通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)

        --於淨宗書院「法義班」課程開示(二)

 

 

        接續第一堂課最後所討論的偈語:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

 

        這是龍樹菩薩《易行品》核心的一首偈,此偈最終目的在於彰顯彌陀本願的念佛。這首偈的重點,一方面是展現「稱名」,並且說明「稱名」是往生的正因、正定業;同時也顯示,只要能「本願稱名」,現生就已經獲得不退轉地的身份了。不過單從這四句偈,當然看不出肉體還在娑婆世界就已經獲得不退轉地身份的意涵,下面還有一段文:「若菩薩欲於此身得至阿惟越致地,成就阿耨多羅三藐三菩提,應當念是,十方諸佛,稱其名號」,這又講得更明確了。而另一首偈:「若人念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念」,也直接點出本願稱名是「即時入必定」,不必等到往生之後。有關這方面的理證,在我編的〈淨土宗之特色〉一文,有將「本願稱名」、「凡夫入報」、「平生業成」、「現生不退」這四點的相關經文祖語有條理、順序的列出,此外尚有另一篇〈補充說明文〉,大家都可以參考。

 

        從龍樹菩薩這幾段簡短的法語可以看出,阿彌陀佛四十八願當中,第十八願是主要的願,也就是「根本願」。「根本願」簡稱「本願」,《無量壽經》中就有「本願」這兩個字,龍樹菩薩上述的偈語正是繼承自《無量壽經》。第十八願(本願)在說什麼呢?在說信心、願心、稱名,以及往生。

 

        以「信心」和「願心」來說,如果著重在「信」,則「願」含蓋在「信」中;如果著重在「願」,則「信」含蓋在「願」中。第一堂課談到本願三件事:信心、念佛、往生,就是含蓋「願生心」於「信心」中。「往生」彌陀淨土是果,他的因就是「信心」和「稱名」;而「信心」不在「信心」的本身,是信──「上盡一形,下至十聲一聲一念必得往生」。所以往生的因是「稱名」,信是「信稱名」。總結來說,往生的正因是「稱名」,本願就是在講「稱名」,「本願稱名」就是我們淨土宗的骨幹。

 

        龍樹菩薩又說「若人種善根,疑則花不開,信心清淨者,花開則見佛。」顯示有疑心就會在苞胎裡面,有信心才能花開見佛。這有兩種解釋:第一,「若人種善根」是在講第十九願──發菩提心,修諸功德。發菩提心修諸功德是所有善與德的根本,可是第十九願是以自己修諸功德迴向往生,這樣恐怕對阿彌陀佛抱有懷疑之心,所以「疑則花不開」。可見真的能夠依本願稱名的,就是「信受彌陀救度」,只有「信受彌陀救度」的人才會真的死心塌地的、完全沒有懷疑的專一稱念彌陀名號。

 

        第二,有人也是一生專念彌陀名號而求往生,可是他們並不知道彌陀他力的救度,也不了解本願的道理,這樣的人是在花苞中還是當下化生呢?就名號來講,名號是阿彌陀佛的本身,只要專一稱念這句彌陀名號,不管他的心境怎樣,到淨土都是花開見佛的。因為疑心是肉體還在娑婆世界而存在的意識狀態,一個專稱彌陀名號的人,不管有疑、無疑,所疑是深是淺,到臨終見佛的當下,他的疑心就消除了。也就是說,專稱彌陀名號的人往生都不在花苞裡面,所以龍樹菩薩言「若人種善根,疑則花不開」,是以「善根」來說明信與疑,而不以「稱名」來說信與疑。

 

        第十八願的內容是信心、稱名、往生。

 

        信心──就心來講,稱名──就行來講,往生──就利益來講。

 

        信心──就心來講,這裡所講的信心是「大信」、「無上的信心」。怎麼說呢?比如,我們相信台北有101大樓,這種信也是真實的信,因為確實有101大樓,但這個信與我們的生死大事無關,只是一般世間知識上的信而已,對於了生脫死沒什麼助益。進一步來說,相信具足世間法的五戒十善,來世可以為人、可以生天,這種信也是真的,但這種信是小信,不能讓我們脫離生死輪迴。如果所信的是四諦十二因緣,這也是真實的信,但這種信和大乘的信相比較,就不算是無上的信。只有信受阿彌陀佛的救度,不但是真實的信,而且是大信、無上的信,善導大師在《般舟讚》開頭就說「釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心」,所以我們對阿彌陀佛的信心是無上的信心。

