩惱初萌生,
危害自己他人時,立即強行令斷除。

 

       對我們念佛法門來講,是時時刻刻、心心念念都在這一句佛號上。當然難免會打妄想,打妄想的時候就觀照,然後又回歸到念佛。

 

       (資料)第一頁中間有說:「命由我作,福自己求」。命運的好與壞,都是我們自己所做出來的,福報也是自己所求來的,下面說:「求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。」當然這一些是站在世俗人的立場而說的,以修行人來說,是求賢、求聖、求超凡入聖,甚至是無所求。《心經》說:「以無所得故,得阿耨多羅三藐三菩提」,如果有所求,就還有能所,就還是凡夫,還沒有到達三輪體空。這裡的「求」是「修」的意思,不是求來的,是修來的;不去修持累積那個因,憑什麼求呢?所以後面又說:

一切福田,不離方寸;
從心而覓,感無不通。

 

       不是向外求,是從心而覓,是向自己的方寸求,因為自己的方寸就是福田。

 

       因為時間的關係,我們就不細說,請看第二頁。這裡說:

遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆;
上思報國之恩,下思造家之福;
外思濟人之急,內思閑己之邪。

 

       這幾段都非常好。後面又說:

務要日日知非,日日改過;
一日不知非,即一日安於自是;
一日無過可改,即一日無步可進。

 

       出家人半月半月誦戒有互相舉罪的一項內容,目的就是讓我們能夠曉得自己有哪一些過失,好讓自己曉得去改進。這裡說:「日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安於自是」,我們很容易安於「自是」;「一日無過可改,即一日無步可進」,這樣命運一定改不過來。所以有一句話說:「聞過則喜,聞善則拜」,對於他人糾舉我們的過失,我們要虛心謙卑的來接受,不要怨恨對方,認為別人在說自己的是非、在譭謗自己,如果這樣的話,就是一般人,不是修行人了。所以我們應有「聞過則喜,聞善則拜」的謙虛涵養,這樣命運才能夠改變。

 

       很多學佛的人,災難來了,也是遭受災難的命運,痛苦來了還是遭受痛苦的命運,為什麼沒有改?因為他學佛沒有在心地上用功夫,沒有在自己的內心求改過,甚至凡事都責怪別人、抱怨別人,認為別人害他、別人對他不是,覺得自己的不如意都是別人造成的。這樣命運怎麼有辦法改變呢?

 

       接下來,第二篇「改過之法」。舉出三點:第一要發恥心,第二要發畏心,第三須發勇心。

 

       這裡說:「故過不論久近,惟以改為貴。」又說:「今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。」未論行善,先須改過,這個很有道理。諸佛通戒的那一段法語說:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」眾善奉行之前,要先諸惡莫作,這就是「先須改過」,所以自我改過是非常、非常重要的。對我們這個法門來講,真正的「行善」是什麼呢?就是念佛,以及自信教人信,這個就是行善。「改過」是什麼呢?就是以宗風或古聖先賢的法語做為標準來改正。

 

       第三篇「積善之方」,就是行善積德的方法。這裡提出十個故事,先以事來明理,曉得積善之家必有餘慶,行善之人必有後福。後面有談到善、非善有八種不同的現象,以及十種「隨緣濟眾」的大綱:「隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十。」接下來請看第四篇「謙德之效」。

 

       由「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」,到最後「謙德之效」。「謙德之效」其實是這一切的根本,所以「謙德之效」在《了凡四訓》中非常的重要。我們一段一段來看:

       易曰:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦,六爻皆吉。書曰:「滿招損,謙受益。」予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬

 

       第一段的幾句有引用在我們的宗風裡面,其實第一段紅線畫的部份,也是我們每天在溫習的。第二段:

       辛未計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。予告費錦坡曰:「此兄今年必第。」費曰:「何以見之?」予曰:「惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發者?」及開榜,丁果中式。

 

       這裡說:「惟謙受福」,要求福報、改變命運,如果不謙的話,是不可能的,就像蓋房子沒有打地基,要端水沒有杯子一樣。所以「謙」是最根本、最根源的。我們宗風的第一段,就是「對自己謙卑柔和」。這段又說:

恂恂款款,不敢先人;
恭敬順承,小心謙畏;
受侮不答,聞謗不辯;

 

