通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)

        各位同修:南無阿彌陀佛!

 

        今天晚上,我們依然延續上個月的講題:「緣佛願力速成佛」。上個月我們解釋到曇鸞大師引用三個願來作為證明的第三個願(第二十二願)。接下來:

 

        (講義)

緣佛願力故,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。
以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

 

        (補充講義)

「緣佛願力故,超出常倫諸地之行」等──二、「結證」。

 

        這行文字引用第二十二願的最後二句作為「結證」。

 

        「結」就是以這二句作為整個第二十二願的總結。第二十二願有二願事,總結此二願事之文,即第二十二願最後之:「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」,這兩句法語就是總結第二十二願之內容。

 

        「證」是以這結論證明十方眾生往生極樂之後,之所以能夠快速成佛、快速分身十方廣度眾生,其增上緣即是此第二十二願之故,因此,曇鸞大師先舉出「緣佛願力故」,接著引用第二十二願結論之文加以證明。

 

        (補充講義)       

初句「超出常倫諸地之行」者,結「一生補處」之願事。

 

        第二十二願有兩個內容,第一個內容就是說:凡是依第十八願稱名念佛,往生極樂世界的話,就會當下必至一生補處。那麼「超出常倫諸地之行」這段經文就是作為必至一生補處的結論,所以說「結一生補處之願事」。

 

        (補充講義)

「常倫」者,聖道門修行之法,由地前登地上,再由初地二地三地等次第階級,經三大阿僧祇劫而至一生補處,所謂經劫經地。

 

        「常倫」者,就是所謂「聖道門」、「自力」、「難行」的方法,就如印光大師所講的:「佛法有通途法門跟特別法門」。「常倫」就是印光大師所講的「通途法門」,也就是龍樹菩薩所講的「難行道」,曇鸞大師所講的「自力」,道綽大師所判教的「聖道門」。一般修行的法門,從初住位要經過一大阿僧祇劫才到初地,從初地要經過一大阿僧祇劫才到七地,從七地再經過一大阿僧祇劫才到十地,如果還沒有到初地位的話,那就談不上諸地之行了。所以經由地前,就是指十地以前的三賢位,三賢位就是十住位、十行位以及十迴向位;由地前升到初地之後,再由初地,經過多少時間到二地,二地又經過修種種願行到了三地,又經過多少時間,修過多少願行,這樣一地、一地的次第階級,然後經過三大阿僧祇劫才到一生補處。這就是所謂的要經過好幾劫,同時也要經過一地、二地等共十地的階位,這個叫作「經劫經地」。凡是靠自己的力量修其他的法門,勢必要如此,因為他沒有靠外力,沒有靠他力,也就是沒有靠阿彌陀佛的佛力,他所靠的都是自己的力量。我們用比喻來說,要到101的頂樓,如果乘坐快速電梯,一下子的時間就橫超到了101的頂樓;相反的,如果不靠電梯的話,就勢必要靠自己雙腳的力量,然後一個階梯、一個階梯,一樓、一樓的爬上去,每一個樓層都要經過,而且時間要很久。要登101的大樓還算是輕而易舉的,可是要登三賢位的話,不只是難如登天而已,以我們的力量可說是絕不可能的!更何況是經過三賢位才會進入十地呢?

 

        (補充講義)

今安樂淨土者,薄地凡夫一旦往生,直至一生補處,此乃超越一般菩薩所修之行,故言「超出常倫。」

 

        完全依第十八願開展出來的教理,才是純正的淨土法門教理。依這淨土法門的教理,薄地凡夫雖具足貪瞋痴、種種煩惱妄想雜念、種種業障,但只要他依照第十八願,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,就必定往生極樂世界,而且一旦往生,就當下到了一生補處!所以說超越一般聖道門、通途法門的菩薩所修的行位,這就是「超出常倫」。

 

        (補充講義)

「超出」顯示不經地,「現前」顯示不經劫。此二顯示第十一願所言:「必至滅度」,乃當下、即時證得,非久乃可得。

 

        由「超出」這兩個字就可以看出來,我們到極樂世界是不經過三賢位,也不經過十地的階位,當下就進入等覺;「現前」就顯示不經過一劫、二劫、三劫……,「現前」就是現在、目前、當下的意思。由「超出」跟「現前」就可以顯示第十一願所講的「必至滅度」是當下、即時證得的,不是要經過多久才能獲得。一般認為,雖然必定會至滅度,就是證入涅槃,但是必須在極樂世界,依照自己的根機,就是功德、智慧大小……,而經過多久的修行,才能到達滅度的境界。

 

