通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

一天的生活,從念佛開始

       有一個人,一生都沒有機會遇到佛緣來學佛修行,也沒有遇到善緣來行善積德,他所遇到的,都是惡緣,所以他一生作惡多端。現在他快要死了,地獄之火已經燃燒到他的腳底下了,這個時候他懊悔了,想要滅除一生累積的罪業,消除地獄的果報,但是所有的法門他都做不來,唯一可行的方法只有稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……在他念佛的當下,地獄之火化成清涼之風,金色蓮花現在面前,八十億劫生生死死、死死生生的無盡輪迴當下消除,當下離開地獄,當下離開三惡道,離開六道輪迴,而莊嚴神聖地往生到極樂世界。

 

       這段內容,是下品下生經文所描述的。它的原文是:

或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善;
如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。
如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛;
彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」
如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。
命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前。
如一念頃,即得往生,極樂世界。

 

       對於一個一生造惡的人,臨終時地獄之火燃燒到了面前,任何一個法門對他而言都無能為力、束手無策,只有這一句彌陀名號,讓本來要墮落地獄的眾生,不但不墮地獄,反而往生極樂世界並將成佛。如果沒有這一句彌陀名號,他當下就墮落地獄,受地獄之火的燃燒,永劫不能超生。

 

       很多學佛的人,幾乎都會念「懺悔偈」來懺悔自己的業障,這是很可貴的。可是,我們無始劫的業障無量無邊,即使天天念「懺悔偈」,也是沒辦法消除的。那要怎麼辦呢?唯有稱念無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德的阿彌陀佛名號,這才真正能夠消除罪業。

 

       善導大師說:「念念稱名常懺悔。」我們是念佛人,當然以念佛為專修,以一句彌陀佛名為我們的本命元辰。只要起心動念,就念南無阿彌陀佛,張開嘴巴,也是念南無阿彌陀佛。這樣,每一念每一念都在懺悔我們的業障,每一念每一念都能夠消除我們的罪業。

 

       有一句話請大家記住——

       「一天的生活,從念佛開始。

 

       如能這樣,那麼,這一天不管是在家也好、出外也好,做任何事情,肯定都蒙受彌陀的光明護佑,讓我們出入平安、諸事如意。

 

       所以,早上起床先不要忙著規劃一天的事情,早上起床就先靜坐念佛。可以在自己的床上,也可以刷牙洗臉之後在佛堂上香三拜,然後找一個舒適的地方靜坐念佛。佛法裏面最沒有忌諱的,就是這一句南無阿彌陀佛,在大殿可以念佛,在客廳可以念佛,在房間也可以念佛,甚至在衛生間也可以念佛。

 

       在污穢的地方念佛,可以給那個地方帶來清淨;在不吉祥的地方念佛,可以為當地帶來吉祥。不管在什麼地方,在什麼時候,做什麼事情,不管在什麼心念之下,都可以念佛,也都應該念佛。

 

       早上靜坐念佛時,「眼觀鼻,鼻觀心」,不用拿念珠,以心中默念為主,如果覺得昏沉,就可以採用金剛念。不過,原則上靜坐時主要以默念為主,因為靜坐默念,氣血經絡比較能夠通暢,手動撥念珠,就會影響氣脈。

 

       清晨的時候有三淨(靜)——(一)心靈寧靜,(二)環境安靜,(三)空氣清淨。原因是經過了一晚的深度休息,一方面精神飽滿了;另一方面,昨日的是是非非、煩煩惱惱,也已經沉澱了。所以早上的心靈是一天當中最為寧靜的,這種寧靜、安詳、平和的狀態,很接近我們的佛性,這個時候靜坐念佛,由於心情平靜,比較不會有妄想雜念,起坐之後,會覺得很安詳、平和,令人神清氣爽、心情愉悅。

 

       再者清晨的時候,大多數人還在睡夢中,工廠還沒有開工,汽車也很少,可說環境安靜、空氣清淨。

 

       所以早晨對修行人來講是黃金時段,也因此一般寺院都利用早晨還沒有用早餐、還沒有出坡、還沒有開始動思緒的時候就先做早課。

 

       我們的早課不需要誦經,不需要持咒,更不需要唱念,也不需要念很多佛菩薩的名號,單念這句無量無邊、不可思議的南無阿彌陀佛無上功德名號就已足夠了。至於要誦經或要瞭解經意,可以利用其他的時間。

 

       我們這個法門是「專稱彌陀佛名」,所以念佛的時候,就只管念佛,不需要觀想佛像、觀想蓮花,或觀想佛光,或思惟佛德,都不需要。

 

       在念佛當中,若看到蓮花,或看到光明,或看到佛菩薩,也一概不要管,要將它放下,不要執著,不要認為「這麼莊嚴、這麼難得,希望下次能夠看得更多、更久」,千萬不要有這種心念,越專一越好,越單純越好,否則恐怕會出差錯。

       至於白天,靜坐念佛也可以,經行念佛也可以,禮拜念佛也可以,大聲念、小聲念、金剛念、默念都可以。

 