 

        所謂的信心,並不是就「根機」來說。一個很有學問、很有智慧的人,難道他的信比沒有智慧、沒有學問、不識字的人還要高超嗎?不是這樣的!信,不是就那個人本身在世間的學問、身份來論信心之真假深淺,而是就他所信的對象。老公公、老太婆,或是一個沒有受教育、對教理沒有深入通達的人,可是他相信有彌陀救度,這樣的信就是無上的信心,他的信就是大信、真實的信。因為這樣的信可以讓他了脫生死輪迴、讓他得到無量光壽,並且和阿彌陀佛一樣,具足四十八大願,廣度十方眾生。這在佛法當中是最稀有、最殊勝的。

 

        稱名──就行來講,也是「大行」。因為彌陀名號具足萬行、萬善、萬德,所有的善德統統在這一句彌陀名號裡面,只要稱念彌陀名號自然就具足大行了。這樣的行當然比持五戒十善的行還要大得多,因為五戒十善是世間法;稱念彌陀名號也比修四諦十二因緣的行大,因為四諦十二因緣是小乘;稱念彌陀名號也比六度萬行高超,因為六度萬行還是因地的行持,而這一句彌陀名號是果地的功德,是阿彌陀佛經過五劫思惟,積植無量德行才完成的果覺名號。有一句話說「以果地覺,為因地心,因賅果海,果徹因源」,「稱名」就是直接領受果地覺的名號來作為我們往生成佛的功德。也因為這樣,釋迦牟尼佛在《觀經》用「芬陀利華」來讚歎念佛人,凡是念佛的人就是好人、妙好人、上上人、稀有人、最勝人,不管這個人的品德、修行、智慧根機如何,一律用「芬陀利華」來形容。可見稱名是大行。

 

        曇鸞大師在《往生論註》(下卷)也說「彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所願者,何者?由不如實修行,與名義不相應故也。云何為不如實修行,與名義不相應?謂不知如來是『實相身』,是『為物身』。」稱念彌陀名號可以破除眾生一切的無明,滿足眾生一切的願望。無明有分「癡無明」和「疑無明」;願望也有兩種,一種是「往生的願望」,一種是「所有的願望」。曇鸞大師在這裡所講的無明是指「疑無明」,亦即不了解只要稱念佛彌陀名號,就已被彌陀救度的道理。「實相身」是指證悟了法性法身,有自己受用的功能;「為物身」是指救度眾生之身,自受用的本身也成為眾生的他受用,就是剛才所講的,所有善德統統在這句名號裡面,作為我們往生成佛度眾的功德,所以這一句彌陀名號具足了「實相身」和「為物身」。

 

        在娑婆世界,只要肉體還在,一定會有無明、煩惱、貪瞋癡,不可能有滿足一切願望的一天。可是沒有關係,曇鸞大師說「有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業畢竟不牽,不斷煩惱得涅槃分。」那些煩惱到淨土之後自然就斷了,所以應先滿足往生的願,往生之後,所有的願逐漸都可以滿足。這一句彌陀名號能夠「破疑滿願」,所以是大行。

 

        往生──就利益來講。第十八願文說「若不生者,不取正覺」,阿彌陀佛已經成佛,必定能使本願稱名的人往生,所以往生是我們獲得的利益,而且是往生報土。所謂報土,是酬報這一尊佛因地的修行,有其因才有此果報,阿彌陀佛在因地發了四十八大願,修了兆載永劫的無量德行,所以他的報土是超越十方諸佛的報土,利益是無上功德的大利。《無量壽經》有兩段話,第一段是釋尊出世本懷文之一段──「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」真實就不是方便,也不是虛假,在佛法當中,所謂的真實是指佛,菩薩以下都還不究竟,還沒有完全徹證宇宙人生的真理,只有證得佛的果位,才是完整、徹底的證悟到真理。因為法身菩薩是從初住算起的,破一分無明證得一分的法性,可是往後還有四十個無明要破;一直到初地,還有十分的無明要破。有一分無明未破,就是有一分真理未證,因此所謂真實是指佛的境界。第二段,《無量壽經》所要講的利益是給十方眾生真實的利益,因此〈流通分〉說:「其有得聞,彼佛名號,歡喜踊躍,乃至一念;當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」解釋這種念佛的利益是大利、無上功德。

