通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)

       各位同修:南無阿彌陀佛!

 

       今天晚上我們依然繼續研討龍樹菩薩在《易行品》中對「第十八願」的解釋,也就是《易行品》「本願釋」略解。我們先合掌恭誦「第十八願」一遍:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

       接著我們來誦念龍樹菩薩《易行品》的「本願釋」,也是三十六個字,請合掌:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。

 

       請放掌,對於這三十六個字的「本願釋」,我們前兩次的共修已略作淺釋,今天晚上開始就這三十六個字所編的三個表格來續加解說。

 

       講稿的第三頁裡有三個表格:

 

       這三個表格的內容其實都是一樣的,只是在解釋上,有的比較詳細,有的比較簡略,另也有從不同的方向來解釋。第一個表格:「阿彌陀佛本願如是」,「若人」是「根機」,「聖凡善惡男女老少」就是第十八願的「十方眾生」;「念我」是「意業」,就是「心中憶念彌陀佛名」;「稱名」是「口業」,就是「口中稱念彌陀佛名」,念我與稱名是屬於「起行」;「自歸」是「歸命」,就是「歸命信受彌陀救度」,這是屬於「安心」。「心」「行」具足就是「因」,必定得到一個「果」,這個「果」的當中,有「現果」跟「當果」之別,「現果」就是「即入必定」,含「平生業成」跟「現生不退」;「當果」就是往生極樂之後,快速證得阿耨多羅三藐三菩提,也就是「得等正覺」、「往生成佛」,結論就是「常應憶念」。常應憶念就是第十八願的乃至十念的意涵,第二個表格比較簡略,第三個表格是另從不同的方向來解說。有了表格讓我們能夠當下一目了然句子裡面的含義與範圍。

 

       接下來我們再就這個「若人念我,稱名自歸」,再稍加解釋,若人就是指眾生的根機,也就是十方眾生,包含聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚,所有眾生都包含在「若人」裡面,都包含在十方眾生當中,所有眾生都是彌陀要救度的對象,彌陀所要救度的眾生是沒有先特別遴選的,是不論任何情狀的眾生祂都救度的,因為阿彌陀佛曉得我們眾生都是煩惱強盛,業障深重,被業的繩子所緊緊捆住。眾生之所以造罪造業,他不是故意的,是受業力的催逼,是身不由己的。一個學佛的人,他明明知道是不應該做的事情,可是卻又明明犯到,有慚愧之心,有懺悔之情,但又是屢懺屢犯,因此他內心很苦惱,常因修行而苦,這些因解脫不了而苦惱的眾生,正是阿彌陀佛所要救度的對象。其實十方眾生每一個都是阿彌陀佛要救的對象,但眾生如果沒有這樣為修行而苦的煩惱,他就不能通身放下,徹底靠倒,任憑彌陀救度。

 

       真正學佛人都嚮往清淨,有希賢希聖的心,也很想具足戒、定、慧三學,很想實踐六度萬行,但也都有心無力,這個時候,他體會到了「自身現是罪惡生死凡夫」,「罪惡生死凡夫」不才是彌陀要救度的對象嗎?不才是彌陀為他發願修行的本懷嗎?如果佛不願救度這樣的凡夫,那可見佛的慈悲還是有限的,如果佛無力救度這樣的眾生,則佛力也是有限的,如果是這樣就不能稱為南無阿彌陀佛了。但是我們都知道彌陀有無我的愛心,有不思議的能力。所謂無我的愛心,就是沒有人、我、冤、親這一種差別對待的觀念,其實任何修行人,凡是證到了佛的境界,他就自然已離四見、四相,就是無我見、人見、眾生見、壽者見,眼中也沒有我相、人相、眾生相、壽者相,對眾生一律平等,只是對於救度所有眾生的能力有差別而已,而阿彌陀佛不但具有無我的愛心,也有難思議的能力,亦即不但徹底的體諒眾生,絕對的包容眾生,也有無量無邊不可思議的能力救度所有罪惡苦惱的凡夫,這就是彌陀的本願,也是世尊的本懷,這才是佛教的目的。

 

       我們學佛者,尤其是念佛人,要「體佛大悲心,學佛大悲心」,要體會彌陀對眾生的大悲之心,同時也隨份隨習彌陀對眾生的大悲之心,這就是所謂的「彌陀如何為我,我便如何為人」。我們的能力與悲心雖然無法與彌陀的無盡大悲大力相比,但是要隨緣隨份隨力的投入實踐。