        一般傳統的淨土法門,往往是依據天台宗所解釋的說法,對淨土法門都是這樣的強調:認為在這個娑婆世界修行,一方面會退轉,一方面也難以超出六道輪迴,所以不如往生極樂世界,極樂世界一方面沒有三界六道輪迴,一方面它是無量壽,尤其是不退轉,這樣的話,即使自己的根機再怎麼樣的低劣,甚至於再怎麼的懈怠,因為是無量壽、不退轉,所以總有一天就會「必至滅度」。總有一天,就是時間不一定,一般學習淨土法門的,都抱持這樣的觀念。可惜的是,他們不曉得純正的淨土法門不是這樣的,純正的淨土法門則應是依靠阿彌陀佛的佛力,不但往生容易,而且證果也快速。那經教的證據在那裡呢?就在曇鸞大師《往生論註》最後結論所引用的三願作為證明,就是第十八願、第十一願、第二十二願。

 

        阿彌陀佛發這四十八願,是「一一誓願為眾生」,每一誓願都是為我們發的。所以祂成就的佛果是要給我們所獲得、所擁有、所享用的。所以我們不往生則已,一旦往生,這些當然是當下就為我們所擁有的。其實第二十二願無形中也作出了判教,怎麼判教呢?判出淨土法門是「超出常倫」之教,由此彰顯出,除了淨土法門以外的所有法門,則全都是屬於「常倫」的法門,就是一般的法門,無形中也有這一種判教意義在。

 

        我們來看近代印光大師,他老人家對於其他的法門跟淨土法門,是怎麼樣的比較?淨宗法師有把印光大師的文鈔摘取淨土宗義的精要法語,摘錄出四十八條命名為《印光大師精要法語》,其中第一條、第二條、第十條、第十七條、第十八條、第二十四條、第二十五條,無形中也是隱隱約約在顯示判教的作用。

 

        第一條:「修持法門有二種不同:若仗自力,修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為『通途法門』。若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力、往生西方者,名為『特別法門。』」整個佛教的修行,儘管有無量法門,八萬四千法門,八大宗派,但在這裡印光大師很明確的把所有法門歸納為二種不同:第一種是靠自力去修戒定慧,然後到達斷惑證真、了脫生死,這個名為「通途法門」、一般的法門。如果是內心具足真信切願,執持彌陀名號,靠佛慈悲的願力,求往生西方極樂世界的,這個名為「特別法門」,有別於一般的法門。

 

        此段法語與道綽大師的判教有雷同的地方。

 

        第二條:「仗自力者,名通途法門;仗佛力者,名特別法門。由茲,揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業之含識,現生同赴蓮池。」在這裡更進一步說依靠自力的,就名為「通途法門」;依靠佛力的,就名為「特別法門」。

 

        此段法語很明顯的是曇鸞大師的判教思想。

 

        第十條:「淨土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其餘諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎!此修淨土法門之最要一關也。」意思是說所謂淨土法門之所以超越一切的法門,在於依靠佛力。其餘的法門,都是靠自己的力量,所以無論是修禪宗、密宗、天台、華嚴,無論他有沒有明心見性,有沒有斷惑,有沒有證果位,這都通通是屬於自力。

 

        印光大師說:「自力何可與佛力並論乎!」自力怎麼可以跟佛力相提並論呢?也就是說,自力再怎麼樣的修戒定慧斷惑證真,都不能夠跟阿彌陀佛的力量相比,而靠他自己的力量迴向極樂世界的話,恐怕就有疑惑佛智,在蓮胎當中經過多少的時間,才能夠花開見佛。如果是完全靠佛力的話,就沒有這些問題,因為佛力是絕對性的。而且靠彌陀的佛力,就是明信佛智、往生當下就是花開見佛,聞法證果的。

 

        印光大師說:「此修淨土法門之最要一關也」,分辨自力跟佛力,曉得自力根本不能夠跟佛力相提並論,這是修學淨土法門最重要的一個關節。意思就是說,我們修學淨土法門,必須先明瞭聖道門是難行的、自力的,跟淨土法門的易行的、他力的差距,能夠曉得有這個關鍵,那修淨土法門,才能真正老實的在修學淨土,不再花時間雜修雜行。

 

        此段法語彰顯出龍樹菩薩「難行道」與「易行道」的判教思想。

 

