通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

如何真正圓滿人生的目的

       ──2011年6月15日於台北淨宗書院為家屬開示

 

 

       各位家屬、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

       淨根法師要我跟大家見見面,談談有關淨土法門的教理。聽淨根法師說,大家都學佛很久了,有的學《廣論》、有的也是修持淨土法門。或許大家所學、所聽的比我還廣泛深入也不一定,所以我也沒有想到要特別跟大家談什麼。

 

       從學佛的目的來講,為什麼我們要學佛呢?甚至從人生的目的來說,生而為人的的目的是什麼呢?其實只有一個──而且這個是古今中外都相同的,就是解脫自己與他人的生死輪迴,親證本來的自我,也就是「佛性」。因為一切眾生都有佛性,都能成佛。所以,換言之,回復我們原本的佛性就是人生的目的,也是學佛的目的。

 

       佛性是本來就有的,不需要企求;而且是普遍都有的,你我他都有,天、人、地獄、餓鬼、畜生都有;而且是永恒的,因為它不會改變,也不會消失,只是因為我們都有貪瞋痴的障礙而無法顯現,進而因為業力的牽引,使得佛性不但無法顯現,反而一直無窮無盡地輪迴六道,或者人天、或者驢胎馬腹,或者地獄餓鬼,像運行的車輪一樣,沒有起頭,也沒有終點,一直在輪轉。這個輪轉的眾生,如果沒有恢復佛性的話,那就會一直輪轉下去、一直痛苦下去。

 

       要如何回歸佛性呢?首先必須要看他能不能生於人間。因為如果生在三惡道(地獄、餓鬼、畜生),就苦多樂少,一生在苦的煎迫中度過,地獄更是純苦無樂,根本沒有心情,也沒有機會思惟如何回歸佛性,進而修習佛法。若生於天界,則多是耽著於享樂,也不會想到要修行離苦。所以談到六道輪迴的解脫,首先要看他是不是生在人間,因為人雖然有苦,但也有閒暇的時間,也有智慧思惟這樣的道理,而且堅忍地追尋這個道理。一旦失去人身,就沒有機會了。所以佛陀說:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更待何生度此身」,這個就是生而為人的目的。

 

       也因為這樣,《廣論》就提出了三士道,首先必須圓滿「暇滿人身」,完成下士道,也就是維持下輩子的人身,甚至是生生世世的人身,才能有足夠的時間,把這一輩子沒有完成的,下輩子再來完成,所謂的下士道→中士道→上士道,這是《廣論》中一種循序漸進的方法,依此來說明生而為人的目的。

 

       如果以為人生只要讀書,找對象、齊家、立業、只要功成名就,那就太可惜了。當然,這一些都是應該做的,可是這些並不是終極唯一的目的,終極唯一的目的就是要找尋一個解脫輪迴,回歸自性的法門,如果不曉得這個目的的話,可以說是如入寶山空手而回,他的生命跟雞、鴨、狗、馬幾乎是沒有兩樣的。為什麼呢?想想看,狗馬等畜生是怎麼樣過一輩子的?(如果是寵物的話,有些過得可說比某些人還要好,更何況生而為人,還要費盡心機為生活奔波操勞)牠跟我們、我們跟牠們一樣,死了還是去投胎轉世。所以沒有在能夠得解脫的人間,能聞佛法的人身來聞佛法、來得解脫,那豈不是很可惜嗎?

 

       地球上有六十億人口,不管是中國地區,或者外國地區,古今中外,只要生而為人,就有這樣一個共同的目的。然而,佛法有八萬四千法門,到底哪一個法門能夠讓我們今生今世達到這個目的呢?以《廣論》來講,是不能達到這個目的的,因為《廣論》的學習次第是必須要生生世世都能夠維持人身,每一生都接續前一生的修行,一旦失去人身,就沒辦法了。可是輪迴如此恐怖,人身這麼難得,我們的根機又是如此卑劣不堪,怎麼能將出離生死輪迴這一大事期待在下輩子、甚至下下輩子永無窮盡的未來呢?