 

       上師有一句話,講得很貼切,令人印象深刻,這句話是說:「在業力的推動下,沒有人是故意的,智者悲憫有情,凡夫互相譴責。」其實我們學佛人,修行人是有心修行,有嚮往清淨之心,有希賢希聖之心的,可是三業行為卻往往一再違犯,甚至起惡造罪如暴風駃雨。上師說:我們要體諒他人的粗魯言行,因為他是被業力所推動,並不是故意的,沒有人是故意要造罪造業的;智者悲憫有情,有智慧的人,體悟到這一點的人,就會以悲憫之心來看待對方,包容對方,不會批判他,憎恨他,詛咒他,不會要他下落到十九層地獄,如果那樣的話,那就是凡夫的心態。

 

       我們是在學佛,不管走聖道門,或是入淨土門,都是行走在菩提道上,在發揮菩薩的心情,菩薩的悲心是以在業力推動之下,身不由己而造罪造業的苦惱眾生為救助對象,我們若能體會這一點的話,我們的心就會柔軟,因為我們自己也正是這樣的愚惡凡夫,也會聯想到對方乃至一切有情眾生,這就是以己推人,一即一切,因而能互相體諒,彼此包容,就不會硬是要指責對方過失,進而記恨在心,從此不相言語,不相往來,或者見面都彼此很尷尬、不自在。

 

       當然我們畢竟還是罪惡生死凡夫,講很容易,但是做起來卻很困難,不過如果能夠先了解這個道理的話,就會漸漸轉化我們的習氣,如果連道理都不了解,那就一個行為的準則都沒有了。所以上師這一句法語:「在業力的推動下,沒有人是故意的,智者悲憫有情,凡夫互相譴責。」很有引導力量,我們同修到底要學習做一個智者,還是一直做一個凡夫?智者就自然會依教奉行,那麼這句法語好不好?(好,很好!)大家要不要把他牢記在心中?(要!)

 

       「若人念我」,念我的這個「我」是指阿彌陀佛,阿彌陀佛要我們念他,要我們心中只有阿彌陀佛,阿彌陀佛在我們的心中是獨一無二的,無可替代的,為什麼?因為十方諸佛,唯有彌陀為我們廣發四十八願,為我們修行兆載永劫,為我們建設極樂世界,所有法門當中,唯有彌陀是我們的唯一拯救之道,那我們還念誰呢?所以我們心中只稱念阿彌陀佛,只依靠阿彌陀佛,這是出至內心的,是徹底而無保留的,是全身心靈依靠的。只有彌陀跟自己互相靈動,除此之外,無二亦無三,彌陀憶念眾生,眾生憶念彌陀,彌陀與眾生,眾生與彌陀,機法一體。

 

       昨天晚上小蜜蜂生日聚會,有一位小蜜蜂,就是嘉尹的女兒語心,她很自信很勇敢上台背誦〈大勢至菩薩念佛圓通章〉,這篇念佛圓通章與我們這裡所講的「念我稱名」,正好有很親切的解釋,〈圓通章〉說:「十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為;子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠;若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠」。十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,十方如來在想念我們,要救度我們,可是我們不曉得或者是不願領受,所以不念如來,而念這個五欲,或者是修其他的法門,那這樣的話,十方如來雖然憐念眾生,也不能達到救度眾生的效果目的,所以彌陀憶念我們,我們如果不憶念彌陀,彌陀憶念成空,不能達到救度目的。

 

       但是若眾生心,憶佛念佛,會有什麼樣的結果呢?其結果就是「現前當來,必定見佛,去佛不遠」,現前當來便是不論何時、不論何處,都與佛同在。有句話說「愛在哪裡,人就在哪裡」,就好像父母兒女之間的想念,又好像情人之間的互相懷念,因為愛在對方身上,所以心就會傾向對方、懷念對方,就會想跟他相聚、長相廝守,因此夫妻父母兒女,都會同聚在一個家庭,即使由於種種事緣,一時不能相聚,也會時常以書信來往,或者是電話、手機相通,所以說愛在哪裡,人就在哪裡。阿彌陀佛憶念眾生,就是阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲在愛念所有眾生,所以阿彌陀佛時刻都在眾生的身上,與眾生在一起,這就是所謂的「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」,阿彌陀佛就是諸佛如來的代表,所謂法界就是豎窮三際,橫遍十方,無時不在,無處不在,隨時隨處都在,也就是說法界身雖然無形無相,可是它是豎貫過去現在未來,而且橫遍大宇宙任何一個角落,同時是與任何的人、事、物都融通在一起的,這個叫做法界身。