        第十七條:「一句『南無阿彌陀佛』,只要念得熟,成佛尚有餘裕,不學密法,又有何憾?」意思就是說,我們只要專稱「南無阿彌陀佛」,專依靠阿彌陀佛的力量,「只要念得熟」,就是一輩子都專念這一句「南無阿彌陀佛」,不要間斷,不要夾雜,「成佛尚有餘裕」,意思就是說很容易往生成佛,能夠優遊自在,沒有障礙的,很輕鬆容易,就可以往生成佛。那麼你不學密法、禪法、也不去禪淨雙修、密淨雙修,或者是修其他的法,「又有何憾?」,又有什麼遺憾呢?有什麼缺陷呢?都沒有遺憾,都沒有缺陷!因為念佛就是往生的正因。所以善導大師就說:「阿彌陀佛者即是其行」,也就是說這六字洪名,是我們往生的功德資糧,是我們往生的正因正行。

 

        第十八條說:「一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。」又說:「一代時教,皆念佛法門之註腳。」意思就是說這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名,它的功德功能是「包含著一大藏教」,釋迦牟尼佛一生所講的所有經典,所有教法,所有功德,通通包括了,「罄無不盡」,沒有遺漏。而且一代時教,都是念佛法門的註腳。一代時教,釋迦牟尼佛一生所說的法,都是在解釋念佛法門的容易和殊勝。

 

        第二十四條說:「莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。」不要驚訝,不要懷疑,我們只要專稱「南無阿彌陀佛」,往生就能夠超越十地,我們不要因為不知而懷疑驚訝,須要知道這六字「南無阿彌陀佛」是含括三乘的。聲聞、緣覺、菩薩就是三乘,三乘的功德都在六字名號當中。只要我們專稱這六字洪名,專依靠彌陀願力,到了極樂世界,自然超越三乘,因為三乘的功德,都在這裡面了。而彌陀名號的本身,也是阿彌陀佛惠賜我們的法藏,也就是說,我們只要專靠彌陀的救度,專念彌陀佛名,自然六字名號的功德,就成為我們所擁有,就如同兒子領受父親的遺產。

 

        第二十五條說:「既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情聖見,二皆不生。一得往生,則煩惱惡業,徹底消滅;功德智慧,究竟現前。」往生極樂就是入佛的境界,入佛的境界,就同佛受用。進入阿彌陀佛的涅槃境界,就跟阿彌陀佛相等的受用,也就是說阿彌陀佛有怎麼樣的正報,怎麼樣的身體,我們就跟祂有怎麼樣的正報。極樂世界是依報,是什麼樣的依報,我們就享受那樣的依報,這就是「同佛受用」。我們所知道的是:阿彌陀佛是無量壽,我們往生後就同樣有無量壽。阿彌陀佛是無量光,我們往生後也同樣有無量光。阿彌陀佛有四十八願廣度十方眾生,我們同樣也有這四十八願來廣度眾生。到了極樂世界是「凡情聖見,二皆不生」,以我們凡夫來推測極樂世界的依正二報是怎麼樣,去猜測、去解釋,或者是三乘的聲聞、緣覺、菩薩,他們對極樂世界的認定,這兩種凡情或聖見,到了極樂世界就會消除,都超越而進入佛的境界。又說:「一得往生,則煩惱惡業,徹底消滅;功德智慧,究竟現前。」一旦往生極樂世界,我們的貪瞋痴煩惱,以及累生累劫所結的種種惡業,就徹底的消滅,毫無遺留,功德智慧就究竟現前。所有佛的功德智慧,亦即佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功德,當下就會現前,就會具足,就會成就。由印光大師這幾段法語,也可以作為第二十二願的解說。

 

        (補充講義)

「現前修習普賢之德」者,結「還相迴向」之願事。

 

        「現前修習普賢之德」這一段法語是「還相迴向」的結論,所謂還相迴向就是第二十二願當中的「除其本願,自在所化;為眾生故,被弘誓鎧;積累德本,度脫一切。遊諸佛國,修菩薩行;供養十方,諸佛如來;開化恒沙,無量眾生;使立無上,正真之道。」這些內容就是「還相迴向」,也就是回到我們娑婆世界,乃至到其他的十方世界,去八相成佛,廣度眾生。

 

        (補充講義)

淨土之菩薩現前皆能倒駕慈航,返回娑婆,行普賢大悲之行,以普度群生,所謂「還來穢國度人天」。

 

        「還來穢國度人天」是善導大師的法語,善導大師說:「誓到彌陀安養界,還來穢國度人天,願我慈悲無際限,長時長劫報慈恩。」一旦往生極樂世界的話,這個心量慈悲智慧就會開展,所以,一定會回來娑婆,廣度十方眾生的。其實到了極樂世界,進入滅度的境界,證入無上的涅槃,就會跟十方諸佛,而且也是跟阿彌陀佛一樣的慈悲智慧、願力神通的,所以自自然然的就會倒駕慈航普度眾生。

 

        (補充講義)

現前修習普賢之德:此補處菩薩之相狀也。

 