       這三段很好。看到這三段,我覺得,唉呀,真是太好了,不過很慚愧,我也還在學。第三段:

       丁丑在京,與馮開之同處,見其虛己斂容,大變其幼年之習。李霽巖直諒益友,時面攻其非,但見其平懷順受,未嘗有一言相報。予告之曰:「福有福始,禍有禍先此心果謙,天必相之,兄今年決第矣。」已而果然。

 

       春節期間,有常住眾下南部高雄永明寺幫忙,臨行前我有吩咐大家幾點注意事項,並書成文字,其中第一句就是「不多話」,第二句是「不多事」,第三句是「不攀緣」。這裡所說的「平懷順受,未嘗有一言相報」,意思就是話愈少愈好,事愈少愈好;如果有人提醒自己過失的地方,我們只有感恩,而不應該別人提醒,反而一直解釋,甚至跟對方一來一往的辯解。如果是這樣的話,都不可能使命運改變。

 

       「福有福始,禍有禍先」,福的開始是什麼?就是謙卑,一個人只要謙卑──「天必相之」,天可以說就是因果道理。「禍有禍先」,禍先就是不謙,凡是跟人家一來一往,爭我對你錯。接下來:

       趙裕峰、光遠,山東冠縣人,童年舉於鄉,久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢明吾,而執文見之,明吾,悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

       壬辰歲,予入覲,晤夏建所,見其人氣虛意下,謙光逼人,歸而告友人曰:「凡天將發斯人也,未發其福,先發其慧;此慧一發,則浮者自實,肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。」及開榜,果中式。

 

       這裡說:「氣虛意下,謙光逼人」,所謂道氣逼人或德行感人,都是在於「謙光逼人」,這個「逼」不是相逼,是表示謙光很熾盛。

 

       「凡天將發斯人也,未發其福,先發其慧」,這裡的「慧」是指什麼呢?就是下面所解釋的:「浮者自實,肆者自斂」。就是說,他不浮誇,不隨便的放肆,他會內歛、收歛,會踏實、安詳穩重。如果能夠安詳穩重的話,智慧一定會開發出來。因為安詳穩重也可以隨著定而產生的,所謂「由戒生定,由定發慧」,前面說「一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。」也就是說,我們的心──阿賴耶識,固然所收藏的大都是不好的種子,但是我們的佛性也在裡面,而且從來沒有消失,只是被蓋住而已,如果能夠靜定下來,凡事能夠安詳穩重,不浮誇、不浮躁,能夠內歛踏實,無形中佛性就會抬頭。

 

       所以,在道場中,我們不是要在團體裡面求地位,或是求名、求利,都不是,只要有「德」就可以了,因為有「德」自然有種種的福報。《孟子》談到天爵人爵而說:「修其天爵,而人爵從之。」只要累積天爵,人爵不求而得,「爵」就是一種福報。只要自己累積德,福報不求自然就會有。

 

       一個人最大的福報就是「無事」,所謂「一日無事賽神仙」。所以在團體當中,如果還沒有機緣領執事,沒有什麼事可做,其實他是最有福報的人;他只要好好吃飯、好好睡覺、好好念佛,與人無爭、於事無求,豈非天天賽神仙?如果住眾人人都能這樣,則道場安定,住眾安寧,彼此相安無事,人人身安道隆;所以古德說「道場以無事為興隆」。如果無事找事,一定要求一個什麼來做,甚至去攀緣,讓人家來發現自己,使自己能夠突出於人,那就是把福報往外推。如果互相爭求、彼此相怨,則道場不安、住眾不寧;不安、不寧,就會造成人人苦惱,就會導致人人離開。所謂「天下本無事,庸人自擾之」,只有愚癡的人才會無事找事,與人過不去,而自惱惱人,自害害彼,彼此俱害。接下來:

 

       江陰張畏巖,積學工文,有聲藝林。甲午,南京鄉試,寓一寺中,揭曉無名,大罵試官,以為瞇目。時有一道者,在傍微笑,張遽移怒道者。道者曰:「相公文必不佳。」張益怒曰:「汝不見我文,焉知不佳?」道者曰:「聞作文,貴心氣和平,今聽公罵詈,不平甚矣,文安得工?」張不覺屈服,因就而請教焉。

 