 

       善導大師解釋法界身為「心遍、身遍、無礙遍」,也就是阿彌陀佛的心遍滿整個大宇宙,充滿所有念佛的眾生之中,心到那裡身體就到那裡,亦即阿彌陀佛的身心不受障礙的,不受阻隔的,遍滿整個大宇宙,所以說心遍、身遍、無礙遍。因此不管是正報的這個身體,或者是依報的佛土,十方世界任何眾生都跟阿彌陀佛沒有分離,都在阿彌陀佛的法界身之中,所以只要我們起心動念憶念阿彌陀佛,阿彌陀佛立刻就在我們的心中顯現,阿彌陀佛的相好光明以及三身四智十力四無畏,這一種佛的功能當下就在我們的身心顯露。

 

       在此世間,聲波、電波、光波的速度都很快,尤其是光波最快,一秒鐘能夠跑三十萬公里,不過那是指物質界,而我們的心波則是所有快速當中最快的,而且千山萬水、天涯海角,不受阻礙,不受干擾。當我們在台北想念高雄,高雄的景象立刻呈現,想念日月星辰,日月星辰立刻在我們心中顯現,只是我們是凡夫沒有神通力,所以儘管在這裡想念,可是身並不能到那裡,如果我們有神通的話,心想到哪裡人就立刻到哪裡。譬如說一般人死了進入中陰身,中陰身的速度很快,一起念立刻就隨這個念出現在他所念的地方,不管是亞洲、歐美,這個地球或者是其他的星宿,一念之間立刻到達,雖然我們由於沒有神通力,不能一起念人便到,可是這個心波卻當下就到達了,這個心波會觸動對方。當然我們凡夫的心都是遲鈍的,可是佛的心靈靈覺覺,十方靈動,你一起念立刻就跟佛感應道交了,所以阿彌陀佛說:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念」,我們只要心中懷念彌陀,口中稱念彌陀,佛就與我們同在,龍樹菩薩在這裡就直接解說為「念我稱名」。

 

       「念我」的這個念,如果從三業來講是指意業,也就是「心中憶念彌陀佛名」,為什麼憶念彌陀佛名,而不憶念彌陀的法身,或者是報身,或者彌陀的形象?那是因為法身的本體是不思議的、是無形無相的,眼看不到,耳聽不出聲音,也不可思,不可憶,心中不能想像,唯證方知;如果報身的話,是盡虛空,遍法界;若是阿彌陀佛的應化身呢?《觀經》上說,阿彌陀佛的化身有六十萬億那由他恒河沙由旬那麼高大。所以不論就法身或報身,或阿彌陀佛的應身,都不是凡夫所能憶念的境界。既然這樣,阿彌陀佛大慈大悲廣度眾生,要怎樣才能使得眾生能夠來念他呢?這個就是所謂的「垂名現形」,以六字萬德洪名,以一般的木雕銅鑄這個佛像來讓眾生實際感受得到,在這當中,佛名是與佛體是無二無別的,因為佛的名號是由於佛的德行而命名的,所謂「全德成名」,佛名本身就有佛的萬德,所以將這句南無阿彌陀佛尊為「萬德洪名」。我們心中要憶念彌陀的法身,那絕不可能,憶念報身也同樣困難,憶念應身也不容易;可是如果念這一句彌陀佛名,那就非常的容易,心中憶念佛名,口中也稱念佛名,具體而穩定,簡易而方便,殊勝而立即。

 