 

        《阿彌陀經》也有兩段文,第一、「舍利弗,我見是利,故說此言」;第二、「舍利弗,如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」。在這裡所說的「是利」,是釋迦牟佛以他成佛的智慧所看、所發現、所能徹底了解的利益,並不是菩薩、羅漢或我們凡夫所知道的利益。是怎樣的利益呢?就是下面經文所講的「阿彌陀佛不可思議功德之利」。

 

        所以,對這個法門我們只能信受,不管了不了解,或了解多、了解少,我們都只能信受。因為這種功德之利是「不可思議」的,如果要等到理解了才信受,那永遠無信受之期,因為只有佛的境界才有辦法完全了解,所謂「二乘非所測,唯佛獨明了」,也就是說,對於「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」,我們只能信受。

 

        傳承「本願稱名」的下一位祖師是曇鸞大師。曇鸞大師的著作有《往生論註》以及《讚阿彌陀佛偈》,另有一部《略論安樂淨土義》,不過因為《略論安樂淨土義》有部分思想和《往生論註》不太一致,後人認為此論應不是曇鸞大師所著,因此我們只依據《往生論註》以及《讚阿彌陀佛偈》。

 

        《往生論註》的內容非常的好,文句也很優美,引用的譬喻也很有智慧。《往生論註》是解釋天親菩薩所造的《往生論》,雖然不是天親菩薩的論著,但是他的內容以及重要性反而超越《往生論》。因為沒有《往生論註》,我們就無法了解《往生論》,從文面來看,《往生論》是菩薩的境界,感覺和我們不相關,可是由於有《往生論註》,《往生論》就和我們有關係了,而且大放光明。

 

        在正式解釋《往生論》之前,曇鸞大師就先把龍樹菩薩《易行品》的精華「難行道、易行道」顯示在最前面,作為《往生論註》的基礎,整部《往生論》的解釋從這個基點開展發揮,可說非常的巧妙。當然《往生論註》有很多地方也都必須經過有經驗的人加以解釋說明,才有辦法正確的了解,不然容易落入依文解義的偏差。現代解說《往生論註》的人,有些地方還是局限於文面上的解釋,沒有正確展現《往生論》的要義。

 

        解釋經論有所謂「一往義」與「再往義」。「一往」就是一度、初次的、最初的,從文面上的文字意義來解說,是淺近的、皮相的。這當然不是這一部書所要講的究竟義,所以必須要進一步探究其「再往義」。「再往義」就是再度深入文字的背後,去了解作者所要講的宗旨,這樣才比較圓滿和究竟。《往生論註》一開始引用龍樹菩薩的精華,也就是「難行道」和「易行道」。「易行道」是什麼呢?當然是阿彌陀佛的第十八願(本願),曇鸞大師的解釋如講義所寫:

 

(講義文)

        「本願稱名」 之義,曇鸞大師於《往生論註》繼承龍樹菩薩而標示於「易行道」 言:

        信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生。

 

        「佛因緣」 是指第十八願,因為一切善惡凡夫,願生淨土,只要念佛,必得往生,這是阿彌陀佛第十八願之力故。


        「乘佛願力」 即是「乃至十念」 之念佛,念佛即自然乘佛願力故。是故曇鸞大師於《往生論註》之結論言:

        緣佛願力故,十念念佛,便得往生。

 

        以此明知:十念之念佛,即是乘佛願力,便得往生;信而行之,即是「信佛因緣」;不信不行,即非「信佛因緣」,亦非「乘佛願力」,不得往生。


換言之,何以「十念念佛」 之眾生,便得往生?因為「念佛」 即是「緣佛願力」 故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生論註》之結論總結而言:

        愚哉!後之學者,聞他力(攝護念佛人之「彌陀願力」)可乘,當生信心(念佛),勿自局分也。

 

        這裡所引用的是《往生論註》最前面的一段話,以及最後面的一段話,如此大家就可以一目了然,知道整本書前後呼應、前後一貫的在講一件事,講哪一件事呢?講阿彌陀佛的「本願」與「稱名」。

 