        「現前修習普賢之德」這一段經文就是補處菩薩的行事,補處菩薩是怎樣的菩薩?怎樣的行持作為呢?就是第二十二願所講的「現前修習普賢之德」。

 

        (補充講義)

「現前」者對當來之語,依佛願力故,不經劫不經地,不經階次,速至補處,故云現前。

 

        「現前」就是現在,跟「將來」相對的,也就是我們依第十八願專稱彌陀佛名,自然就是在依靠阿彌陀佛的願力,就必定往生極樂世界,一旦往生極樂世界,就證入了第十一願所講的必至滅度,然後下降一級成為等覺的菩薩,就是補佛位的菩薩。所以,可以不經幾大阿僧祇劫,也不經初地、二地,乃至九地、十地,也不經過幾品的階位,「速至補處」快速的到達補處菩薩,所以說「現前」。

 

        (補充講義)

「修習」者,修是修為,習者慣習數為,服行所傳之業,熟復不止也。

 

        「修是修為」,即是行為、踐履之意。「慣習數為,熟復不止」,即是習慣地、慣性地、熟練地、自然地常常做菩薩本身所應做的度生之業。所以這裏的「修習」,意謂往生證果之後,自然會倒駕慈航,常以說法度生為其天職。因此這裏的「修習」並非初學、練習之意。

 

        (補充講義)

「普賢」者,約之有三:

 

        「普賢」這兩個字我們常常聽到,可是大多認為是指普賢菩薩,但就經論上來講,普賢這兩個字有種種的意思,把它要略言之就有三種:

        (補充講義)

1.人普賢:此指普賢菩薩。

 

        如果是就人來講的話,就是指普賢菩薩。普賢菩薩是釋迦牟尼佛左邊的脅侍,他騎六牙白象,手執蓮花,同時也是《華嚴經》華嚴會上發十大願,來引導華嚴會上的四十一階位的菩薩往生極樂世界。所以,普賢菩薩有十大願,十大願就是:一、禮敬諸佛 二、稱讚如來 三、廣修供養 四、懺悔業障 五、隨喜功德 六、請轉法輪 七、請佛住世 八、常隨佛學 九、恒順眾生 十、普皆迴向。一般大菩薩大都依普賢菩薩的十大願,來作為他實踐菩薩道的內容。

 

        (補充講義)

2.理普賢:一切眾生本具之佛性,此佛性周遍一切,六道四生,在聖在凡,無不有之,凡聖同體,自他無別。此體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。

 

        就「理普賢」來講,是指一切眾生本來具足的佛性,一切眾生就是十法界的眾生,十法界的眾生包含了四聖的佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞的法界,以及六道的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這些眾生不管佛也好,三聖也好,或者是六凡也好,通通具足佛性,而這個佛性是沒有差別的。凡夫所具足的佛性,跟超凡入聖的聖者,就是三聖及佛的佛性是同樣的,沒有高低深淺的不同,是一樣的。而且這個佛性,是一切眾生本來就具足的,只是佛已經證得這個佛性,這個佛性所具足的功能,完全能夠開展使用。而我們眾生被煩惱業障蓋住,佛性不能顯現,佛性的功能不能開展,如果佛性能夠開展的話,當然就具足了三明六通,百千陀羅尼的功德功能。我們沒有證入這個佛性,所以都沒有這些功能,沒有所謂的通不通,一張紙擺在我們眼前,我們就看不過去。

 

        總之,這個佛性是周遍一切,六道的六種凡夫,四生的濕生、胎生、卵生、化生,在聖在凡,不論是聖者或是凡夫,通通都有,通通具足,而且通通都是一樣的。所以《涅槃經》就說:「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因煩惱妄想而不能證得。」意思就是說,如果我們沒有煩惱、沒有妄想,就能夠證得佛性的智慧德相了。

 

        「此體性周遍曰普」,這個佛性普遍於一切眾生,所以叫做「普」。「隨緣成德曰賢」,只要逢緣遇境,我們的這個佛性就能顯現,所以叫做「賢」。因為佛性具有種種功能,所以佛性的其他的名稱,就有很多種:又叫做覺性、法性、真如、真如法性、如來性、如來藏、法身、法界、實相、真如實相、第一義空,乃至「佛法藏」,指的就是我們的佛性。

 

        (補充講義)

3.事普賢:得果不捨因門之菩薩也。謂已成佛竟,行德周備,障累永除,自利已圓,上無所求也。為不捨因願,唯務度生,隱實德而現權形,示居因而號菩薩。是果無不極曰普,不捨因門曰賢。

 

