通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

綜合-淨土法門的大根大本

──2010年5月16日於弘願寺會議室為僧眾開示
 

 

【淨宗法師:】

        南無阿彌陀佛(三稱)

 

        今天上人來到弘願寺,因緣非常的殊勝難得、珍貴稀有。對蓮友是這樣,尤其對我們出家眾更是這樣,我略講五點稀有難得。

 

        第一點,「人身難得」,芸芸眾生無量無邊,我們獲得這樣稀有的人道的身份,是很殊勝稀有難得的。如果不是做為人身的話,就沒有辦法聞法了。

 

        第二點,「正法難聞」,地球有六十億的人口,而信仰佛法的人,比例來說是很少的。

 

        第三點,尤其是我們遇到了這麼尊貴稀有的善導大師純正淨土法門。雖然全世界佛教徒有好幾億,可是在這個時代能遇到純正淨土法門的還是不多。

 

        第四點,剃度出家稀有難得。遇到這個法門而且能夠獻身出家的,應該是少數中的少數。在這個末法時代,不僅念佛往生是我們這個法門殊勝珍貴的地方,做一個出家眾,弘揚這個法門也是特別殊勝稀有的。我們之所以會出家,是因為強烈的感受到世間的無常、火宅的逼迫,可是如果沒有遇到這個法門,在無常逼迫之下,我們的心都是不安寧的,可以說出家時間越久,可能壓力越大。對我來說,如果沒有遇到上人開顯的這個法門的話,也不敢想像現在是什麼樣子。出家眾能遇到這個法門,更加覺得不虛此行,更感出家很殊勝。出家人是應該自利利他、自度度人的,我們遇到這個法門,要怎樣才能夠把這個法門推展出去,這個需要我們自己的努力,同時更需要善知識的提攜,善知識的引導。

 

        所以,第五點就是善知識難遇。綜合起來說,如果不是上人在這個時代應現,把善導大師的教法為我們展現出來的話,那即使是前面那些出家難得、人身難得、正法難聞之後,我們也不能得到安心與利益。

 

        所以,我們何其幸運,遇到這個法門,又遇到開顯這個法門的上人,而且現在就坐在我們的旁邊,像一個慈悲的老父親,能夠慈悲的開導我們,我們又可以親耳聆聽上人的開示,希望大家把握這次稀有難得的機會,恭聽上人為我們做尊貴的開示。

 

【慧淨法師:】

        各位法師慈悲,今天很高興和大家相聚一堂,純粹是聚會座談,也談不上什麼開示,因為我們這個法門教理,在我們出版的這一套書,不論是二十五開的叢書,或者是口袋書、光碟,都有深入、廣泛、扼要的開展,只要大家擁有這一套書和光碟,在念佛之餘,去閱覽它、聆聽它、思惟它,就能夠掌握到我們這個法門的法義。

 

        獻身出家就是為了上求菩提,下化眾生,也就是一般講的自利利人。所以身為出家人要有「上求下化」的使命感,甚至要有領導能力、要能講經說法。當然領導能力、講經說法,不是每個人都能夠做到的,除非是通才,但是使命感是要有的──也就是「上求下化」、「捨我其誰」的願心。「上求下化」未必需要有學問、有口才,只要有德,三業行為的展現自然就會有無形的教化。

 

        佛法八大宗派當中,我們選擇的就是淨土法門,大家如果有深入淨土的教理,將善導大師這一個法脈的教理,跟歷代弘傳的,也就是北宋之後所弘傳的淨土教理互相比較,就曉得我們這個法門才是純正的淨土法門,才知道善導大師的思想才是合乎淨土三經,才是契理又契機的。所以,我們選擇淨土法門就要專依善導流這一脈的思想。

 

        今天提供大家兩張講稿,一張是「淨土宗祖師解釋本願」,一張是「淨土宗的特色──易」。

 

        所謂「淨土宗祖師解釋本願」,就是列舉龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導大師等五位祖師對阿彌陀佛四十八大願中之根本願──第十八願的解釋。淨土法門千開萬合,都離不開阿彌陀佛的根本願,所謂讀經要有讀經眼,根本願的內涵是什麼呢?我們自己看根本願的經文不能真實理解,所以必需要透過祖師的解釋。然而,究實而言,歷代高僧大德雖對阿彌陀佛根本願有各種內容的詮釋,但只有龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導幾位祖師的解釋,可以說都是很純粹的,是一棒接一棒,是上傳下承,內容都一致的。這一種詮釋,在其他祖師當中是看不到的。所以,我們只要把表列的這些法語背下來,就能很扼要的掌握到淨土法門的精髓。

 

        所謂根本願,就是四十八大願中的第十八願。此外,還有解釋第十八願的二段經文,合稱「大經三要文」,我們是學這個法門的人,所以對這三要文應該深記心中,而且要能夠朗朗上口。

 

        第十八願有三十六個字:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;
若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