        「信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生。」這裡的「信佛因緣」就是信第十八願,彌陀已發四十八願為因,以四十八願成就而有了能使念佛眾生獲得往生的增上緣,這個因和緣具足了,才能使得念佛人往生極樂世界,這就是阿彌陀佛的因緣。所以就阿彌陀佛成佛的因緣來看,目的是希望我們往生極樂,只要我們有願生心,稱念彌陀名號就能靠上祂救度的願力,所以說「信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生。」在這一段文中沒有講到稱名,讓一些人誤解乘佛願力就是信佛因緣,這樣的解釋不是完整的信佛,將稱名念佛完整點出來是在後面的文句:「緣佛願力故,十念念佛,便得往生。」要怎麼乘佛願力?就是十念念佛;十念念佛本身就是乘佛願力,就能夠往生。「十念念佛」即是「乃至十念」的念佛,亦即平生之機上盡一形,臨終之機下至十聲一聲的念佛。

 

        最後,曇鸞大師很親切地說,後來的人要有智慧一點,遇到彌陀的救度,當下就應該信心接受,不要自我設限,不然一失人身萬劫難復。也有人將「愚」作為「遇」的錯別字,意思是說,好不容易得人身聞到佛法,又於佛法當中遇到彌陀本願救度,就要把握不要錯失。不過,不管怎麼解釋,曇鸞大師說「後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。」就是要我們信心接受,殷切的希望後人一定要把握這個法門,不要認為自己根機低劣不夠資格,或者業障深重無法往生,或是必須達到某一種境界才能往生,這樣都是自我局限了。

 

        講到這邊,大家有沒有什麼問題?

 

問:(1)第一堂課上人有提到善惡之心是空相,善惡業是虛假的、無常的,無關乎我們往生,這樣是否會令人誤解不需要積極的去惡行善?(2)在「宗風──俗諦」也提到「彌陀如何為我,我便如何為人」的正面心態,可是這樣是不是有些自力的作為。在罪惡凡夫的心態中,並沒有真實心,「彌陀如何為我,我便如何為人」這樣的真實心應如何培養?

 

答:第一堂課曾提到,在娑婆世界六道輪迴中,善惡本身是虛假的、無常的,為讓大家更正確的了解,我再進一步說明。這樣的說法是從佛的境界來看,凡夫還沒有證悟到佛的境界,還有善念、惡念,尚未破除見惑,對他來說,一切善惡所結的果報、苦、樂,點點滴滴都是真實的。如果有人因為聽了我上一堂課那樣說,就以為善惡都是虛假的,不需要去惡行善,甚至可以無惡不作盡情享樂,那就是天大的誤解了。

 

        《永嘉證道歌》說:「了即業障本來空,未了應須還宿債」、「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。就我們生死凡夫來講,必須要去惡行善,才不會接受痛苦的果報。我之前那樣講,是說從彌陀的救度來看,眾生生生世世曠劫以來所累積的惡業對彌陀的救度是沒有障礙的,因為就彌陀來講,我們的惡業都是虛假的,障礙不了祂真實救度的功德。所以印光大師在《文鈔》有談到「帶業往生」,所謂帶業是在這裡(娑婆世界、六道輪迴)是帶業,到極樂世界就無業可帶。極樂世界是真實的境界,我們虛假的業到那裡就好像黑暗遇到了光明,黑暗當下就消除了。有人疑惑,我們生生世世累積的十惡五逆的罪業到哪裡去了?這些果報誰來償還?其實「了即業障本來空,未了應須還宿債」,到了那裡,我們馬上由之前的「未了」轉化為「了」,當下佛性現前,證悟本具的空性,就是佛性、覺性、真如、一真法界。所以我們生生世世的業障是不成為往生的障礙的。

 

        凡夫沒有真實心,要如何做到宗風俗諦所講的「彌陀如何為我,我便如何為人」呢?學習我們這個法門,重要的是要有「機法兩種深信」的深刻體認,知道自己是罪惡生死凡夫,是卑劣、卑微、渺小、無能無力的,這樣他的心就會「謙卑柔和」;同時領受彌陀的救度,就會「恩慈體貼」,因為彌陀就是這樣對待眾生的。我們體會彌陀的大悲心,知恩報德,就會流露出「彌陀如何為我,我便如何為人」的心情。這是自然會有的嚮往之心,有嚮往之心,自然就會一點一滴往這方面前進。

 

