通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

念佛人的「本尊」

       我們想要到一個目的地,目標雖然明確了,可是如果沒有正確的方法,則走起來將事倍功半,甚至無法到達。因此,目標固然重要,正確的方法也同樣重要。要到遠方去是如此,修行更是這樣。

 

       我們學佛,目的就是要解脫我們的苦。人生的本質就是苦,而且是苦不堪言,是苦海無邊啊!釋迦牟尼佛成道後,最初在鹿野苑為五比丘所說的法,就是「四聖諦」——苦、集、滅、道。這四聖諦,第一就是苦。我們學佛就是要離苦,離煩惱的苦,離輪迴的苦;而且不但要離煩惱輪迴的苦,更希望得到自在、無礙、快樂、永恆的生命。

 

       我們念佛,就是要厭離娑婆世界的痛苦,進入無有眾苦的極樂世界。因此,每一位念佛人的目標都是極樂世界。

 

       那方法呢?——專念南無阿彌陀佛,專依靠阿彌陀佛,不可以走岔途、繞彎路。

 

       以世間的距離來說,從甲地到乙地,繞了彎路,多走了半個鐘頭、一個鐘頭,那還沒關係。可是要到極樂世界,如果沒有找到正確、快速的道路,失去了這一期人身,那就不曉得還要再輪迴幾世、幾劫!

 

       我們已輪轉多少劫了啊!難道還要再繼續輪迴下去嗎?

 

       若想走正確的路,不繞彎路,必須要有明眼人引導,也就是佛陀所講的「善知識」。

 

       《阿含經》有一段經文:

阿難白世尊言:所謂善知識者,即是半梵行之人也,將引善道,以至無為。
佛告阿難:勿作是言——言善知識者,即是半梵行之人。
所以然者?夫善知識之人,即是全梵行之人,與從共事,將視好道。
我亦由善知識,成無上正等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計,皆免生老病死。
以此方便,知夫善知識之人,全梵行之人也。

 

       阿難尊者有一天問釋迦牟尼佛說:「佛陀!善知識對我們修行證果是很重要的,講起來應該佔有半個因緣才對吧?」佛陀說:「善知識對我們修行證果上來講,不只是半個因緣,而是全部的因緣啊!」

 

       我們是念佛的人,目的是要往生極樂世界,同樣也要有純正不偏、專修專弘的善知識來指導我們。否則,雖然目標是極樂世界,曉得方法是專念南無阿彌陀佛,但若沒有善知識指導,學習的過程恐將多繞彎路、迷失方向;或者因心中有所擔憂,而障礙了往生大事。

 

       我們這一個法門的善知識,以祖師來講,最有權威的就是彌陀化身的善導大師。善導大師是唐朝的一位高僧,他念一聲佛號就有一道光明,當時的皇帝以及學佛者,都尊稱他為「光明和尚」。善導大師是純正淨土宗教理的開創者,亦即淨土宗的開宗祖師。要修學淨土法門,就必須根據彌陀化身的善導大師的淨土思想去修持,這樣才不會走冤枉路。

 

       善導大師開示我們,對一個念佛人來講,最重要的就是「本尊」。其實,凡是有信仰、要修行的修行者,本尊對他來講是最根本、最重要、無可替代的。

 

       本尊的「本」就是「根本」。掌握到了根本,自然就有依之而生起的骨幹、枝葉。如果沒有根本的話,無論枝葉多麼繁茂,都很難結出豐碩的果實。所以,本尊是非常重要的。

 

       那我們念佛人的本尊是誰呢?是阿彌陀佛,這位本尊是要救度我們離開生死輪迴、往生極樂世界的,我們念佛人除了阿彌陀佛以外,沒有第二個本尊。

 

       就好像我們現在要從廣州到北京去,當我們坐飛機的時候,能不能同一時間也坐船或是兼坐火車呢?不行。同樣的,當我們以阿彌陀佛為我們的本尊、為我們的救主之後,是不是也可以再依靠其他的佛、其他的菩薩呢?是不是可以再兼而修持其他的咒語或其他的法門,來求離開輪迴往生極樂世界呢?不可以。

 

       又好像世間的男女,選擇對象的時候,如果選擇了某某人作為終身依靠的伴侶,真心要跟他白頭偕老的話,是不是可以多選幾位呢?不可以。難道可以說多選幾個就更加有依靠、更有保障嗎?當然不是。

 