        對於第十八願,釋迦牟尼佛也有兩段經文的解釋,第一段是第十八願成就文:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
唯除五逆,誹謗正法。

 

        不論文字或者是內涵,成就文和第十八願都是兩兩相扣的。第十八願說「若不生者,不取正覺」,第十八願成就文說「即得往生,住不退轉」。「即得往生,住不退轉」就顯示出我們這個法門是「平生業成,現生不退」。也顯示我們這個法門在圓頓教當中是最極圓頓的,就像藕益大師所講的,是「方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓」。

 

        有關念佛的功德,第十八願所講的「十念」,與第十八願成就文所講的「一念」,以及第十九願所講的「發菩提心,修諸功德」,相互比較之後會是怎麼樣呢?結論就在第三段文,也就是「彌勒菩薩咐囑文」,是佛陀咐囑彌勒菩薩要把阿彌陀佛的第十八願,也就是念佛往生的法門永遠維持而且流傳下去的:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

        《無量壽經》這三段經文,文字上也好,意義也好,都是很嚴謹的、一致性的相互比對,讓我們了解這三段文有緊密的關係,也可以說是內外一致的;也讓我們當下明了,《無量壽經》主要就是在講第十八願──念佛往生願。

 

        念佛往生是勝過我們在娑婆世界所修的六度萬行的,六度萬行也就是第十九願所說的「發菩提心,修諸功德」,這在《無量壽經》中,釋迦牟尼佛並沒有將之特別的流通,也沒有特別的闡揚,釋迦牟尼佛只有闡揚第十八願念佛往生的利益功德,而說「歡喜踴躍」的「乃至一念」,這樣的話「為得大利」,不是小利,是「無上功德」,不是有上功德。

 

        剛剛所說的是《無量壽經》的經文,如果再看幾位淨土宗祖師對第十八願的論釋,就會讓我們更加清楚與了解第十八願的重要性。因為這幾位祖師對十八願的解釋都非常的簡要明確,而且從祖師們的解釋,就可以看出第十八願是最容易的,容易當中又是最超勝的。像龍樹菩薩的《易行品》就說:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

 

        這一首偈語在講兩件事情:一是目標,二是方法。目標就是「不退轉地」,要到達不退轉地的方法只要「執持稱名號」;而且執持稱名號到不退轉地是快速的,所以說「疾至」,疾至不退轉地。這一首偈和第十八願、第十八願成就文是一致的,尤其是這裡第二段所講的:

阿彌陀佛本願如是:「若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。」

 

        這裡就點出阿彌陀佛的本願。也就是說,阿彌陀佛固然廣發四十八大願,但他的本願內容是是什麼呢?就是「若人念我,稱名自歸,即入必定」。

 

        「念我、稱名、自歸、即入必定」這種內涵,是在四十八願當中的哪一願呢?是第十八願,不是十九願,也不是二十願,這就可以讓我們知道第十八願就是本願。而本願的內容是「稱名自歸」,而其結果是「即入必定」。「必定」就是不退轉,而要疾至不退轉,是只要以恭敬心,執持稱名號。所以這裡所講的「稱名自歸,即入必定」,就顯出第十八願所講的「乃至十念」的稱名念佛;同時由於第十八願已經成就了,所以就能夠獲得「即入必定」的功德。

 

        天親菩薩的「本願取意文」說:

觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

 

        這跟龍樹菩薩前面二段文意義也是一樣的。同時又說:

稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

 

        這兩段文也是直接的在解釋第十八願稱名的功德。一般淨土法門,雖然也是說念佛往生極樂世界,可是除了稱名以外,還附帶種種條件,譬如說除了稱名的正行之外,還要有六度為助行,正助和合才能夠往生;或者是稱名之外,還要理一心、事一心,或是功夫成片、夢寐一如……等等,否則不能往生。可是我們不論從經文──第十八願的願文、第十八願成就文、彌勒咐囑文來看也好,或從龍樹、天親菩薩等祖師的解釋來看也好,都沒有那些附帶條件,而且很明確,乾脆俐落,都是說只要專稱彌陀佛名,就已經即入必定,已經速滿足功德大寶海,就是如實修行,跟如實修行相應。

 

        曇鸞大師的「本願取意文」說:

易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船則樂。

 

        這個都是在解釋第十八願。

 

        道綽大師的「本願取意文」說:

若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。

 

        又說:

縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

 

        這個一看就知道是在解釋第十八願,文字跟第十八願也幾乎是兩兩對照的。道綽大師把第十八願的「十方眾生」進一步解釋出來,讓我們明確知道,所謂「十方眾生」是含蓋「縱令一生造惡」,或是「縱使一形造惡」的眾生。一生造惡或一形造惡,當然就包括阿鼻地獄的眾生;連阿鼻地獄的眾生迴心念佛都能往生,都在阿彌陀佛的攝取之中了,當然就含蓋所有的眾生,念佛都必定往生。因此,念佛在方法上是容易的,可是在功能、功德上卻是超勝的。這樣的意涵,如果不從龍樹菩薩的《易行品》,天親菩薩的《往生論》,曇鸞大師的《往生論註》,道綽大師的《安樂集》來看的話,是看不出來的。

