通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

念佛名號 學佛愛心

       ──慧淨法師2015年8月19日講於高雄永明寺

 

 

       各位法師,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

       我們淨土宗的宗風包含「真諦」跟「俗諦」。如果能掌握「真諦」,往生就已經確定了,所謂「平生業成,現生不退」;如果能掌握「俗諦」,一生中,個人能夠安樂,團體能夠和諧,不管在任何的環境,都能過著安心念佛與歡喜無憂的和樂生活。

 

       因此,對於淨土宗的宗風,大家要時時加以溫習。

 

       真諦第一條說:

望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

        阿彌陀佛的佛名具有宇宙的能量,具有佛性的全部功德,能夠救度一切眾生。以佛陀教法而言,佛以四種法來教化眾生,所謂「身業、口業、意業及願力」。

 

       「身業」,是以相好度眾生;
       「口業」,是以說法度眾生;
       「意業」,是以神通度眾生;
       「願力」,是以名號度眾生。

 

       「相好度眾生」,佛相好光明無等倫,佛有無量相、無量好、無量光明,能夠讓人觀想、思維而消業障,增福慧,甚至斷除煩惱。

 

       「說法度眾生」,佛陀一生說法,集結成為三藏十二部,能讓後世人依教奉行而修行成佛。

 

       「神通度眾生」,所謂應以何身得度,即現何身而為說法,或顯現男眾、女眾、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,乃至顯現山河大地、橋樑、樹木等來度眾生。

 

       「名號度眾生」,每尊佛都有本體與名號,本體也好,名號也好,對佛本身來講都是一體的,也就是佛體的本身跟他的佛名是一如不二的。因此,佛本身所有的功德、能力,在他的名號中全部具足,毫無欠缺。而佛的慈悲、智慧、願力也在這句名號裡完全具足圓滿。

 

       所以,佛的名號,有佛的心、佛的眼、佛的耳、佛的神通變化在裡面。一稱佛名,佛的本身就會應聲而現,聞聲救苦。尤其「南無阿彌陀佛」這句名號,它本身與念佛人是結合在一起的,所謂「與佛同在」。念佛之人永遠在阿彌陀佛光明的攝護當中,阿彌陀佛也永遠在念佛人的身心之內,所謂佛入我心,我入佛心,佛生相融,一體不離。所以稱念「南無阿彌陀佛」的人,都與佛同在,都能逢凶化吉、遇難呈祥、大事化小、小事化無,甚至不會受到冤家債主的討債,也不會受到鬼神、天魔、外道的障礙與妨難。為什麼?因為念佛人蒙佛光明攝取,又仰仗佛號功德,就容易與冤家債主化解冤結,乃至超度無形的冤家債主;同時念佛人時時沐浴在佛光當中,不可能會受鬼神或天魔外道的妨難障礙。

 

       佛的名號與本體合而為一,這對我們來講是難以想像的。

 

       因為就凡夫的有限思維,認為名號只是用來稱呼本體的方便施設,它不是真實的。名稱只是一個符號而已,哪能像本體這樣有實質的內涵與功德作用呢?這是一般的想法。

 

       當然,以世間法來講,任何事物都是不真實的。不只是有形的文字、符號,乃至無形的聲音、思想、認知等,都只是因緣的聚合,所謂「緣聚則生,緣散則滅」。雖然如此,就世間人而言,我們還是需要以各種語言、文字、符號來做為彼此溝通的橋樑或學習認知的一種方便施設。

 

       但是,就佛而言,他的名號與我們在世間所認知的聲音、符號是不一樣的。佛的名號是「以名召德」,佛本身有什麼樣的德能、功德,就以什麼樣的名號來形容、稱呼。佛所展現的種種現象種種境界,與其本體是一體的,即所謂「四無礙」的法界──事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。只有佛本身才能達到理事無礙事事無礙的境界。

 