        宗風俗諦的內容,都是從「機法兩種深信」開展出來的,雖然沒辦法全部做到,但就像面對大海,大象能吸的水就較多,相較於大象,馬所吸的水就較少,鹿所吸的又更少,而如果是一隻蚊子,所吸的水就少之又少了。總之,隨每個人的根機隨分盡力去做就對了。

 

        接下來請看講義:

(講義文)

        此彌陀第十八願之義—本願義,始由龍樹菩薩開闡,再由曇鸞大師繼承,後由善導大師大成之。祖祖一脈相承,了無異議。

 

        我們這個法門是有傳承的,傳承有兩種,一種是一代接一代,一種是隔代傳承,曇鸞大師隔代傳承於龍樹菩薩、天親菩薩;道綽大師隔代傳承於曇鸞大師;他們彼此都沒有見過面,後人依照他的著作,繼承了他們的精神。淨土宗就是以這些一脈相承的著作、思想,作為本宗自行化他的全部依據。雖然從唐初(善導大師年代)到民國,相距近一千五百年,可是他的法義卻沒有消失,也沒有變質,只因這一千多年當中,他的著作因政亂而在中土散失,因此光明才暫時被掩蓋。

 

        可能有人會說,龍樹菩薩的著作很多,《易行品》只是《十住毗婆沙論》中的其中一品,怎能作為依據呢?當然能作為依據!因為龍樹菩薩的著作很多,有關這個法門的著作就在《易行品》,《易行品》的文字雖然少,但意義非常明確,所以可以作為依據。這就好像淨土宗正依的經典是《淨土三部經》,更正依的經典則是《無量壽經》,如果有人質疑說,釋迦牟尼佛一生所講的經非常多,怎能以一、二部經作為立教開宗的依據呢?當然可以!因為釋迦牟尼佛講這個法門的,主要就在《淨土三經》,除了《淨土三經》之外,有講到淨土、極樂、往生的經典,累計起來有兩百多部,只是這三部經是純粹專門講述這個法門,所以我們就以這三部經作為「正依」,其他的就作為「旁依」。

 

        講到這裡,大家有沒有什麼問題?

 

問:除了上人所談的這幾位祖師之外,智隨法師在其所著的《淨土宗判教史略要》中又介紹了多位祖師,如永明延壽大師、蓮池大師、藕益大師、印光大師等等。這本書所寫的能不能代表本宗對祖師傳承的一種判定?或只是做為參考?

 

答:可以作為參考。智隨法師出家前是擔任教職,最早他是專注研究藕益大師的《阿彌陀經要解》,後來接觸到善導流的書,就完全轉而依善導大師的思想,可說是魚躍龍門。《判教史略要》的內容是站在整個中國淨土系來論述,只是援引善導大師的思想做為中國淨土宗思想的主軸。但是為了適應廣大的華人,讓研究淨土宗的華人由這本書而接觸善導大師的思想,此後就以善導大師的思想做為淨土宗的主軸,所以將十三位祖師都一一列出,不過雖然列出十三位祖師,但所引用的都是與善導大師思想相關的。有很多本來學習通途淨土門的人看到這本書之後,就完全的契入善導大師的思想。所以這本書的意義可分對內和對外,對內(專學善導流的人),這是一本很好的參考書;對外,是進入善導流最方便的入門書。智隨法師還有另一本著作《阿彌陀經要解略註》,也是引導學習傳統淨土法門的人進入善導流很方便的階梯。

 

        接下來請看講義:

(講義文)

        「凡夫入報」:善惡凡夫,依本願之念佛,所得生之土,即是極樂世界之報土,而非化土。大師於〈玄義分〉引經證明而言:

        西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。

 

        有關淨土是報是化,就所留下的文獻,曇鸞大師時代談論的較少;隋代的慧遠大師(非東晉時代的慧遠大師)對《大經》、《觀經》都有留下著作,他認為極樂世界是粗淨土,凡夫也可以往生。智者大師將極樂世界分為四種:「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」及「常寂光淨土」,他認為凡夫往生的是「凡聖同居土」,是較低的淨土;法性菩薩(進入初住)往生是在「方便有餘土」,至於比較高超的「實報莊嚴土」是登地菩薩往生的淨土;阿彌陀佛是佛,所以是住在「常寂光淨土」。四論宗則認為極樂世界是報土,不是化土,報土是登地菩薩才能往生的,所以凡夫、二乘是沒有份的。嘉祥大師、元曉大師他們認為極樂世界的淨土有報土、有化土,聖人往生聖人的報土,凡夫往生凡夫的化土。