       我們的本尊就是南無阿彌陀佛。因此我們所遵從、供奉、供養、禮拜、讚歎、稱念的,都只有南無阿彌陀佛一佛,所謂「唯此一尊,無二無三」。

 

       佛教不只是口頭講說慈悲,而是實際展現大慈大悲,也就是要救度所有痛苦輪迴的眾生,亦即所謂「拔苦與樂」。佛教有八萬四千法門,歸納起來就是大乘八個宗派;在這八個宗派當中,最能夠體現大慈大悲、拔苦與樂的,就只有淨土宗這一個法門。

 

       怎麼說呢?如果這個法只能救度聖人而不能救度凡夫,這是真正的大慈悲嗎?

 

       如果這個法能夠救度聖人,讓他快速成佛,同時也能夠救度凡夫,使他離開六道快速成佛;可是凡夫之中,只能救度善人、不能救度惡人的話,這是真正的大慈悲嗎?

 

       如果這個法只有出家的、專業的修行人能夠得到利益與救度,一般從事於士農工商的在家居士不能獲得利益與救度,這是真正的大慈悲嗎?

 

       如果這個法只有根機銳利、深入經藏的人能獲得利益、獲得救度,像我們這樣根機低下,甚至識字不多,不能深入經藏的人,就不能得到利益與救度的話,這樣能算大慈悲嗎?

 

       佛教的「大慈大悲」,就是不管聖人、凡夫,不管善人、惡人,不管出家、在家,不管根機高、根機低,不管會修行、不會修行,通通都能夠獲益、得救,這才是真正的「大」慈「大」悲,大到沒有邊限。

 

       佛,有過去佛,現在佛,未來佛;有此世界的佛,他世界的佛,十方世界都有佛,佛可說無量無邊,那我們應依靠哪一尊佛的救度呢?

 

       前面講過,我們的目標是極樂世界。極樂世界是誰為我們完成的呢?是阿彌陀佛!除了阿彌陀佛之外,有沒有其他的佛一起參與,跟阿彌陀佛共同發願、共同修行、共同完成呢?沒有!

 

       極樂世界的主人是誰?也是阿彌陀佛。有沒有另一位主人?沒有!

 

       十方三世有無量無邊的佛,但這麼多佛當中,只有阿彌陀佛為我們發願,為我們修行,為我們建成了極樂世界。在我們臨終的時候,只有阿彌陀佛會親自來迎接我們到極樂世界。

 

       所以,阿彌陀佛是為我們發願的佛,是為我們修行的佛,是為我們建設極樂世界的佛,也是為我們完成往生極樂世界功德資糧的佛。

 

       在十方諸佛當中,阿彌陀佛又是怎樣的一尊佛?《大阿彌陀經》就說:

諸佛中之王也,光明中之極尊也。

 

       《無量壽經》也說:

無量壽佛,威神光明,最尊第一,
諸佛光明,所不能及。

 

       對專念南無阿彌陀佛,專以阿彌陀佛為本尊、為救主的念佛人,釋迦牟尼佛是怎樣來讚歎呢?《觀經》說:

若念佛者,當知此人,則是人中,芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友。

 

       意思是說,念佛人就是芬陀利華。芬陀利華是多麼地尊貴啊!芬陀利華就是白蓮華,白蓮華是所有花中最尊貴的,是用以讚歎佛、比喻佛的,《涅槃經》就說:

佛者,芬陀利華也。

 

       如今,我們只要專稱彌陀佛名,釋迦牟尼佛也以白蓮華來讚歎我們,意思就是為我們授記,將來必定往生成佛。

 

       我們這樣的人,被稱為芬陀利華,而且等覺的觀世音菩薩、大勢至菩薩當我們的勝友,這並不是因為我們有修行、有智慧,而是因為阿彌陀佛是我們的本尊,我們專信受阿彌陀佛的救度,一心無二;專稱念阿彌陀佛的名號,也是一心無二,所以才能夠得到這種讚歎。

 

       專念南無阿彌陀佛就有無量無邊、不可思議的功德,是不是還要再去念其他的佛、菩薩,求其他的佛、菩薩,或持其他的咒語,誦其他的經典,來增加功德呢?不需要。因為專念南無阿彌陀佛,功德就已經是無量無邊不可思議了,已經圓滿沒有欠缺了,不去修其他的法門也毫無遺憾的。

 

      (摘錄自2009年7月22日,為廣州魚窩頭蓮友開示)

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