       「事法界」,所謂「事」是指有形的事相,這是由本體所起的宇宙森羅萬象的作用,是生滅紛紜,千差萬別的現象界,屬於凡夫俗子的境界。可以看到、聽到、摸到,可以想像的,這是事法界。

 

       「理法界」,這是就本體、真理來講的。是指世間出世間一切諸法的本體界,已超出凡夫的思慮和言詮。「理」的本身我們凡夫也都具備,而且是不會消失的。曠劫以來我們在六道輪迴,即使墮落地獄、餓鬼、畜生、或者是生而為人,煩惱強盛,業障深重,可是我們的真我、本性、自性、佛性(理)永遠都不會消失、不會改變。只因被煩惱業障蓋住,所以「理」的功能顯現不出來而已。

 

       「理事無礙法界」,是指差別事相與本體界之間,相即相入的關係。

 

       「事事無礙法界」,是指本體界顯現的諸法融通無礙。

 

       對佛來說,「理法界」與「事法界」是一體的,融通無礙的。佛本身是理,名號是事,十法界對佛來講,都是融通無礙。因此我們人道的凡夫,只要專稱彌陀佛名,就可以跟阿彌陀佛感應道交。為什麼?因為佛是理事無礙,事事無礙。

 

       此外,念佛方法很單純、很簡單、很容易,不論任何根機,都能夠念佛,乃至動物,譬如會說話的鳥,牠模仿人依樣畫葫蘆的念佛,也都具有同樣的功德。因此念佛本身有二種特色:

 

一、簡單。稱念這句名號最容易、最方便;一般人都能做到。

 

二、殊勝。佛的名號即是佛的本體,因此,只要念佛就可以具足這句名號佛所有的功德。

 

       阿彌陀佛發願以名號救度眾生,這樣的經證文句充分顯現於淨土三經之中。雖然經有三部,但它們的宗旨都一致地在講佛的本願是以名號來救度眾生,稱念名號之人必定往生。所以說,念佛人是「平生業成,現生不退」。

 

       因此,淨土宗的宗旨是:

信受彌陀救度,
專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,
廣度十方眾生。

 

       特色是:

本願稱名,
凡夫入報,
平生業成,
現生不退。       

 

       淨土宗只講念佛是往生的正因,離開念佛就不是淨土宗的法門,不講專稱阿彌陀佛佛名,就不是純粹的淨土宗。

 

       此外,淨土宗的祖師,像龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論註》、道綽大師《安樂集》、善導大師《五部九卷》,都傳承於淨土三經,也都在講念佛才是往生正因,念佛必定往生。尤其善導大師,他是彌陀化身,著疏楷定古今,集淨土宗之大成,開創淨土宗。善導大師通達彌陀本懷,他將淨土三經做一總結,而說:

望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

       因此,「本願稱名」不只是淨土三經的核心,也是三經一致的結論,更是整個佛教的歸宗結頂之處。為什麼?釋迦牟尼佛之所以出現在世間,目的就是要廣度十方眾生,要以什麼法才能廣度十方眾生呢?就是讓眾生專稱彌陀佛名。因此,善導大師才說:「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名」。所以,我們學佛之人,即便不能了解整部《大藏經》的意涵,而達到「深入經藏,智慧如海」的境界,甚至因為不認識字,也無法誦經。但是只要明白釋迦牟尼佛講經四十九年,說法三百餘會的目的,就是要我們「專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,並且依教奉行的話,那三藏十二部的核心可以說就已經掌握到了,也達到釋迦牟尼佛出現在世間的目的,更圓滿了我們生而為人的目的。

 

       我們學佛也好,修行也好,乃至出家也好,無非都是為了解決人生最根本的問題──也就是解脫六道生死輪迴。而要解脫六道輪迴,必須假藉人身,因為不能生而為人,就無法修學佛法,就不能了解彌陀的慈悲,那要如何依靠佛法、仰仗阿彌陀佛來救度呢?所以,生而為人的最高目標、最終極的目的,就是專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土。