       為什麼說具體而穩定?因為這一句六字洪名非常的具體,念起來聲音非常的鏗鏘有力,書寫的筆畫非常的靈動,所以我們攝心念這句南無阿彌陀佛,非常具體,讓我們覺得很踏實、很穩定;再者,名號只有六個字,稱念起來非常的簡單容易,而且方便:不管走到哪裡,在哪個地方,什麼時候做什麼事情,都可以稱念,非常的方便。如果要誦經,不認識字,或是沒有適當的場所,或是沒有時間就不能誦;要打坐呢?如果雙腿不柔軟,心中不寧靜也沒辦法打坐。要參禪、要朝山、要拜懺,這個都有條件,不方便想做就做。只有這一句佛號,既簡易又方便。不但如此,這句名號也非常殊勝而立即,因為這一句佛號是萬德洪名,超越所有法門的功德,所以殊勝,同時當下是立即顯現的,所以殊勝而立即,不是說我們現在先來訓練培養,效果則是在未來才顯現,或是必須看我們訓練培養的程度如何?成不成就?須培養得好才會有殊勝的效果,不是的!是殊勝而立即。

 

       在這裡我引用一個故事來說明,在《念佛感應錄》(一)第76頁,有一篇故事,我把他定名為「心念彌陀,身有光明」:

海昌村民某,有老媼死,附家人言平生事,及陰府報應甚悉,家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛。

媼謂曰:「汝常如此,何患不成佛道。」問何故?曰:「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之?曰:「見汝身有光明故。」

村民不識一字,瞥爾顧念,尚使鬼敬,況久修者乎?是故念佛功德不可思議。(蓮池大師《竹窗隨筆》)

 

       這一段故事是從蓮池大師《竹窗隨筆》引用出來的,《竹窗隨筆》我早年就看過,對《竹窗隨筆》所述各文都很讚歎,有關念佛感應的事蹟,對我都很有啟發,所以就把其中幾篇編入這一本《念佛感應錄》內。

 

       這段故事是說海昌村有個老太太死去了,這個老太太有時會附在他人的身上,談她平生的事情以及陰間的報應,就是閻羅王的審判,都很詳實,遇有她附身的時候,家人就好奇地圍繞來聽,同時問一些因果事情。我想不論在哪個時代,我們都一樣會好奇,想多了解一些平時少聽到的事。今天如果有人說現在有某菩薩或者是神明來附身,我們觀察確實是來附身的,而且說出一些未來的事情,那我們都會好奇,甚至會去問自己未來的吉凶禍福。

 

       那個海昌村的某個人就在大眾當中「攝心念佛」,所謂攝心念佛就是專注的,毫無旁騖的,一心一意的心中默念南無阿彌陀佛。當這個村民剛攝心念佛時,那個老太太立刻就說:「某某人,你如果能常常這樣念佛的話,就不怕不會成佛了。」這個村民一聽就覺得奇怪,問她說,你怎麼這樣的讚歎我?她回答說,因為你心中在念阿彌陀佛啊!我心中在念阿彌陀佛你怎麼會知道呢?因為你念佛時身上就有光明啊!蓮池大師對這一件殊勝的念佛故事就下了一段案語說:「村民不識一字」,論這個村民他是不識一字,未受教育的文盲。「瞥爾顧念」,「瞥爾」是忽然的意思,亦即忽然當下專心的念佛。「尚使鬼敬」,都能夠使這個鬼,對他這樣的恭敬讚歎。「況久修者乎」?他只是偶而當下念佛而已,就能夠使這鬼這樣對他恭敬了,何況是一個已經久修念佛的人。「是故念佛功德不可思議」,所以由此可知念佛的功德不可思議啊!是想像不到的。

 

       由這一篇我們知道,只要念佛身上就有佛光,有佛光會有什麼好處呢?就是會消業障,會增福德,會化解冤結,甚至超度亡靈,所以我們如果行住坐臥常念佛,我們四周若有冤家債主在窺視我們,找機會討債的話,正好當下化解彼此的冤債,甚至也能超度對方,所以行住坐臥常念佛的人,出出入入,春夏秋冬恒吉祥,因為也能消災免難,不受惡鬼邪神來陷害我們。

 

       論剛提到的那個在大眾中念佛的人,他一字不識,卻能夠當下立即有這麼殊勝的功德瑞象,是靠他的智慧嗎?不是!靠他的學問嗎?不是!靠他的修行嗎?也不是!靠他的善、惡嗎?也不是!不是靠他自己,完全是這句名號的功德力用,所以不論他是何人,只要他當下念佛,當下光明就顯現,表示阿彌陀佛的無量光顯現在他的身上。在他還沒有念佛的時候,這個老太太的靈魂看不到彌陀的光明,因為彌陀的光明非常非常的微細,是在某一種因緣之下才會顯現出來,阿彌陀佛的光明在那裡?在這句名號上,所以這一句萬德洪名──南無阿彌陀佛也叫「光明名號」,因為這一句名號跟阿彌陀佛無礙的光明是一體的兩面,名號是有聲音的光明,光明是無聲音的名號,兩者是一而二、二而一的。