       道者曰:「中全要命,命不該中,文雖工,無益也。須自己做個轉變。」張曰:「既是命,如何轉變?」道者曰:「造命者天,立命者我力行善事,廣積陰德,何福不可求哉?」張曰:「我貧士,何能為?」道者曰:「善事陰功,皆由心造,常存此心,功德無量。且如謙虛一節,並不費錢,你如何不自反而罵試官乎?」

 

       不管佛教也好,或是社會一般情形也好,凡事要改變命運都是先從佈施開始。對於出家人來講就是法的佈施,而在佈施之前,要先具備什麼呢?這裡說的:「謙虛一節,並不費錢」。我們要法佈施,如果對法不了解,對經藏不深入,口才又不好,怎麼能夠佈施呢?但是謙虛,即使有口才、沒口才,都可以做得來。所以說「謙虛一節,並不費錢」。接下來:

 

       張由此折節自持,善日加修,德日加厚。丁酉,夢至一高房,得試錄一冊,中多缺行。問旁人,曰:此今科試錄。問:何多缺名?曰:「科第陰間三年一考較,須積德無咎者,方有名。如前所缺,皆係舊該中式,因新有薄行而去之者也。」後指一行云:「汝三年來,持身頗慎,或當補此,幸自愛。」是科果中一百五名。

 

       「善日加修,德日加厚」,「善」如果不日加修,「德」就停在原地不能進了。還有「陰間三年一考較」,就是說,我們行善積德或念佛,好像當下沒有什麼感應、沒有什麼果報、效用,其實不是的,往往要經過三年之後。但也未必如此,這是一種比喻。就好像種植物,有的種下去半年之後就有收成,有的要一年,有的要三年才有收成。接下來:

 

       由此觀之,舉頭三尺,決有神明趨吉避凶,斷然由我須使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神而虛心屈己,使天地鬼神,時時憐我,方有受福之基彼氣盈者,必非遠器,縱發亦無受用。稍有識見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也。況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業者所必不可少者也。

 

       「舉頭三尺,決有神明」,我小的時候其實無形中就已經在接受佛家的教理了。怎麼說呢?我只有小學畢業,論學歷比大家都不如。因為我小時候不會讀書,考試往往是零分。我住在台南近海邊的鄉下,常常是老師在上課,我懵懵懂懂跟人家到海邊去玩海沙,或者是到山上的防空壕焢窯烤蕃薯。如果被老師捉到了,其他同學在上課,我們幾個難兄難弟就在外面拿椅子,或者是半蹲。等到小學畢業了,我父親就帶我去讀私塾,私塾都是用漢音念的,從《三字經》、《人生必讀》、《昔時賢文》、《千字文》、《幼學瓊林》、《千家詩》、《孝經》、《四書》、《古文觀止》這樣循序讀的;《易經》、《詩經》則是最後自己讀的。讀私塾不僅是讀漢音,而且一個晚上只教兩行而已,老師也沒有做什麼解釋。在學習的過程中,像《三字經》裡面就有一句說:

玉不琢,不成器。人不學,不知義。

 

       我就反省:「人不學,不知義。」不知義要怎麼辦?就要學。因為自覺自己什麼都不懂,雖然說小學畢業,但其實等於沒有讀一樣,那要怎麼辦呢?《中庸》裡有一句話說:

人一能之,己百之;人十能之,己千之。

 

       既然這樣,我就要多背誦多溫習。

 

       而讀到《人生必讀》就有一句話說:

壞事勸人休莫作,舉頭三尺有神明。

 

       還有說:

善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。

 

       因為小時候很淳樸,讀到什麼都會加以領納接受,對於書上寫的很自然都會認為「是、是、是」,不會懷疑書中所說的是天方夜譚。當然那時候也曾舉頭觀看天空,想:有神明我怎麼看不到?不過,小時候也曾去參加鸞堂,就是神明或鬼神來扶鸞,鸞堂的乩童往往都只有國小畢業,沒有什麼文化,可是寫出來的詩,平仄就是平仄,押韻就是押韻,對仗就是對仗,文就是文,因為我是讀漢學的,是不是一首詩我一看就知道。由此,我就知道舉頭三尺真的有神明,因為這不是乩童他本身能寫出來的,真的是有神明來附身。所以小的時候就已經在接受佛家的善惡觀念、報應觀念。

 

       讀到:

父母恩深終有別,夫妻義重也分離;
人生似鳥同林宿,大限來時各自飛。
無不破之家,無不敗之國。

 