 

       四十八願中的第十七願說:

設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

 

       意思是說,阿彌陀佛不成佛則已,只要成佛,一定要讓十方世界恒沙諸佛,通通都來讚歎他、稱揚他。因而發了四十八大願之後,又再重發三個願,其中第三願說:

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

 

       他成佛的時候,希望他的名聲能讓全宇宙所有的眾生都能聽聞到,都來讚歎他,並且時時刻刻稱念他的名號。阿彌陀佛的功德已經到達極點才能發這種願,我們敢發這樣願嗎?(不敢)。

 

       阿彌陀佛廣發希望十方世界、恒沙諸佛都來稱揚讚歎他名號的願,這完全不是為了好名。因為阿羅漢以上就無我見、無人見、無眾生見、無壽者見了,也就是說沒有我、人、眾生、壽者 ,這種對立差別的觀念,怎麼還會希望十方諸佛都來讚歎他,為他歌功頌德呢?而且還要十方眾生都了解有阿彌陀佛,而自願去想他、念他呢?阿彌陀佛這樣做,完全不是為自己,而是為了要救度十方眾生。

 

       剛才說過,佛以四種因緣、四種方便法來度眾生。

       

       第一種,相好光明度眾生;
       第二種,說法度眾生;
       第三種,神通度眾生;
       第四種,名號度眾生。

 

       前面三種,佛是以他的身、口、意三業來度眾生;而名號度眾生,則是以功德願力來度眾生。在這四種法之中,阿彌陀佛如果用身業的相好來度眾生的話,我們凡夫想像不來。因為我們妄念紛飛,而且佛的相好又極其微妙莊嚴,我們根本想像不來。此外,阿彌陀佛如果以說法度眾生,我們也難以依教奉行。為什麼?譬如持戒,即使佛以最基本的五戒十善來規範我們,我們做得到嗎?做不到。最基本的都做不到了,更何況是三十七道品。三十七道品的內容第一項就是「四念處」,所謂:「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。我們做得來嗎?三十七道品我們也做不來,其他的三福、六度、十念法呢?我們同樣也做不好。再者,阿彌陀佛如果以意業救度眾生,其他外道也有種種神通,因此,若不是在很特殊稀有的情況下,佛不會隨便運用神通來度眾生的。

 

       總之,只有名號最方便,以名號救度眾生最容易又沒有副作用,而且大家都做得到。在整個大宇宙裡有十方世界十方眾生,而十方世界也各有十方諸佛顯化說法,因此阿彌陀佛必需要讓十方諸佛都來讚歎、宣揚他救度眾生的慈悲願力,方能使得十方眾生都能經由十方諸佛的勸化、引導而專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土。所以,才必須發這個讓十方諸佛都來稱揚讚歎他的第十七願。第十七願願文說:

設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

 

       接著,又發第十八願說:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

 

       第十七願是諸佛稱揚願;第十八願是念佛往生願。也就是要十方眾生對於諸佛所弘揚的彌陀救度法門,都能歡喜信受,然後專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土。所以十七願、十八願是有前後次序的關係,也可以說是一體不分的。

 

       第十七願成就之後,十方諸佛都來弘揚彌陀名號,而釋迦牟尼佛是十方諸佛之一,所以他示現在這世間,當然就會以弘揚彌陀名號作為出世的目的,所謂「出世本懷」。因此,這部弘揚彌陀名號的《無量壽經》,又被稱為「出世本懷經」。

 

       因為有釋迦牟尼佛在娑婆世界弘揚彌陀名號,此界的我們才能夠從經典中看到,或從善知識的說法中,聽聞到阿彌陀佛救度眾生的功德名號。從此,我們才能「不懷疑、不間斷、不夾雜」,不夾雜稱念其他的諸佛的名號;也不夾雜修諸功德來迴向往生,而會持續專一的來稱念這句「南無阿彌陀佛」,這都是佛的悲願所致。