        所謂「事普賢」是指,證得佛果之後,並不是自利就好,還會不捨棄因地時菩薩所發的廣度眾生的願,所以說「得果不捨因門之菩薩也」。所以事普賢是指得果不捨因門的菩薩,也就是成佛了,祂的願行功德通通圓滿具足了,祂的煩惱惑業的障礙,永遠都消除了,可說是自利已經成就圓滿,沒有缺陷,所以「上無所求」。但是不捨因地的誓願,所以就以度生作為祂的事情,隱藏祂所證的真正果位,而示現方便度眾的形狀,顯示祂是在因位,所以叫做菩薩。可說祂所證得的果已經到了最頂位,沒有可以再超越的了,稱之為「普」;這種不捨棄因門誓願而示現菩薩以度生,稱之為「賢」,這是「事普賢」的內容。我們是念佛往生極樂世界,我們或許沒有像自力修行而證果位的菩薩,在還沒有成佛之前的因地,就已經廣發了四弘誓願,乃至其他特別的大願,或許我們並沒有,其實可說通通都沒有,因為我們是罪業深重的薄地凡夫,也發不起來,即使是跟隨人家念念四弘誓願的願文,但可說是並沒有真心,或者是有心無力。儘管如此,可是到了極樂世界,我們就會像一般菩薩在因地所發的通願、別願,具足這些願心願力而到十方世界示現廣度眾生的。

 

        (補充講義)

今此願文,就「事普賢」而言。

 

        也就是第二十二願所講的「現前修習普賢之德」,在這人普賢、理普賢、事普賢當中,就是指「事普賢」而言的。因為,有那個理論,必定會顯現那個事項,我們一旦到了極樂世界,證悟了佛性,自然就會實踐佛的慈悲願力。

 

        在這裡所講的「普賢」跟「普賢菩薩」,到底是哪一方面比較早?大家說是二十二願比較早?還是普賢菩薩比較早?(眾答:二十二願),為什麼?因為,阿彌陀佛發的四十八願是在兆載永劫之前,就已經發了,發了之後,經過了兆載永劫,都一直在積植菩薩無量德行,在那個時候,普賢菩薩還沒有出現;也可以知道,現在的普賢菩薩就是往生極樂世界之後,依照阿彌陀佛第二十二願的願力功能,來行持普賢之德的,所以《無量壽經》〈證信序〉一開始列出了幾位大阿羅漢之後,就列出了現在賢劫的普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩,其他一切大菩薩,以及十六位大士,「皆遵普賢大士之德」,通通依循普賢大士的功能、行法做為祂們的模範。然後又說:「入佛法藏,究竟彼岸,於無量世界,現成等覺。」這豈不是顯示這些賢劫大菩薩,以及十六位大士都是從極樂世界顯化而來,在修習菩賢之德。

 

        (補充講義)

普賢行德,具攝因果,圓融無礙。
若以因門取,則常菩薩;若以果門取,則恒是佛。

 

        「普賢行德」,含蓋因果。所以,行德既含蓋因,也含蓋果,是因果都圓融,沒有隔礙,不是各自獨立,而是互相具足,互相沒有障礙;是在這因中,具有果德,在果中貫徹通達因門的,所以說圓融無礙。「若以因門取,則常菩薩。」若就因地來看的話,就目前顯現的因緣來看的話,那麼祂就是菩薩,因為祂要以等覺菩薩身份,去顯現廣度眾生的事功,所以,以因緣取則常菩薩。「若以果門取,則恒是佛。」若就果位來講的話,其實祂是已經證入了無上涅槃的佛。因為我們往生極樂世界,都一定「必至滅度」,而且是超出的、是現前的,所以不管什麼時候,祂都是佛。

 

        (補充講義)

以上可知,往生彌陀淨土,即時入補處位,現前便能不捨悲願,普至十方,救度眾生,此謂「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。」也。

 

        如《無量壽經》言:「入佛法藏,究竟彼岸;於無量世界,現成等覺。」

 

        這就像《無量壽經》〈證信序〉所講的,就是剛剛所引用的,賢劫的一切大菩薩、以及十六位大士,皆遵普賢大士之德,論祂的果位已經入佛法藏,究竟彼岸,論祂現在的行誼已是於無量的十方世界,現成等覺的入佛法藏。「入」是「證入」的意思,「佛法藏」就是如來藏,也就是真如法性,真如法性唯有佛能知之,凡夫乃至菩薩不知不見,由於它包含一切無量的功德、功能,所以稱為「藏」。「彼岸」是涅槃的另外一種名稱,涅槃是最高的境界,所以說究竟,「究竟彼岸」就是證入佛法藏,到達超越生死海,到達證悟的頂峰,這個叫做究竟彼岸。「於無量世界,現成等覺。」無量世界就是十方世界、恆河沙世界。「等覺」有等正覺跟平等覺兩種,「等正覺」是與正覺(佛果)相等之意,指一生補處菩薩;如十四日晚上的月亮,相等於十五日晚上的月亮,幾近滿月。「平等覺」就是證悟了平等的佛性,因為佛性是平等的,所以叫做平等覺。那麼在這裡的等覺,是平等覺的意思,也就是極樂世界的菩薩,阿彌陀佛都能夠依第二十二願,使他們當下就證入佛的境界,到達最高的涅槃。即時能夠前往十方世界,去示現八相的順序而成佛、廣度眾生。