 

       光明是智慧的顯露,所以智慧是體,光明是相,阿彌陀佛的光明跟阿彌陀佛的智慧是一體的,阿彌陀佛的光明智慧顯現在念佛人的身上。我們由以上故事說明,可以了解,念佛非常簡易方便,而且殊勝的瑞象又是當下立即。

 

       「三經」或者是「祖論」所講的教理,理上我們都能夠體會,但是如果沒有事上的證明,我們的信一般不會很深固,如果以理來顯事,以事來證理,這樣一般人的信心比較會深入,所以有關念佛感應的事蹟,我們要多看,一個專修念佛的人也會喜歡去了解這樣的事蹟,為什麼?因為每一件每一件的事蹟都是我們的救主,也就是我們的大悲慈父的不可思議功能的顯現。

 

       接下來,「若人念我稱名」,「念我」也可說就是稱名,也就是口中稱念南無阿彌陀佛,因為稱名是方便中的第一方便,是所有修行方便法門當中最方便的,因為不論何時,不論何地,不論何緣,行、住、坐、臥,時、處、諸緣,都能夠念,所謂「以箭射地,無有不中」,而且一念就有依靠,能安心,無恐懼;如果不是稱名的話,就沒有這種方便性。當然稱名有大聲,有小聲,有金剛念,有默念,在這四種稱名當中,最能夠綿綿密密,細水長流,讓我們既有精神又不昏沉、掉舉的,就是金剛念,所謂金剛念就是在嘴巴當中,二唇之間念。能常念佛,彌陀的功德,彌陀的相好光明就在我們的身心顯現,這就是「佛入我心」;念佛的同時阿彌陀佛的光明攝取念佛眾生,這是「我入佛心」。總之,念佛人不論何時何處都恒常與佛同在,都與彌陀機法一體,對念佛人來說,不管他對這一句彌陀佛名的內容了解多少,都是功不唐捐的,都會得到很大的效用。

 

       在這裡我再引用一件《念佛感應錄》第一集的故事,同樣也是蓮池大師所寫的,在130頁的地方,我把他定名為「臨終無病,一拱而別」:

鄰有老嫗,日課佛名數千。問其故,嫗曰:「先夫持佛名,臨終無病,與人一拱而別。故知念佛功德不可思議。」師自此棲心淨土,書「生死事大」於案頭以自策。(蓮池大師《雲棲法彙》)

 

       蓮池大師是明朝末年萬曆年間的一位高僧,出生於1532年,往生於1612年,距今約四百年前的一位高僧,也是淨土宗的第八位祖師,他被尊稱為明末四大師之一,明末四大師就是蓮池大師、憨山大師,還有紫柏大師與藕益大師。《雲棲法彙》總共有34卷,是蓮池大師往生之後,他的徒弟們把大師平生的著作編集而成的一部書。

 

       對這一件念佛感應事蹟,我當初一看,印象也非常深刻,對我的啟示也非常大。其實蓮池大師之所以放下所有法門,以一句彌陀洪名做為他的本命元辰,生死解脫的依靠,跟這兩件故事有百分之百的關係。剛剛那一件故事是一旦念佛身上就有佛光,就使得鬼神欽敬不已,無關那個念佛人的智慧、修行、學問、善、惡。再來就是這一件。

 

       「鄰有老嫗,日課佛名數千」:隔壁有一個老太太每天固定念佛數千聲,蓮池大師因為感覺到念佛必定對這位老太太有切身的好處,才能夠使她有恒心的,不間斷的,每日念佛數千,所以就問她,你怎麼天天都念南無阿彌陀佛,你不會覺得無聊或者疲倦嗎?到底有什麼原因使你天天念佛,而且一念就念好久念好多呢?這個老太太就回答說:「先夫持佛名,臨終無病,與人一拱而別,故知念佛功德不可思議」,我去世的丈夫他在世的時候就是專念這一句南無阿彌陀佛,臨終的時候,沒有病苦,跟人家合掌告一聲我先走了,再見!就這樣斷氣了,非常的瀟灑,非常的自在,令人家很欽羨,所以我知道念佛有這麼樣不可思議的功德,因此我把已往生的丈夫當做是我的善知識,是我的模範,我效法他,於是日課佛名數千,她就這樣回答。蓮池大師一聽就非常警悟,因此蓮池大師就「棲心淨土」,以淨土為自己身心性命的故鄉,依靠的地方,「書生死事大」於案頭以自策,就寫了四個字「生死事大」在他的案頭上,天天看,天天來警策自己「生死事大」。