 

       《無量壽經》下卷一開始,釋迦牟尼佛就講第十七願及第十八願的成就文。也就是說,在四十八願中,第十七、十八願不僅有前後關係;在解說成就文之時,第十七、十八願,也是前後合在一起說的。第十七願「成就文」說:

十方恒沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。

 

       阿彌陀佛這句名號的威神功德不可思議,之所以講「不可思議」,就是說這句名號的威神功德能夠救度我們十方眾生,這是超越凡夫、聲聞、緣覺,乃至菩薩所能想像的境界。我們一般人對於日常生活經驗中,想像不到的事情都會說「哎呀!真是不可思議!」其實那都不是不可思議。比如科學家、哲學家所發現宇宙人生的種種現象,都不是真正的不可思議,因為就凡夫來講雖是不可思議,但對二乘菩薩而言就不是不可思議的。

 

       那麼真正的不可思議在哪裡?在阿彌陀佛的名號裡。彌陀佛名能夠救度像我們這樣的罪惡眾生,這才是真正的不可思議。為什麼?我們罪惡凡夫,煩惱強盛,業障深重,生生世世輪迴六道無法出離,除了阿彌陀佛,十方諸佛也難以救度我們。像這樣的眾生,居然能夠脫離三界,往生極樂,而且能快速成佛,這才是真正的不可思議。因此,我們所說的不可思議,是指阿彌陀佛的救度來講的,所以「不可思議」這四個字,是非常莊嚴、非常神聖、非常高超的。所以我們如果遇到事情隨口就說「不可思議啊!不可思議啊!」那豈不是貶低了阿彌陀佛救度的功德了。

 

       阿彌陀佛不可思議的功德顯現在能讓我們這樣的業障凡夫、地獄種子,只要稱名就可以出離地獄、超脫三界、往生極樂,而且能在極樂世界快速成佛,只有這樣才是真正的不可思議,其他的種種現象,再怎麼神奇都不算不可思議,這是第十七願成就文的意涵。

 

       接著第十八願「成就文」說:

諸有眾生聞其名號,信心歡喜乃至一念,
至心迴向願生彼國,即得往生住不退轉。

 

       所以,《無量壽經》在講什麼?在講第十七願的諸佛稱揚名號,第十八願的念佛往生,因此講完第十七與第十八願的成就文之後,釋迦牟尼佛就說:

其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念;
當知此人為得大利,則是具足無上功德。

 

       以這三十二個字作為《無量壽經》的總結,也就是說《無量壽經》上、下兩卷,雖然講了四十八願,又講三輩機類,以及三毒五惡段,但是它最根本的核心在講什麼?在講念佛的功德。念佛有什麼功德?就是能讓十方善惡凡夫「即得往生,住不退轉」,也就是能「具足無上功德」,獲得成佛的「大利」。釋迦牟尼佛這麼講,就表示稱念阿彌陀佛名號功德非常大,足以做《無量壽經》的結論。

 

       其他像第十九願,第二十願所講的發菩提心修諸功德,或者是繫念我國,植諸德本這些內涵,為什麼不被稱揚讚歎呢?換言之,因為這些都是我們凡夫所做的,有為有漏的善法,這跟名號相比,可以說是微不足道的。我們無論怎樣發菩提心,修諸功德都是虛假,不真實的,都是有漏的,祖師說這都是雜毒之善、虛假之行,阿彌陀佛的名號是真實的功德,我們所修的是虛假的,虛假如何能跟真實比?假的鈔票充滿整間倉庫,但是一張都不能用,真鈔只要一張,尤其是金融卡的話,有了這張金融卡走到那裡都通行無阻,所以最後《無量壽經》只說念佛功德,不說其他的功德。由此觀之,阿彌陀佛的第十八願,就是四十八願的根本、核心,有了這個根本願,其他所有的願自然就都涵蓋在裡面,所以第十八願的念佛就是阿彌陀佛的本願。這也是釋迦牟尼佛在《無量壽經》中親自所解說的,釋迦牟尼佛說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉

 

       這是最權威、最標準、最基礎的解釋。直接了當的說明阿彌陀佛的根本願就是念佛,念佛就是阿彌陀佛的本願。所以說「其佛本願力,聞名欲往生」,這聞名欲往生的願,就是四十八願當中的第十八願,那豈不是說第十八願就是根本願,因為第十九願、第二十願都不是講稱名念佛。何況《無量壽經》的異譯本《莊嚴經》就說:

我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中,
如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。

 

       不論是「以經解經」,以淨土的經典來解釋、印證淨土的經典,或是以淨土的釋論來證明淨土的經文,都可以看出用名號來救度眾生,就是阿彌陀佛的根本願。

 

       在《般舟三昧經》裡就提到,有一位菩薩,他在入定中看到極樂世界,也看到阿彌陀佛,他就請示阿彌陀佛,我們十方眾生要往生極樂世界,應該要如何修行,要怎麼樣做?阿彌陀佛跟他說,只要相續不斷念他的名號,自然就能往生極樂世界。阿彌陀佛只說要念佛,並沒有要求我們做其他的。所以釋迦牟尼佛就說,「以專念故,易得往生」。因為專稱彌陀佛名的緣故,就容易地、必定地往生極樂淨土,因此,從淨土宗最根本的核心,最重要的經典來看,往生極樂世界的方法,就是稱名念佛。

 

       此外,有關祖師的傳承,譬如龍樹菩薩的《易行品》,也只說念佛而不說其他。

 

       《易行品》說:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

 

       又說:

阿彌陀佛本願如是,若人念我,稱名自歸,即入必定,
得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。

 

       曇鸞大師在《往生論註》說:

無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。

 

       又說:

緣佛願力故,十念念佛,便得往生。

 

       有關這方面的法語,曇鸞大師、道綽大師、善導大師講的非常多。

 

       不僅《無量壽經》說念佛必定往生,《觀無量壽經》也在說念佛必定往生,尤其第九觀就斬釘截鐵的說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

       只有念佛的眾生,阿彌陀佛的心光才攝取不捨,如果沒有念佛的眾生,跟阿彌陀佛沒有感應道交,不能受到阿彌陀佛光明的攝取。

 

       此外,釋迦牟尼佛對念佛人讚歎說:

若念佛者,當知此人,則是人中的芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友,當坐道場,生諸佛家。

 

       這是《觀無量壽經》的宗旨。

       而在經文的最後,釋尊又以持名念佛做為結論:

佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

 

       因此,《觀無量壽經》的結論也是在稱名念佛,不是在散善的三福九品,也不是在定善的十三定觀。

 

       《阿彌陀經》也只講念佛,不講其他。《阿彌陀經》說:

不可以少善根福德因緣得生彼國。

 

       又說:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,
若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。

 

       釋迦牟尼佛說執持名號的本身就是多善根,多福德。而一心不亂就是講專稱彌陀佛名,不動搖、不雜亂。所以淨土三經以及祖師的傳承論註,都是在講專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土。

 

       「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」,這不僅是我們淨土宗的特色,也可說是我們的旗幟、標竿,更是我們義理的標準和保證。我們對外處理事務,只要親自簽名蓋章,就表示一種承諾和保證;而我們淨土宗,這顆印章所保證與承諾的內容是什麼?就是我們的特色,也就是「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」。所以任何人,他所講的、所修的淨土法門,如果跟淨土宗的特色、義理不符合的話,那就不是純粹的淨土法門。

 