 

        (補充講義)

前二句即是「超出常倫諸地之行」之意,
後二句即是「現前修習普賢之德」之意。

 

        「入佛法藏,究竟彼岸」就是「超出常倫諸地之行」。

 

        「於無量世界,現成等覺」就是「現前修習普賢之德」。

 

        「入佛法藏,究竟彼岸;於無量世界,現成等覺。」的經文,是在《無量壽經》前面的〈證信序〉,在普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩這些賢劫菩薩文句之後,大家可以去查看。《往生論》有談到往生極樂世界的菩薩有四種功能,曇鸞大師有加以簡明扼要的解釋,曇鸞大師說:「淨土菩薩得報生三昧,以三昧力,能於無量世界,無佛法僧處,種種示現,種種教化,度脫一切眾生,常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。」也就是依靠第十八願的力量,到極樂世界當下就獲得了報生三昧。

 

        「報生」是指他的果報所擁有的,也就是所謂的報通,生下來就自然具足,不須經過學習訓練才會的,就叫做「報生三昧」;鳥一生下來就會飛,牠不用練習,這個就是牠天生的功能,叫做報生;我們人類就是會走路、會跑,但是再怎麼樣的訓練都不會飛,因為我們沒有那個報生的功能;水中的魚一出生就自然會游泳,牠不用學習,這個就是報生;我們到了極樂世界,就自然有了三昧的功德、功能,不須經過學習的叫做報生三昧。以這個報生三昧,自自然然的就能夠在同樣的一個時間,到十方世界的地方,在那裡顯示成佛、說法度眾生,而且並沒有一種我從極樂到了這個地方、到了那個地方的那種執著的念頭;也沒有一種我是在救度眾生的念頭,如果是這樣的話,那就是有造作功用,就是還有我相、人相,還不能夠冤親平等,自他一體。但是,報生三昧的菩薩是無往來想,無度脫想的,可說是無作妙行,不經過加工用行,不經過準備作意,而達到「無相無功用行」,非「有相有功用行」、或「無相有功用行」。

 

        (補充講義)

「以超出常倫諸地行」等,安樂淨土既是超出常倫諸地行之處,故雖逆惡凡夫,往生此之淨土,亦當速得阿耨菩提,此是速得菩提之三證,故言「所以得速」。

 

        依第十八願的願力往生極樂世界的人,雖然他在這個地方,在這個娑婆世界,雖是五逆十惡或是平庸悠悠的凡夫,只要他專稱彌陀佛名,依靠彌陀願力,到了極樂世界,都平等的、快速的證得阿耨多羅三藐三菩提。曇鸞大師引用第十八願、第十一願、第二十二願的目的就是在證明《往生論》所講的:「速得阿耨多羅三藐三菩提」之所以「速」的原因,也就是因為依靠這三願才「速得」,如果不依靠這三願就不能速。

 

        (補充講義)

引此三願,結文皆言「所以得速」,乃是為答上問之「有何因緣,言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

 

        (講義)

以斯而推,「他力」為增上緣,得不然乎。

 

        (補充講義)

 以斯而推,他力為增上緣,得不然乎──三、「總結」。
「斯」者指上所引三願,「推」者推尋之義。以斯三願,推尋他力義,若因若果,若往若還,皆以本願力為增上緣,甚為顯然也。

 

        以上面所引用的四十八願當中的這三個願,以這三願來推尋他力的道理,就可以知道,不管我們是往生極樂世界的因,或是在極樂世界所證的果,或者是還來娑婆度眾生,都是依靠本願力為增上緣,是非常清楚了然的。

 

        (補充講義)

「得不然乎」者,必然矣。

 

        「得不然乎」是一種反問語言,顯示是百分之百、必定是這樣的。接下來:

        (補充講義)

當復引例,示自力他力相:
當復引例,示自力他力相──三、「示他力相」,有三,一、「標例」。
言他力者,如來本願力,故上所明本願力即是他力,故下引自力他力之例,以顯自力他力之義。

 