 

       我們學佛人,覺得世間上最重大的事情就是生死輪迴,學佛修行的目的,就是為了解決生死輪迴這一件大事,除了這一件大事以外,沒有其他的大事了,這一件大事是不能妥協,不可商量的,一定以解決這一件大事為終身的究竟目的,除此之外,其他的都可以商量,然而生死事大的解決談何容易,八萬四千法門,有那一個法門是我們可以學得來,而解脫我們生死大事呢?沒有!就只有專念南無阿彌陀佛,簡單、容易、方便、殊勝、立即。

 

       我們不論誰都期盼能夠長壽,但若長壽卻沒有健康的話,長壽也沒有意義,所以至少要以健康為前提,而且要臨終的時候,沒有病苦,能夠自在的說走就走,這不只是修行人,是乃至所有的人心中最大的期盼。可是每一個人都有他的業,往往臨終都是非常痛苦的,尤其是現在,雖然科技文明,醫藥、健康食品林林總總很多,都能夠延長我們的壽命,但是壽命延長了,並不表示健康也能保持,往往活得越老,到最後越是使自己痛苦,使家人連累。尤其是現在死亡的第一頭敵就是癌症,三四個人當中就有一個是因癌症而去世的,雖然念佛人也有得到癌症的,但是念佛的人即使得到癌症,臨終也往往沒什麼大苦,何況如果長時念佛比較能夠驅除其他病痛,所以老實念佛的人往往會預知時至,或者臨終無病痛,這個如果看念佛人往生傳記,就可以證明。

 

       龍樹菩薩在這裡解釋阿彌陀佛的乃至十念,首先提出「念我稱名」,「心中憶念彌陀佛名」,「口中專稱彌陀佛名」。接下來是「自歸」,我們念佛最終的目的,就是要往生極樂世界,念佛能夠得到種種利益,歸納起來就是「現當二益」,我們是以當益為所期,也就是歸命於彌陀救度的目的是要往生極樂世界,所以這裡的自歸的歸字就是歸命,「歸命」就含有「信受彌陀救度」之意。如果我們不曉得彌陀是要救度我們,我們對於彌陀的救度不能夠相信,我們怎麼能夠徹底而完全的歸命呢?那如果我們念佛只是為了祈求現世的福報,或者是為來世的再生而為人,或者是升天享受天福,那都不是阿彌陀佛所期盼於我們的,也不是我們淨土法門的宗旨,因為如果沒有往生極樂世界,必定還在六道輪迴,那豈不是今生已苦海無邊了,下輩子還繼續沉淪在無量無邊的苦海之中,何況一旦往生極樂世界的話,當下三界六道的輪迴就斷除了,不但如此,我們一旦往生極樂世界,當下就進入不退轉一生補處的境界,而這樣的果報是只要我們「稱名歸命」就可以獲得的,是非常的簡單而又容易的,所以念我稱名的目的就是歸命於彌陀的救度,而念我稱名往往也會隨著「自然之所牽」而往生彌陀淨土。

 

       念我稱名屬於「起行」,歸命屬於「安心」,起行安心是「因」,有了因必定有「果」,而且念佛的因果是一起的,有什麼樣的果呢?分為兩種,現果跟當果,「現果」就是「即入必定」,這個「即」就是「當下」,一個念佛歸命於彌陀救度的人,他當下就擁有必定的身分,也就是他必定往生極樂世界,這一種叫做「平生業成」,再一種就是「現生不退」,現在在娑婆世界,不必等到往生極樂世界,就已經擁有不退轉的身分了。平生業成是指不必等待臨終才能看出能不能往生,是現在就已經往生有分,所以平生業成不必等到臨終才業成,現生不退不必等在往生之後,現生就能夠擁有這一種果報。「當果」是「得等正覺」,也就往生極樂世界,就必定獲得阿耨多羅三藐三菩提,也就是正等正覺的功德,也就是「往生成佛」。

 