 

        所以每一位大師所判定的極樂世界淨土高低都不一樣,往生的標準也都不一樣,但卻都一致認為凡夫不能進入報土。可是曇鸞大師、道綽大師、善導大師他們的判定就完全不同,他們判定極樂世界是報土,不是化土,而且也不是粗劣的淨土,這種報土不只菩薩能夠往生,包含二乘和凡夫也都能往生,並提出經典做為依據。

 

        「大師於〈玄義分〉引經證明而言:西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。」引經證是引哪一部經呢?是《大乘同性經》。在此並非文文句句一一引用,而是將他的意義顯明出來,說明極樂世界是報土,佛是報佛。同時又進一步引用《無量壽經》第十八願來證明,所謂「報」就是酬報因地的願行而得的果報,阿彌陀佛因地的願是四十八願,行是兆載永劫菩薩無量德行,所以祂所成就的當然是報佛、報土。道綽大師在《安樂集》當中也有相同的論點,只是善導大師更加的清楚而且有設問與答來徹底的顯明。

 

(講義文)

        因此,本宗以「阿彌陀佛是報佛,極樂淨土是報土」,「報土」亦云「受用土」,佛受用自得之法樂,或施與他人(菩薩)受用其法樂。

        

 

        大家看講義上的圖表就可以一目瞭然。所謂「報土」就是「受用土」。受用土有「自受用土」及「他受用土」。自受用就是佛本身所受用的,他受用是給淨土中的聖者所受用的。舉例來說,家裡面的東西以及四週的環境是父母在住、在使用,也是兒女在住、在使用,將來也是由兒女完全繼承。所以報土就是受用土,所受用的就是無量光明、無量壽命,也就是四十八大願和無上涅槃的功德。

 

(講義文)

        此彌陀報土乃是為凡夫所施設公開之淨土,大師於〈玄義分〉設立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言:

問曰:彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。

        念佛為因,佛願為緣,因緣和合,致使五乘齊入報土。

 

        這一段問答簡明扼要,就像日月朗照天空一般,清楚明白毫無模糊。自古以來,提出往生報土的就是善導流,即使後來弘揚淨土的人,也不敢這樣的提出。

 

        後來弘揚淨土的人,大部份是指宋朝時代研究天台宗的行者,他們多是依循智者大師四土的分判,因為智者大師是天台的創宗祖師,後來天台的思想都是以智者大師的思想為標準,認為凡夫是往生到「凡聖同居土」。會作這樣的分判,一方面是由於他們是依天台宗的思想,另方面也因為他們沒有遇到善導大師的思想(唯除元照大師)。其實,智者大師的另一部著作《淨土十疑論》,幾乎是傳承於曇鸞大師的《往生論註》,因為文中有很多地方都是引用《往生論註》。不過,這一部書是不是智者大師親自所寫?有的人認為是,有的認為不是。但是這部書不僅影響整個天台宗,也影響到其他各宗,凡是研究淨土的人,都會看重《淨土十疑論》,可是大部份的人都不知道《淨土十疑論》是繼承自《往生論註》。

 

        就純粹的淨土法門來講,極樂世界是報土,既非「凡聖同居土」,也非「方便有餘土」,也非「實報莊嚴土」,而是很高超的報土,是有別於十方淨土的報土。所以不能以四土來判定極樂世界,更不能以其他所謂的粗淨土,或者通於報化土來判定極樂世界。這樣說來,以疑惑心往生極樂世界,在蓮花中五百歲,不能花開見佛聞法,那裡是哪個地方呢?其實也是在高妙的報土中,他並沒有離開報土,只是還沒有花開見佛而已。在花胎裡面,自由活動的空間就被限制了嗎?不是,若有機緣,他也會顯化給我們娑婆世界的眾生看,並不是到那裡就被包住,活動範圍就限制住,不是這樣。這就是所謂的「同處異見」,意思是說,同樣在報土裡面,可是所看到的境界不同,就好像「一河四見」,同樣是一條河水,因為眾生境界不同而有四種不同的看法,天人看是琉璃,人看是水,餓鬼看是火燄,對魚來說是他們的生活空間。業力不同,所感受到的淨與穢就不同。

 