 

        為什麼說善導流的淨土法門才是純正的淨土思想,而北宋以後的淨土法門是摻雜的呢?主要是因為上述幾位祖師的著作自唐以後於中國佚失,而保存於日本,甚至發揚光大於日本。像《往生論註》、《安樂集》,還有善導大師的《五部九卷》是長期失傳的,即使龍樹菩薩的《易行品》也少有人重視。

 

        說這幾位祖師的著作於中國長期失傳是大概的說法,如果詳談的話,善導大師的《往生禮讚》是沒有失傳的,這一部著作被唐朝的智昇法師編輯在一本《集諸經禮懺儀》中,因此北宋的元照大師(靈芝律師),在他所寫的《觀經疏》、《阿彌陀經釋》都有引用到善導大師《往生禮讚》專修十即十生,雜修千中無一之文,甚至也有《觀經.玄義分》的思想。

 

        但總的來講,善導大師的全部著作思想是沒有涉獵到的,即使《往生禮讚》編輯在《集諸經禮懺儀》中,可是看到的人也不多;即使看到了,也只把他當作是一般的淨土法義,不會認為那是很純粹的淨土法義。現在,經過一千三百多年,這個法脈的著作全部回流我們中國,全部被呈現了,思想就更為完整,跟其他有關淨土方面的著作一比較,就顯示出專跟雜,純與不純來。

 

        當然蓮池大師的《彌陀疏鈔》,藕益大師的《阿彌陀經要解》都很好,但必須以善導大師的法脈來看他們的著作。譬如智隨法師所寫的《阿彌陀經要解略註》,經過《略註》才顯示出《要解》跟善導大師有相契應的地方,而且把這些地方單獨的、特別的展現出來,這樣的話,我們再來看《要解》就更加的明亮,如果沒有善導流的思想作為指標,我們看《要解》就看不出他純正的地方。

 

        研究《疏鈔》、《要解》的人很多,但如果沒有善導大師的思想作為指南的話,淨土宗「易」的特色也不能夠突顯。所以這兩張講義,我有舉出淨土宗的特色──「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」,這四句話概括來講就是「容易」,同時又含蓋「殊勝」,如果不透過善導流法脈的話,淨土宗的特色──「易」就失去了;淨土宗失去了「易」這個特色,就談不上淨土宗了。因為每一個宗派都有他的宗旨,而宗旨不共他宗的地方,就是本宗的特色,我們這個法門的特色就是「易」。

 

        講義當中,善導大師解釋本願的部分就更豐富了,總共有十六條,這是淨宗法師整理的,整理的非常好,絲絲相扣,不含糊,也不摻雜。凡是有志於學淨土法門,而且對淨土法門有使命感的,最好都把淨土宗祖師解釋本願,總共二十四段法語背下來,這樣,法語的內涵就會在我們的心中生根發芽,就會增長我們的信心、智慧、法喜,會讓我們更肯定這個法門的容易與殊勝,更肯定所謂純粹的淨土法門是善導大師這一個流派。

 

        「淨土宗的特色──易」這張講義,其實也是從「淨土宗祖師解釋本願」中所摘列出來的,只是有次第的展現「易」的內涵。

 

        出家眾是以法為自己的生命,譬如說,專崇天台的人,天台的法是他的生命;專崇華嚴的人,華嚴的法是他的生命;專崇密宗的人,密宗的法是他的生命。我們學習淨土法門,淨土法門的法就是我們的生命。如果專宗淨土,沒有純正淨土的教法,我們淨土的生命就會枯萎、死掉,就不成為是個專修淨土的人,就沒辦法以淨土來上求下化、自利利人。

 

        所以,大家一定要熟悉本宗的相關教理,尤是很根本性的第十八願,以及五位祖師的祖釋要很清楚,而且把他背下來。因為這是我們這個法門的大根大本,我們不能沒有根本,也不可以忘記根本的傳承歷史,忘記根本,忘記傳承歷史,就等於什麼都沒有,就失去了這個法門的生命。

 

        我所寫的淨土宗宗風有兩段,第一段是真諦──往生之道,第二段是俗諦──處世之道。我們學佛不管是出家也好,在家也好,都是為了法。法有世間法、出世間法,世間法就是俗諦──處世之道,出世間法有「難行道」,有「易行道」,我們的出世間法是「易行道」,也就是「淨土法門」,就是「念佛往生」。

 

        有關「往生之道」,根本性的就是這兩張講義的內容,開展出來就是《五部九卷》、《安樂集》、《往生論註》、《易行品》,這個我們都要去涉獵。

 

 

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