       淨土宗的宗旨,第一是講「信受彌陀救度」,也就是信受彌陀慈悲、愛心的救度,所以,淨土法門是講慈悲、講愛心的法門,不是講刻苦修行的法門。因此,我們的道場不是講管理,不講要求,不講嚴格規範大家。那我們講什麼呢?講愛心。住持、當家對常住眾要有愛心,常住眾彼此之間也都講愛心,能夠這樣的話,團體就能夠和樂。因為大眾有愛心就不會有對立,團體就會和諧無諍,不會令人恐懼,不令人恐懼,就能給人安心,給人歡喜。所以我們這個團體是給人安心歡喜的團體。

 

       阿彌陀佛以愛、以慈悲來救度眾生,讓我們具足往生的資糧,所謂「彌陀如何為我,我便如何為人」。學習我們這個法門的人,如有感受到彌陀的慈悲與愛心,也必然會將這慈悲、愛心分享出去。因此,這個團體也必然充滿慈悲和愛的氣氛,即所謂「香光莊嚴」。因為有這種氣氛,所以在每個人的身、口、意中所展現、所流露出來的,就是有慈悲、有愛心的行為,所講的話,就會有愛心的內涵,有慈悲的內涵,而不會講對方的人我是非,也不會誹謗或分化對方,更不可能會對他人指指點點,或者去打罵別人。即使曾經聽到或看到對方的不好或缺失,他也不會記掛在心。為什麼?因為一方面它有愛心,一方面捫心自問,自己的缺點,自己的惡,自己的劣根性比起對方來更還嚴重,只不過自己還沒有遇到那樣的緣,如果遇到那種緣,自己所展現的,恐怕比對方還更激烈。

 

       所以,「信受彌陀救度」,就是宗風所講的「學佛大悲心」,也就是「對彌陀恭敬信順」。因為是學佛大悲心,所以我們念佛人的心,就比較容易心平氣和,比較能夠對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和;與大眾相處也比較能夠敬愛和睦、包容接納對方,同時也比較能夠讓美歸功,分怨共過。為什麼?因為我們觸動到了阿彌陀佛的大悲,我們在學習彌陀的大悲。所以,念佛人在團體中應該以愛為本,不說對方的不好,不指責、不批評對方,要包容、接納對方。儘管我們還是凡夫,也常有曠劫以來的習氣會展現,但是很快的我們就會察覺到,而對自己的行為感到慚愧、懺悔。因此,宗風也講「常懷慚愧,仰謝佛恩」。

 

       阿彌陀佛的大悲,顯現在他對我們的包容,包容我們的罪惡,包容我們的貪、瞋、癡,包容我們的煩惱習氣。也顯現在對我們的接納,雖然我們是滿身污垢之人,但阿彌陀佛從不嫌棄我們,也從不捨離我們。更進一步,還要救度我們,把極樂世界送給我們,讓我們到極樂世界成佛。

 

       想想看,像我們這樣的地獄種子、業障凡夫,罪業這麼深,煩惱這麼厚,習氣這麼重,下輩子一定是要墮入三惡道的。這樣的眾生,阿彌陀佛不僅不嫌棄我們,還包容我們、接納我們、救度我們。所以,我們看看四周所有的人,有哪一個是不能被包容的?有哪一個是不能被接納的?能這樣思維,就不會跟他對立、生氣,也不會去嫌棄對方,排斥對方,批評對方,說對方的壞話了。

 

       所以,我們往生的方法以及處世之道,都在於體會阿彌陀佛的慈悲愛心。能體會阿彌陀佛的慈悲愛心有多少,我們就會展現愛心多少。

 

       一般而言,修行從哪裡開始?就是從這個嘴巴開始,從不講妄語開始,也就是不隨便講話。所謂「惜話如金」「守口如瓶」「沉默是金,雄辯是銀」「禍從口出」,這些都是在講口業。個人的修行、要守住功德,從口業下手是最容易的。但是口業無門最難遮,要造罪業也是最容易的。所以真正的修行人,他不隨便講話,也不講不實在的話,更不去講四眾過,不去講自讚毀他的話,他都不會這樣。

 

       以聖道法門來講,一個人要學佛修行,首先就要發菩提心、行菩薩道。因此就要有戒律的規範,這個規範能夠保護他,讓他減少修行障礙。因此,出家人受三壇大戒時,一定會受菩薩戒,在家居士要發菩提心、行菩薩道,也必須先受菩薩戒,因為如果沒有受戒,就沒有那一股防非止惡的力量。

 

       在《梵網經》菩薩戒中就有十重四十八輕戒,有十條根本的重戒,而其中第六條重戒,是「說四眾過」的戒,第七條是「自讚毀他」的戒。因為這些戒,我們都很容易犯,所以佛陀不得不這樣規範我們,讓我們去注意、去避免,因為犯了這些戒,就會失去菩薩的資格。

 

       「自讚毀他戒」是怎麼講呢?

若佛子,自讚譭他,亦教人自讚譭他。譭他因、譭他緣、譭他法、譭他業。

 

       如果這樣做的話,就犯了根本重戒,而失去了菩薩資格,進一步又說:

而菩薩應代一切眾生受加譭辱,惡事向自己,好事與他人。
若自揚己德,隱他人好事,令他人受譭者,是菩薩波羅夷罪。

 

       「婆羅夷」這句話的意思就是斷頭,頭斷了就代表死,也就是說一旦犯這一條戒,就已經不是菩薩了,既然不是菩薩,那學佛成佛就永遠沒有希望了。

 

       發菩提心、行菩薩道的人,應該要代一切眾生受加毀辱,不但不去毀辱眾生,而且當眾生被人毀辱、毀謗、而感到苦惱的時候,我們都還要去安慰、去承擔他所受的毀辱跟苦惱。當然我們就更不可以去毀謗對方,讓對方受辱,讓對方苦惱。反而要惡事向自己,好事與他人,如果能有這種存心的話,那麼這個世界就是一個和合無諍的世界,也是一個安定和樂的社會,我們的家庭就是一個和諧美滿的家庭。所以要謹慎口業啊!像自讚毀他、說四眾過等,這些都是我們修行人必需要嚴格防範的。

 

       念佛人,阿彌陀佛會來呵護我們、保護我們,讓我們離苦惱得安樂,就像父母,他深愛著他的兒女,保護他的兒女,為兒女來承受毀辱的苦惱,所以我們念佛人要信受、學習阿彌陀佛慈悲與愛心,而且要把阿彌陀佛的愛心,時常思維內化在自己的心中,所謂「融為骨髓,化成個性」,並且實踐、落實在生活上。能夠這樣,團體是和樂的,不會有紛爭的。

 

       在四書的《大學》第九章裡有一句話講得很好:

如保赤子。心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

 

       這一句話非常好,要把它背下來。「如保赤子」,好像慈愛的母親在保護他的嬰兒一樣,阿彌陀佛把我們十方眾生看成是他的嬰兒,這樣來愛護我們、呵護我們,深怕我們有不快樂、有苦惱。所以我們也應該要以如保赤子之心來對待他人,乃至所有眾生。母親保護嬰兒是多麼貼心,怕他飢、怕他寒,為他把屎把尿都忍苦耐勞無怨無悔。如果我們對待任何人,都能以如保赤子之心,去對待他的話,就不忍心去批評他,去指責他,去說他的壞話,而讓他受苦惱,受損傷,反而要去代替他苦惱。所以「如保赤子,心誠求之,雖不中,不遠矣」,只要我們真心去做,即使不能百分之百做到,但多多少少就能相應具備彌陀的愛心。

 

       「未有學養子,而后嫁者也」,顯示這一切都是自然的,為什麼呢?當一個母親生下了孩子之後,自自然然就會有那一種愛心,去疼愛他的骨肉,這是天生自然,不用學習的。而我們的佛性裡,每個人也都有這種天生自然的愛與慈悲,可以說這是眾生固有的本性,所以我們要常常去培養開啟它,這樣就能帶來心境上的平和,也能帶來團體的和合無諍。

 

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