        我們這裡所說的極樂世界的淨土,和一般學禪者所講的「自性彌陀、唯心淨土」是截然不同的。因為不論唯心淨土或自性彌陀,都只是說明此人已證悟了本具的佛性,而彌陀這一尊佛卻是經過五劫思惟,兆載永劫的願行圓滿所成就的佛,我們何曾以五劫的時間去發願,何曾兆載永劫積植菩薩無量德行?沒有啊!既然沒有,怎麼能說我們有和阿彌陀佛一樣的淨土、跟阿彌陀佛一樣的佛德?那一種談法是因為不了解《無量壽經》的道理,泛泛的以自性天真之佛來比喻阿彌陀佛,以自心沒有妄想雜念來認定娑婆世界沒有苦樂淨穢,那種看法是完全錯誤的。如果沒有正確的了解,往往就會以這種錯誤的思想作為他一生的宗旨、指標,這是很危險的。講到這裡,大家有沒有問題?

 

問:「邊地」和「報土」的受用有什麼不一樣?

 

答:「胎宮、邊地」是《無量壽經》所講的,名詞雖不同,意義是一樣的,也有人用「疑城」或「懈慢國」來說明,這是用其他經典的名相來作我們這個法門的解釋。「疑城」是在《華嚴經》裡面所談的,化土,是還沒有到究竟的地方,也叫「化城」。把疑心當作化城來講,所以也叫「疑城」。「疑城」和「邊地、胎宮」意義是一樣的,「懈慢國」也是同樣的意思。

 

        我們這個法門對精進、懈慢的定義,和聖道門是不一樣的。以本宗的行人來說,本願稱名就是精進;如果不是本願稱名,即使發菩提心修諸萬行、累積功德,從早到晚精進的修行也算懈怠。這就是善導大師所說「不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。」所以《無量壽經》說:「謙敬聞奉行,踴躍大歡喜;憍慢弊懈怠,難以信此法。」能夠「謙敬聞奉行」就是精進,如果對這個法懷疑不信,再怎麼樣都是懈怠,為什麼?因為他有憍慢之心。以憍慢之心來修諸功德,跟這個法門來比較都是懈怠不是精進。

 

        善導大師於《觀經四帖疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁)說:「帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎,內受法樂無微苦,障盡須臾華自開」。「帶惑」就是疑心,「喻處胎」是一種比喻。第159頁對「邊地、胎宮」也有說明:「修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜於佛會。」這裡談到邊界,也就是邊地、胎宮,名詞不同,意義相同。

 

問:是不是可以說,信解「本願稱名,凡夫入報」,信此行此,往生直入報土,花開見佛;而《大經》或《觀經》所談的三輩九品那些都是花未開前的狀況,經典就形容那樣的情形是化土、邊城或胎宮?

 

答:是這樣沒有錯。當然,後來的人分判也各不一樣,因為善導大師在其著作中對報化二土的分判並不是很詳細,所以有的認為九品當中,上品上生是在報土,上品中生以下是在化土。但是,不論上品上生,或是以下諸品,都是屬於九品的範疇,所以還是歸類在九品裡面。九品既然在化土,上品上生雖然快速見佛,但也只是快一些而已,與一往生便入報又是另有差別。「凡夫入報」是因為「本願稱名」,而上品上生的因是三福中的行福,善導大師判定此為要門非弘願門,而且是善導大師最後所要廢捨的。當然,不管怎樣的「因」,到最後「果」都會一樣,只是時間上的不同而已。

 

問:對於三輩九品的理解,我認為應放置在往生之前,因為往生之後都是同樣的果,所以往生之後應不用再去論三輩九品的問題,只是有的還有疑心所以在邊地。

 

答:講三輩是就根機來講的,目的在導歸本願稱名,所以善導大師在《觀念法門》解釋三輩談到:「一切眾生,根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。」這就顯明根機有上中下,但就法來講,機不同,法都相同,所以有一種引導的作用,引導上中下的根機都來稱名,不因為是上輩的根機就修上輩的法,而有一種憍慢;也不因為是下輩的根機就認為自己往生無份,而心生卑劣。如果是根據善導大師的解釋,上輩根機不會憍慢,下輩根機不會卑劣,人人有份,真的是三根普被,利鈍全收,也就是藕益大師所講的:「上上根莫能踰其閫,下下根亦能臻其域。」所以三輩的用意,主要在導歸一向專稱彌陀佛名。

 