       「常應憶念」是龍樹菩薩本願釋的結論,前面所說都是前方便,說出他的方法以及效益,最終就是要我們一輩子的心中憶佛,口中念佛,所以說常應憶念,這個表格我們就講到這裡。

 

       接下來請看第二頁的講義,《易行品》亦言:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

 

       現在我們來解釋這首偈語,這一首偈語也可說是第十八願的一種結論性的解釋,很簡短扼要,讓我們念佛人當下曉得要怎麼樣來起行,要怎麼樣來安心。

 

       「若人」就是剛剛所解釋的十方眾生,「欲疾至不退轉地者」,想要快速的到達不退轉地的人,「應以恭敬心,執持稱名號」,就應該以恭敬之心來執持稱念南無阿彌陀佛,「疾至」就表示並非一萬劫或一大劫,非多劫多生,亦非等待往生他土才不退,乃此土此生不退,所以由龍樹菩薩在這裡所講的「疾至」這兩個字,就顯現出這一個法門的殊勝。

 

       一般講,以自力、聖道、難行的法門,要到達不退轉的話,至少要一萬劫。善導大師有一首偈說:「瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退」,意思就是說從初發心,而且他的發心是真實的堅定不變的,一直修行到達不退轉,依《瓔珞經》所講,要一萬劫的時間,在這一萬劫當中,不可以有一生一世是退轉的,必須是他的願力,他的修行,生生世世只有增長而沒有退失,沒有倒退,這樣的話呢要經過一萬劫,在這當中如果他的願心倒退了,修行懈怠了,那就渺茫無期。可是我們只要執持稱念彌陀佛名的話,就快速的,有多快呢?不用一萬劫或者是一大劫的時間,也不是多生多劫經過無量的生死,今生今世就可以到達不退轉,而且在娑婆世界就獲得不退轉,而不必等到世壽命盡,往生到極樂世界才獲得,所以「疾至」到底有多快呢?是當生成就,一生圓滿,這個就是疾至,這個如果了解,那下面的一段經文,就可以不用再加解釋而自然清楚明白了。

 

       下面那一段法語是:

若菩薩欲於此身,得至阿越惟致地……。

 

       下面還有,「成就阿耨多羅三藐三菩提者,應當念是十方諸佛稱其名號」。在這裡所講的若菩薩欲於「此身」,得至阿越惟致地,此身就是這五蘊之身,還在娑婆之世,就得至阿越惟致,阿越惟致跟阿鞞跋致一樣,就是不退轉。可見我們想要以這五蘊之身,煩惱之身,在這娑婆世界就獲得不退轉,就應該執持稱名號,只要執持稱名號,是可以在今生此世就獲得不退轉的,不須經過一萬劫的無量生死,所以這個法門是既簡單而又殊勝的。

 

       不退轉有三種,就是位不退、行不退與念不退。「位不退」就是超凡入聖,不會再退回生死輪迴的凡夫,以小乘來講,要到達位不退就要斷見惑,證入初果;以菩薩來講,別教的話,要到達初住,圓教的話要到達初信;「行不退」就是不退菩薩之行,這是菩薩的境界,小乘不談行不退,因為他不發菩提心行菩薩道,要到達行不退,以別教來講必須到十向,以圓教來講必須到十信;再來就是念不退,「念不退」是菩薩證入佛果的開始,以別教菩薩來講,要達到初地,以圓教菩薩來講要達到初住。那我們這裡所講的不退轉是哪種不退呢?是圓滿三種不退,是到達念不退,到達念不退就是他的起心動念都是進入佛的境界,既不是凡夫也不是小乘,念念流入薩婆若海,娑婆若海就是佛的一真法界。

 

       所以我們只要執持名號,今生今世就能夠圓滿三不退,不必等待下一世,不必等到極樂世界,這個就是《無量壽經》所說:

願生彼國,即得往生,住不退轉。

 

       一個願生極樂世界的人,他當下就具足往生的身分,當下就獲得不退轉的階位,也就是《易行品》的釋言「即入必定」,即入必定是龍菩薩對第十八願的解釋,龍樹菩薩隨之又以三十二首偈語來讚歎阿彌陀佛,其中第四首說:

人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

 

       所以「即入必定」就是「即時入必定」,我們可以由此而明白知道是「同時即」,而非「異時即」,顯示「現生不退」,所以這個「即」在同時即跟異時即當中是同時即,是同時當下的顯現現生不退轉。