        所謂他力,並不是其他諸佛菩薩的力量,也不是其他任何的力量,是單指阿彌陀佛的本願力而言。所以,以上所講的本願力就是他力。因此下面就引用自力他力的例子,來顯示自力他力的道理。

 

        (補充講義)

又,卷首引龍樹菩薩示二力,今以此義結二力,始終如一。

 

        《往生論註》一開始就引用龍樹菩薩所講的自力他力,現在《往生論註》下卷的最後,也以自力他力的理論,並且引用自力他力的譬喻來作為自力他力的結論。可說《往生論註》的思想,前後相應,始終一貫,一貫是指在專講他力、強調他力、顯明他力的容易跟殊勝。

 

        (補充講義)

如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禪定;以禪定故,修習神通;以神通故,能遊四天下。如是等名為「自力」。
「如人畏三途故」等──二、「正例」,有二,一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡無戒者墮三途,修五戒十善者生人天,故畏三途者,修五戒十善也。

 

        這是第一個,自力的事例。所謂「禁戒」者就是指五戒十善,五戒就是不可以殺、盜、淫、妄、酒,十善就是不殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。如果沒有守五戒的話,就會墮入三惡道。如果五戒十善圓滿的話,就能夠出生人道或天道。所以,如果畏懼墮入三惡道的話,他就要修五戒十善。

 

        (補充講義)

「受持禁戒故」等,戒定慧乃修持次第,由戒生定,定起五通,故得神足等,遊四天下也。

 

        受持禁戒就能夠修持禪定,因為戒定慧是修持的次第,要獲得禪定而不修持五戒十善,那是不可能進入禪定的境界。所以如果我們看世間上的人,他有禪定的功夫,卻不修持五戒十善的話,那麼他的禪定就不是真的禪定,或者是不能維持長久;因為戒定慧是一個次第,必須經由這個階位,所謂「由戒而生定」,然後在定的當中,引發五種神通。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但不能獲得漏盡通。漏盡通必須斷除貪瞋痴的煩惱,由於有了神足通,就可以遊四天下,就能夠像飛機一樣,在天空自在的飛翔,我們沒有神通,要到天上去就要靠飛機,不然的話就不可能的。

 

        (補充講義)

此示自力次第階級之相,故言「如是等名為自力」。

 

        因為這是靠自己的力量,次第修行所獲得的階級的相狀,所以說:「如是等名為自力」。接下來:

        (講義)

又如劣夫,跨驢不上;從轉輪王行,便乘虛空,遊四天下,無所障礙。如是等名為「他力」。

 

        (補充講義)

「又如劣夫,跨驢不上」等──二、「他力例」

 

        這是第二個,他力的事例。所謂「又如劣夫,跨驢不上」,劣夫是指軟弱的人。跨驢不上有兩種含義:古代的中國大陸,要出遠門不是騎馬就是騎驢,如果身體不好,氣力衰弱,即使連小小的驢子,也無法跨騎上去,何況升天,表示這個人力量之軟弱,這是一種解釋。另外一種解釋是,一般人即使能跨驢騎驢,可是也不能飛上天,古來就有這兩種解釋。「從轉輪王行」,轉輪王在經典上常常看到,也就是當人的壽命到了八萬歲的時候,就會有轉輪王出現在這個世間,統一須彌山的四周,就是統有天下,祂有這個輪寶,可以在天空中遊四天下。我們這種連跨驢都不上的劣夫,如果乘坐轉輪王的輪寶,便能在虛空中,遊四天下毫無障礙。這是靠轉輪王的輪寶的力量,不是靠我們的力量,這個就是他力,用這個他力來比喻我們依靠阿彌陀佛的願力,可以讓我們橫超三界六道的輪迴,讓我們超出三賢,乃至十地的階位,當下進入等覺菩薩的階位。所以,曇鸞大師引用這兩種事例,來比喻這個自力跟他力。

 

        (講義)

愚哉!後之學者,聞「他力」可乘,當生「信心」,勿自局分也。

 

        (補充講義)

愚哉!後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也──三、「結勸」。

 

        最後,一方面是結論,一方面是勸導我們。

 

        (補充講義)

「愚哉!」有版本作「遇哉!」,二字並通。
愚哉!痛傷之詞;遇哉!慶幸之詞,皆勸進誡飭之意。

 

        「愚哉!」另有一種版本為「遇哉」,不管是「愚哉」或是「遇哉」,它在道理上是相通的。愚哉是有一種惋惜、嘆息、傷痛的意味;遇哉就顯現一種難得、慶幸、好不容易的意思。所以這兩種都是在勸導我們、警戒我們。

 

        (補充講義)