        至於「九品」也是有的,因為經典有這樣講。但以我們這個法門來說,「九品」等同《無量壽經》的「胎宮」,因為四十八願裡面沒有談到「九品」,《無量壽經》裡面也沒有談到「九品」,可是有談到「胎宮」,可見「九品」就是「胎宮」,只是名字不一樣而已。當然「胎宮」中沒有講到下三品的往生,不過,因為那都是概略的劃分,詳細的話,就有九品、八十一品、無量品。

 

        對於「念佛」和「九品」的關係,善導大師在《觀念法門》中有方便的引導,第一個方便引導是,如果一個人每天念三萬聲以上就是上品上生,但這主要是為了引導聖道門的行人來專一念佛;第二個方便引導是,回歸楷定古今的《觀經四帖疏》,《觀經四帖疏》的判定就是:「雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名」。回歸到《觀經四帖疏》,專念彌陀名號就是超越九品。

 

        這種方便的引導在《法華經》就有「窮子長者喻」的故事。大意是,某大富長者有一子,從小離家出走,流浪在外,生活非常貧困。有一天他流浪回到了家鄉但不認識其父,而其父認出了兒子,於是叫他回家,但兒子以為長者要抓他,於是拔腿就跑了。長者經過很多方便手段才把兒子請回來,並一再善意引導,最後才使兒子認識了父親。在這裡,窮子喻二乘之人無大乘功德法財得以莊嚴,猶如貧窮之子,缺乏衣食之資以活身命;長者比喻佛陀,以種種方便令除煩惱,增上其心,然後教以大乘智,即以佛道化度聲聞,令迴小向大。所以,善導大師《觀念法門》中的方便引導也是這樣。

 

問:剛才上人提到精進念佛和懈怠念佛的心態。我們念佛時是不是也要察覺自己是以何種心在念佛?

 

答:信受這個法門的人,與聖道門行者的精進來比較的話,聖道門行者的精進反而是懈怠。我們這個法門,儘管怎麼樣的念佛都是精進的。簡單講是這樣。這樣講的意思並不是說隨意念佛就好了,我們這個法門是「念念不捨」,有「機法兩種深信」。對第十八願有正確的了解,就會念念不捨。只不過是每個人念念不捨的情形各不一樣。接下來請看講義:

 

(講義文)

        大師於《往生禮讚》亦言:

        上盡一形,下至十聲一聲等(因),
        以佛願力(緣),易得往生(果)。

 

        《往生禮讚》整段法語是這樣的:「彌陀世尊本發深重誓願,以光明名號攝化十方;但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。」這段法語在於顯明第十八願的內涵。這裡就有「因、緣、果」。稱名為「因」,不管人的根機是上輩、中輩或下輩;第十八願是「緣」,第十八願如果沒有成就,我們再怎樣的念(稱名)都沒有力量,因為緣不具足,如果第十八願成就,我們乃至十念就可以靠上祂的願力,所以願力是指第十八願,也就是本願力。因為這樣,所以上輩容易往生,中輩容易往生,乃至下品下生的根機也容易往生(果)。

 

        至於下品下生的根機念佛往生之後,是不是十二大劫在蓮花之中呢?不是的。因為第十八願的攝取當中有「抑止──唯除五逆,毀謗正法」。「抑止」的目的是為了更容易攝取,下下品的攝取當中也有「抑止」──十念念佛,五逆十惡可以往生,可是是在十二大劫裡面。第十八願的仰止是方便,下下品的抑止也是方便。將《無量壽經》和《觀經》經文互相比較就可以顯明其真正的含意。

 

(講義文)

        又於《法事讚》言:

        人天善惡,皆得往生;
        到彼無殊,齊同不退。

 

        這是就根機及往生果報來講。以根機來說,天是善,人有善有惡,或純惡無善,但不管是極善或極惡,只要遇到了這個法,就通通往生,到那裡沒有品位階級、高下、粗妙的差別,而且都不退於阿耨多羅三藐三菩提。如《無量壽經》「依正涅槃段」所講的「智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀。」以內證來說,是同一的、無上的;以外相來講,也是無上的、同一的。

 

        《法事讚》這四句話涵蓋前面所有的法義,所以將他引用在這個地方,作為善導大師「本願稱名,凡夫入報」的一個結論。

 

        今天我們就研討到這裡。

 

      (講於2006年9月24日)

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