       這都是無常觀。還有,像《孝經》對孝道的闡述,《四書》講三綱八目,《論語》講仁、孝、忠、恕,這些對「恩慈體貼、敦倫盡分、閑邪存誠」這方面都比較注重。以前我是《孝經》以及《四書》中的《大學》、《中庸》全部背誦,《論語》、《孟子》則是摘重點背誦,譬如《中庸》第一篇裡面有一段文,對一個團體、甚至對一個修身養性的人來講,也很重要的,那一段怎麼講呢?它說:

喜怒哀樂之未發,謂之中;
發而皆中節,謂之和。
中也者,天下之大本也;
和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。

 

       在這裡主要是講「中、和」兩個字,所謂「中」就是不偏不倚、不過或不及,「和」就是凡事都能夠得體,凡事都能夠謙卑柔和。

 

       以佛教來說,可以說「和」是最高的境界,佛就是「和」的境界,所謂「涅槃寂靜」。所以佛陀規定僧眾要「六和敬」,如果沒有「和」的話就不能稱為僧團,因為會給自己帶來苦惱,也會給他人帶來苦惱,這樣僧團就不能和合不能穩定。因此,人與人相處和合很重要;彼此要各退一步、各讓一步,彼此體諒包容,凡事不情緒、不抱怨、不批評、不責備、不判斷人、不定人的罪。所謂「讓三分心平氣和,退一步海闊天空。」凡事多忍讓,大事化小事,小事化無事,與人無爭無怨,自然無憂無慮。

 

       「致中和,天地位焉,萬物育焉」,如果能達到「中和」的話,那天地萬物都能夠各安其位而不衝突,萬物也才能欣欣向榮;如果不和的話,不能生長,何況欣欣向榮呢?一個團體不和,就會混亂不安定,怎麼可能欣欣向榮呢?《人生必讀》也談到:「父子和而家不退,兄弟和而家不分」,一般說「和氣生財,家和萬事興,國和致太平」,所以「和」非常重要。接下來:

       古語云:「有志於功名者,必得功名有志於富貴者,必得富貴。」人之有志,如樹之有根立定此志,須念念謙虛,塵塵方便自然感動天地,而造福由我。今之求登科第者,初未嘗有真志,不過一時意興耳;興到則求,興闌則止。孟子曰:「王之好樂甚,齊其庶幾乎?」予於科名亦然。

 

       「王之好樂甚,齊其庶幾乎?」這個「王」是指齊國的國王,孟子跟齊國的國王說,國君您如果很喜歡音樂,那齊國大概就能夠達到社會安定、人民安樂這個地步了。因為優美的音樂能夠怡情悅性,一個從小薰染音樂長大的小孩,心往往比較平和,不會暴力。這裡說:「有志於功名者,必得功名;有志於富貴者,必得富貴。」他的因就是「念念謙虛,塵塵方便」,也就是說,起心動念都不驕慢,都能夠謙卑柔和;時時處處,無論對任何人都能夠給對方帶來所謂恩慈體貼,這樣就能「感動天地」,這就是「造福由我」。

 

       已經九點了,今天就講到這裡。以後半月、半月就分成三個組,男眾一組,女眾二組,各組背誦完之後,再聚集一起。如果大家在這半個月來有什麼心得可以分享,或有什麼過失可以在大眾面前懺悔的,或者也請大家舉出在這半個月當中自己沒有發現到自己過失的地方,好讓自己有機會改進。大家有沒有什麼問題?

 

       問:這樣的聚會需要固定多長的時間嗎?除了宗風之外,討論的內容是否還可加入其他的內容,如今天所發的這一份《了凡四訓》。因為剛開始要懺悔自己的過錯,可能比較沒有辦法。

 

       答:到什麼時候結束就什麼時候散會。

       就時間來講,我們是每月的初一、十五,時間是早上、下午、晚上開始都可以,確定下來或隨時調整也可以,內容主要是我們的「宗風二」。可以分享,但是分享時,必須要如宗風所講的「凡事守大體、有分寸」,分享出來的要能夠得體,不然固然是自己跟大家分享,但無形中也是在佔用大家的時間。至於有哪一些更好的內容,每一個人的見解各有不同,所以原則上還是以宗風為主。

 

 

       南無阿彌陀佛

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