從「愚」字解者,謂既有彌陀他力本願可乘,然不乘彌陀他力本願,固執自力,太愚迷哉,即傷痛也,亦勸誡也。

 

        這應該是可以瞭解,意思就是說,不要那麼傻,既然有阿彌陀佛的他力本願可以依靠,那你不依靠阿彌陀佛的他力本願,卻固執自己的自力,因為固執,不但使自己不能往生,也恐怕使自己長久在三惡道沉淪,那豈不是太愚痴了嗎?這一種愚痴的結果,是非常悲慘的。所以,你們要瞭解,不要固執自力。

 

        (補充講義)

若從「遇」字解者,《十二門論》僧叡〈序〉云:「遇哉!後之學者」,即與此同。意謂今慶幸值遇彌陀本願也。

 

        若就「遇」字來解釋的話,僧叡法師在《十二門論》的〈序〉就有說:「遇哉!後之學者」,「遇」就是好難得啊!我們今天能夠遇到阿彌陀佛的本願他力的法門,我們就要彼此相告、互相引導來信受阿彌陀佛本願他力的救度。

 

        (補充講義)

「後之學者」者,後來學淨土法門之人,通智愚善惡之機也。

 

        從曇鸞大師之後,學淨土法門之人,不管他是智慧愚痴、善人惡人,通通可以稱為淨土法門的學人、行者。

 

        (補充講義)

「聞他力可乘」等,《論註》一部宗旨,在顯本願他力,總者四十八願,別者十八、十一、二十二之三願,根本者,第十八願。

 

        《往生論註》的宗旨,在顯示阿彌陀佛的本願力、他力。本願總的來講,就是阿彌陀佛所發的四十八願。特別的來講,就是曇鸞大師在這裡所引用的第十八願、第十一願、第二十二願;第十八願是往生的正因,第十一願是往生之後所證的佛果,第二十二願是倒駕慈航,廣度眾生,如果再進一步探究它的根本,就是第十八願。所謂要怎麼收穫,就要先怎麼栽,我們姑且不論它的果,什麼時候會獲得佛位,我們先來播種,先合乎它的因,有了它的因,自然就有它的果。

 

        (補充講義)

 故上述乘他力之相,今結勸之文,即以乘託本願他力之信心為勸。

 

        前面曇鸞大師建立依彌陀本願他力往生成佛的理論而言:「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故」,現在結論、勸導、勸誡的這一段文,也是以這個乘託阿彌陀佛的本願他力的信心做為勸導。

 

        (補充講義)

「乘」者,善導大師「本願釋」言:「若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘佛願力,若不生者,不取正覺。」

 又言:「彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。」

 

        只要念佛,即是直接地、完全地乘託、依靠上了阿彌陀佛的願力,故必定往生。

 

        (講義)

勿自局分。

 

        (補充講義)

「局」者限也,勿自限於自力,而失他力之大益也。

 

        不要執著自己的力量,不要自認為說:哪有那麼容易?或者是說儘管有他力,也要靠自己的某一些自力,這樣自力兼他力,才更加的可靠;如果是這樣的話,恐怕會失去彌陀他力救度的大利益。

 

 

        接下來,這個表格,系統化地整理歸納曇鸞大師這段問答的內容。

 

        「他力可乘」,他力就是第十八願、第十一願、第二十二願,第十八願在講什麼呢?講乃至十念的「稱名念佛」,就擁有了所有「五念門」的功行。第十一願在講正定聚跟必至滅度,「正定聚」相當於五功德門的「近門、大會眾門」,「必至滅度」就是無上涅槃,無上涅槃相當於五功德門的「宅門」跟「屋門」。第二十二願就是還來娑婆度人天,相當於五功德門的最後「園林遊戲地門」。第十一願、第二十二願是屬於證,有行必定有證。最後要我們對於他力可乘,要產生信心,要信阿彌陀佛四十八願當中的第十八願、第十一願、第二十二願,使我們必定往生,而且速證佛果,當下廣度眾生。

 

        (補充講義)

善導大師言:

六方如來舒舌證,專稱名號至西方;到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。
 四種威儀常見佛,行來進止駕神通;六識縱橫自然悟,未藉思量一念功。
微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門;大小僧祇恒沙劫,亦如彈指須臾間。

 

法照大師言:

五濁修行多退轉,不如念佛往西方;到彼自然成正覺,還來苦海作津梁。
十惡五逆至愚人,永劫沉淪在六塵;一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。

 

        現在已經是十點,我們就講到這裡,接下來的善導大師和法照大師的法語,很容易瞭解,請大家自己研讀。

 

        南無阿彌陀佛!

 

      (象山彌陀共修會第55課,講於2008年6月15日)

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