 

何以故?攝取不捨故,臨終來迎故。

 

       為什麼當下稱名自歸,當下就能立即獲得不退轉的階位,為什麼?這不是我們的智慧、學問、修行所致,而是因為這一句彌陀佛名就是彌陀的光明,念佛人都在阿彌陀佛的光明當中攝取不捨,既然攝取不捨的話,就是從現在到未來一直到臨終都不捨,我們念念不捨,彌陀攝取不捨,所以第一就「攝取不捨故」。第二「臨終來迎故」,當我們臨終的時候,阿彌陀佛就會顯現來迎接我們到極樂世界去,因為有這二故,使得念佛人「往生決定」,而且「即時入必定」,這是因果同時的。有首偈語說:

行者今念佛,功德不唐捐;因中已有果,如蓮花開放。

 

       剛剛有提到《易行品》說:「應當念三世十方諸佛,稱其名號」,在《易行品》當中龍樹菩薩有提到要念過去佛,未來佛,要念十方諸佛,可是他的核心是在阿彌陀佛的本願,在專念彌陀佛名,比如前面剛剛所講的,都是龍樹菩薩要引導我們來體會彌陀的本願,來專稱彌陀佛名而言的。

 

       我們常聽說「佛佛道同」,這樣的話,是不是未必要念南無阿彌陀佛呢?因為佛佛道同嘛,十方諸佛同樣都有願力要救度眾生啊!但我們要知道此中還有平等門跟差別門之異。

 

       以「平等門」來講,《華嚴經》說,「一切如來一法身,真如平等無分別」,就是說十方三世一切諸佛同樣一個法身,個個都證佛果了,當他證入佛果的時候,彼此是一體的,沒有兩樣的,因為法身,所謂一真法界,是唯一無二的,不增不減的,在真如實相當中是平等沒有高下之分的,所以一旦證入佛果就是平等的,你證入佛果沒有增加減少,我證入佛果也沒有增加減少,都是同樣的一個境界,所以說「一切如來一法身,真如平等無分別」。又說「一切諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,就是一切諸佛如來,同樣證悟一個相同的法身,因為法身只有一個,沒有兩個,而且法身剛剛所講的豎窮三際,橫遍十方,永恒存在,自由自在,他的慈悲之心以及他的智慧之力,都是同樣的十力四無畏,也是一樣的都沒有差別,不過這個是從平等門來講的。有一首偈說:

彌陀與諸佛,同一法界身,一稱無量壽,諸佛齊現前。

 

       既然是平等的,可見我們只要念南無阿彌陀佛,即是念十方三世諸佛,因為十方三世諸佛的法身跟阿彌陀佛的法身都是一樣的,沒有增加,沒有減少,也沒有不同,這豈不是只要我們一念南無阿彌陀佛當下,十方諸佛一時一齊全部顯現在我們四週,所以說「彌陀與諸佛,同一法界身,一稱無量壽,諸佛齊現前」,要我們通念十方諸佛是不可能的,念不來的,可是只要我們專念彌陀佛名等同稱念十方諸佛,而且十方諸佛一時齊現,這是就平等門而講。

 

       就「差別門」來講的話,就大不同,阿彌陀佛在因地為十方眾生發下了超世願,超越十方三世諸佛的願,所以當阿彌陀佛成佛的時候,祂果地的功德,救度眾生的力量也同樣的超越十方三世一切諸佛,因此阿彌陀佛在《大阿彌陀經》裡面,被尊為「諸佛中之王,光明中之極尊」,也就是說阿彌陀佛是十方諸佛之中的王,阿彌陀佛的光明,救度眾生的威力是十方諸佛之中最尊第一,《無量壽經》就稱讚說:「威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及」,這是就差別門來講的。

 

       因此不論就平等門,不論就差別門,我們都要專念南無阿彌陀佛,有首偈語說:

彌陀法界身,入我心想中,我心想佛時,佛即全體現。

 

       這一首偈子非常的好。所以我們應以恭敬心執持稱名號,亦即「專稱彌陀佛名」。

 

       現在已經十點了,接下來所謂的恭敬啊!執持啊!稱名啊!應該大家看這個講稿就能夠更理解,我們今天晚上講到這裡。

 

       南無阿彌陀佛!

 

 

(象山彌陀共修會第51課,講於2007年9月16日)

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