       我們是凡夫,心中都有貪瞋癡的煩惱,都有妄想雜念,即使念佛的時候,妄想雜念還是很多、很粗。那有沒有什麼方法,使我們能夠在念佛的時候比較沒有妄想雜念?有!就是「十念計數」法:念佛時,心中默記第一句、第二句,一直到第十句,然後又從第一句開始,迴圈反復,十句又十句、十句又十句……如果記不清楚的時候,就是在妄想雜念當中。所以為了要記得清楚,我們的心就會更加專注。如果從一到十不好記,可以三三四,先三句,再念三句,然後再念四句,這樣就有十句了。

 

       用十念計數法,還有沒有妄想雜念呢?還是有,只是比較細而已。

 

       十念計數法能讓我們更寂靜地念佛。如果有幾次的十念計數沒有雜念的話,就會感到身心輕安而法喜充滿。

 

       平常撥念珠念佛也不要撥得很快,還是十念計數,十句念完就撥一顆,再十句再撥一顆,一百零八顆的念珠,念完了就當作一千句。

 

       經行時撥念珠念佛也好,坐著撥念珠念佛也好,乃至沒有撥念珠念佛,都可以用十念計數。經行的時候,走一步就念一聲佛號,再走一步又念一聲佛號,一步一聲佛號,十步十聲佛號,就撥一顆念珠,不用貪快,快的話會讓心不知不覺浮躁起來。

 

       不過,用十念記數法使我們自己能更寂靜地念佛,這是我們要求自己的,阿彌陀佛並沒有這樣要求我們。阿彌陀佛對我們眾生沒有任何要求,也沒有什麼條件,每個人的根機各不一樣,依你的根機去念佛就可以了,只要你是真的願生彌陀淨土,真的專稱彌陀佛名,那麼一百個一百個往生,一千個一千個往生,人人都能夠往生。

 

       因為我們是凡夫,即使十念計數了,還是有妄想雜念的(可見我們貪瞋癡有多深,煩惱有多重)。所以不是靠我們念佛的功夫來往生,也不是靠我們念佛的清淨心來往生。不管我們功夫深、功夫淺,妄想雜念是多、是少,都不可能障礙阿彌陀佛佛力的救度。只要真的願生極樂世界而不改變,真的一輩子專靠阿彌陀佛,專念南無阿彌陀佛,不雜修雜行,這樣必定往生極樂世界。

 

       在臺灣,從北到南,從南到北,有很多條道路,如果要由台南到臺北,這些道路當中,最直接、最快速、最舒適,不會偏差、百分之百會到臺北的,就是南北高速公路。只要車開上了高速公路,然後油門繼續地加著,時間一到,就到臺北了。如果不是上高速公路,而是走其他道路的話,因為這些道路通往的目的地很多,繞來繞去,彎來彎去,如果對道路狀況不是非常熟悉的話,就會開到別的地方去了。

 

       同樣地,我們要往生極樂世界的正確道路——「正因」是什麼?是「專念彌陀佛名」,這條道路也是獨一無二的。

 

       因為極樂世界是阿彌陀佛為我們發願、為我們修行而建立的。極樂世界的完成,有其他的佛菩薩跟阿彌陀佛一起完成嗎?沒有。極樂世界的主人只有一位,所以往生極樂世界的正因,只有稱念彌陀佛名,而不是念其他的佛、持其他的咒、誦其他的經、假藉其他的功德。

 

       「正因」也稱為「正定業」,「正」就是「正定」。「正定」與「不定」、「邪定」是經典上的名詞。百分之百必定往生,必定使因成果的,這叫「正定」;或者能往生,或者不能往生,就是「不定」;什麼是「邪定」呢?這個「邪」不是邪惡的意思,而是指非往生正因,跟往生完全沒有關係的,叫做「邪定」。所以往生的正定之業,只有專稱彌陀佛名,無二亦無三。善導大師說:

一心專念彌陀名號,
行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,
是名正定之業,順彼佛願故。

 

       「念念不捨」就是專稱彌陀佛名。就像剛剛所講的,早上起來就先念佛,其他的時間也都是念念不捨,或者經行念佛,或者拜佛念佛,或者打坐念佛;不論在什麼地方、在什麼時候、做什麼事情,都可以出聲念佛,也可以金剛念,這個叫「念念不捨」。善導大師說,這樣的念念不捨,叫「正定之業」,一百個一百個往生,一千個一千個往生,一萬個一萬個往生,真正「萬修萬人去」。為什麼?「順彼佛願故」。因為念佛的本身,就是在依靠阿彌佛的願力。有阿彌陀佛的願力,我們就百分之百、必定能夠往生極樂世界。

 

       阿彌陀佛的願力,如同一艘超級大船。如果將石頭放在水面上,會不會沉下去?會。大的石頭會沉下去,那小小的石頭會不會沉下去呢?也一樣會沉下去。可是如果有一艘超級大船的話,不管是大石頭或是小石頭,不管一顆、十顆或者百顆,通通都放在這艘大船上面,這樣石頭還會不會沉下去呢?就不會沉下去了。若以石頭來形容我們的罪業,是大到難以形容,放在水面一定是直沉海(六道苦海)底(三惡道)的。可是如果將這顆罪業的石頭放在阿彌陀佛的大願船上的話,會不會沉下去呢?不會!不但不會沉下去,而且能快速、直接、平安地將我們從苦海的此岸載到極樂的彼岸。

 

       要怎樣搭上阿彌陀佛的大願船?就是「專稱彌陀佛名」。

 

     (摘錄自2009年7月23日,為廣州梧村蓮友開示)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw