通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土宗的結論──宗旨四句偈


  淨土宗是救度的宗派,救度的來源是來自於阿彌陀佛的願心、阿彌陀佛無限的悲願、阿彌陀佛無盡的愛心。


  阿彌陀佛已經成佛,他以這句「南無阿彌陀佛」萬德洪名來救度十方眾生;只要十方眾生稱念這句萬德洪名,就已經被他救到了。就好像坐在阿彌陀佛的願船上,被阿彌陀佛攝取不捨,永遠不在六道輪迴的苦海中。不用擔心自己的功夫不夠、功德不夠,或者臨終的時候,病苦念不出佛,或昏迷不知道念佛,甚至遇到空難、海難、火災、水災、地震、山崩、海嘯而死亡,這樣可以往生嗎?照樣往生。因為往生不是靠我們自己的功夫、功德,是靠阿彌陀佛的救度,靠阿彌陀佛光明攝取不捨。我們只要念佛,就已經符合阿彌陀佛的救度,就被阿彌陀佛光明所攝取不捨。


  阿彌陀佛願救度十方眾生,十方眾生願讓阿彌陀佛救度、歸命阿彌陀佛,這就是淨土法門的核心,也是淨土法門的大根大本。


  當然,淨土宗也有系統性的理論架構,也就是淨土宗的核心教理,簡要講就是阿彌陀佛所發的四十八大願。  


  這四十八大願就是本願,其中本願中的根本願就是第十八願。所以,四十八大願與第十八願都是根本的教理。第十八願說:
 

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,
若不生者,不取正覺。唯除五逆,毀謗正法。

 

  阿彌陀佛四十八大願之中,第十八願是根本,除了第十八願之外,第十九願、第二十願也是救度眾生的願,只不過第十八願是救度十方所有的眾生,不論任何眾生,只要憶佛念佛,都必定往生,可說平等無條件;如果這樣的眾生不能往生,阿彌陀佛就不成佛,這是根本願;這個根本願完成了,才有這尊佛,才有第十九願。第十九願說:
 

設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。
臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

 

  也就是說,阿彌陀佛成佛之後,為了救度不是完全念佛靠佛的眾生,而是修其他聖道門,如:禪宗、華嚴、天台、三論、唯識、密宗等,這類眾生雖然與阿彌陀佛、極樂世界沒什麼關係,可是阿彌陀佛也不放棄,也要救度他。而說:「你只要迴向,願意往生極樂世界,臨終之時,我一樣來接你」,讓對方有依靠與希望,知道:哦,只要我迴向,阿彌陀佛也會來接我。這就是第十九願。


  第二十願是說,今生今世聽到阿彌陀佛的名號,也知道極樂世界的好處,多少也累積了一些功德,但是最終沒有往生極樂世界。這類的眾生阿彌陀佛也沒有放棄,要使他來生,或者來來生必定往生極樂世界。所以第二十願說:
 

設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。
 

  意思就是說,今生已經種下了種子,必定使其能夠開花結果,──也就是來世,或者來來世,必定使他往生,所以說「植諸德本,不果遂者,不取正覺」。


  所以,四十八大願當中是以十八、十九、二十願來救度所有的眾生。因此這三願叫作「攝生三願」,救度眾生的三種願。因此這三種願也是淨土宗的核心教理。


  阿彌陀佛於四十八大願之後又發了三種誓願來包含這四十八大願,亦即「三誓偈」,這也是淨土宗的核心。「三誓偈」說:
 

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。
我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。
我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

 

  而四十八大願當中,成佛的因與成佛的果是哪幾願呢?是第十八願、十一願、二十二願。


  第十八願保證十方眾生只要念佛,都能平等往生。第十一願保證到了極樂世界都能夠成佛。第十一願說:
 

設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。
 

  也就是說,凡是往生極樂世界的眾生,都安住於不退轉,而進入成佛的境界,這就是「不住定聚,必至滅度者,不取正覺」的意思。


  所以,第十八願是成佛的因,第十一願是成佛的果。
  第二十二願是倒駕慈航的願,因為往生極樂世界雖然有成佛的資格,但是一方淨土只有一尊佛,極樂世界只有阿彌陀佛一尊佛,要在極樂世界成佛除非阿彌陀佛入涅槃;可是阿彌陀佛是報身,無量壽,不可能進入涅槃,因此要成佛,必須到十方世界無佛之處示現成佛。所以「往生成佛三願」就是:十八願、十一願、二十二願。這也是淨土宗的核心。


  那這句「南無阿彌陀佛」就是貫穿整部《無量壽經》,譬如四十八願的根本願──第十八願只有說念佛,第十八願成就文也只有說念佛,而且《無量壽經》的「流通分」也只有流通念佛,釋迦牟尼佛更以偈頌讚歎第十八願的念佛說:
 

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。
 

  意思是說,這尊阿彌陀佛的本願之力,只要聽到他的佛名,願意往生極樂世界,今生今世就決定能往生極樂世界;而且今生今世就已經自然進入不退轉的身分。在這段經文,釋迦牟尼佛清楚明白的說阿彌陀佛四十八大願之中的第十八願就是「本願」;因為唯有第十八願專講念佛,講名號,不講其他。因此,釋迦牟尼佛說「其佛本願力聞名欲往生」,阿彌陀佛的本願力在哪裡?在「聞名往生」,這就是阿彌陀佛的佛力──本願力。要使「聞名」──聽到這句名號、念這句名號的眾生都可以往生極樂世界。這個力量,就是阿彌陀佛根本願的力量,所以本願即是念佛,念佛即是本願。

  尤其《無量壽經》最後說:
 

當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲,
其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。

 

  佛法流傳的時間分為:正法、像法、末法、滅法。到了末法一萬年之後,佛法就沒有流傳在這世間,所有的經典都消失,三寶及三皈、五戒、十善的內容道理,也沒有人宣講、沒有人修學。但是釋迦牟尼佛大慈大悲,為了救度當時的眾生,他會將這部《無量壽經》留下來。


  《無量壽經》就是在講阿彌陀佛的四十八大願,尤其是根本願,就是在講這句名號;因此留《無量壽經》就等於留這句名號,讓當時的眾生只要聽到、念到就能離苦得樂,可以離開輪迴,往生極樂世界成佛。所以善導大師說:
 

萬年三寶滅,此經住百年,爾時聞一念,皆當得生彼。
 

  由以上幾段經文來看,《無量壽經》的全體精神就是這句「南無阿彌陀佛」。不只是《無量壽經》的體、精神是這句「南無阿彌陀佛」,淨土三經的其他兩部經也是以這句名號作為他的體及精神。


  譬如《觀無量壽經》,雖然宣說「三福」、「十三觀」與「九品」,也就是「散善」與「定善」,但是釋迦牟尼佛最後沒有流通三福、九品、十三觀,而是流通這句名號。經文說:
 

佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。
 

  因此,《觀無量壽經》的結論是持名念佛,不是觀想念佛,也不是三福九品。所以善導大師說:
 

上來雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。
 

  《阿彌陀經》也一樣。《阿彌陀經》說:
 

不可以少善根福德因緣得生彼國。
舍利弗,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,
若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日……
一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;
是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

  意思是說,必須要多善根、多福德才可以往生彼國。什麼是多善根、多福德呢?就是「執持名號」。所以,執持這句名號就是多善根、多福德。


  「一心不亂」就是專一不二、一心不變專念這句南無阿彌陀佛。這樣其人臨命終時,人尚未斷氣,阿彌陀佛與清淨海眾就事先來示現,「是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,這個人斷氣自然就心不顛倒,因為阿彌陀佛已經示現在前,怎麼會顛倒呢。所以《阿彌陀經》的主體、精神也是這句名號。所以善導大師說:
 

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

  淨土三部經的本體與精神,從始至終,單單就是一句「南無阿彌陀佛」。因此曇鸞大師於《往生論註》就說:
 

釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國,於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德,
即以佛名號為經體。

 

  意思就是說,釋迦牟尼佛在王舍城所講的《無量壽經》與《觀無量壽經》,以及在舍衛國所講的《阿彌陀經》,這淨土三部經都是以阿彌陀佛的名號為經體,所以淨土宗的精神、淨土宗的體就是這句名號。


  因此,歸納起來,淨土宗的核心教理就是淨土宗的宗旨四句偈──
 

信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,廣度十方眾生。

 

  首先就說出信受阿彌陀佛的救度,淨土宗是救度的法門,阿彌陀佛以這句名號救度十方眾生。那我們要如何相信與接受他的救度呢?只要「專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」,就已經讓阿彌陀佛救到了;往生極樂世界,就可以跟阿彌陀佛一樣「廣度十方眾生」。

  所以,淨土宗的結論就在淨土宗宗旨四句偈。

(摘錄自2016年12月9日,於智覺寺開示內容)

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