 

       既然如此,那有什麼法門是今生今世可以達到這個目的呢?這問題,釋迦牟尼佛在兩部經典中有談到,也就是所謂的「佛出世本懷」,這兩部經典也各有攝受的對象:一部是《法華經》,所謂成佛法華,佛為一大事因緣故,出現於世,欲令眾生開示悟入佛之知見而成佛;法華是引導三乘──聲聞、緣覺與菩薩到達成佛的路徑。另外一部是《無量壽經》。《無量壽經》說:「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教」,他的目的是「欲拯群萌,惠以真實之利」。

 

       兩部經都是佛出世本懷的經典,可是《法華經》目的是引導三乘聖者成佛,對我們凡夫來講是無份的;而《無量壽經》不但是能夠使三乘成佛,也能夠使天乘人乘,甚至三惡道的眾生,也就是十方眾生,都能夠在今生今世解脫而快速成佛。所以以這兩部經來講,《無量壽經》才是本懷中的本懷,可說是佛陀最後的唯一本懷。

 

       就如經文所講的,佛陀出現在世間的目的就是為了「欲拯群萌」──救度眾生,「群萌」就是指還有貪瞋痴的凡夫,那「欲拯群萌」同時又說「惠以真實之利」,佛要給我們真實利益,到底真實利益在哪裏呢?這一句話是在《無量壽經》裏面所講的,其真實之利當然也在《無量壽經》裏面。在《無量壽經》中的哪裏呢?在阿彌陀佛為我們所發願,要救度我們的四十八願當中;那四十八願當中,又在哪一願呢?就在第十八願!

 

       也就是說,第十八願願文言:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」從這個願文就可以曉得,所謂「真實之利」就在這裏面。

 

       阿彌陀佛為什麼要發願?目的就是要救度十方眾生,如果不是為了救度十方眾生,阿彌陀佛不用發四十八大願。那阿彌陀佛發願如何救度我們、利益我們呢?第十八願中,阿彌陀佛對十方眾生說:「你想要到我的極樂世界,只要念佛,就必定能夠到我的極樂世界;如果你這樣不能來我的極樂世界,那我就不成佛。」

 

       也就是說,阿彌陀佛以他佛的功德、佛的身份來贖還我們永無止盡的生死輪迴之業,以他成佛的功德來圓滿完成我們往生極樂世界這件事情。阿彌陀佛把能夠讓我們往生的全部功德,容納在「南無阿彌陀佛」這一句萬德洪名裏面,使得我們只要念佛就能夠往生,這個就是所謂的「惠以真實之利」。

 

       所以《無量壽經》中,釋迦牟尼佛在結尾〈流通分〉的地方就說:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

       這個「大利」就是「真實之利」,這個「大利」就是「無上功德」。那無上的功德是什麼樣的功德?就是佛果。因為只有到達佛果才能稱為「無上」,沒有什麼比這個更崇高了。這也就是經文一開始所講的:「欲拯群萌,惠以真實之利。」

 

       如果從《無量壽經》來看,唯有《無量壽經》才是佛陀出世的目的,所以《無量壽經》也稱為「本懷經」,這個念佛成佛的法門,就是佛陀出世的本懷的法門。

 

       八萬四千法門中,除非不知道有一個今生能夠解脫的法門,才要繼續去尋找,現在既然知道有一個今生能夠解脫的法門,為什麼不立即去實踐它呢?

 

       初看念佛法門似非一般印象中的修行法門,可是卻具有無上的功德。想想看:念佛,誰不能念?無論何人、何時、何處、何緣,都能夠念佛,都沒有忌諱,也沒有障礙,甚至鳥、貓、狗……,播放念佛機給牠們聽,只要聽到,就進入阿賴耶識,因緣一到就能夠解脫。所以念佛雖然不能說是修行,但其功德卻比大修行還要高超。因此可以說,一個學佛者,只要他念佛往生,在家勝過出家;如果不曉得念佛往生,那麼出家輸給在家。

 

       極樂世界是涅槃的境界,我們到極樂世界會成佛嗎?會!所謂涅槃就是不生不滅,沒有過去現在未來,不假種種功能作用的,往生極樂世界自然就成佛,不需要再經過多少時間,再修什麼樣的行門才能從這個階位到另一個階位,之後才慢慢成佛。如果是這樣的話,就不是真正的極樂世界。簡而言之,淨土法門就如曇鸞大師所講的「速得阿耨多羅三藐三菩提」。然而,能速得阿耨多羅三藐三菩提不是靠我們自身的功德,是靠念佛,是靠彌陀的功德。眾生往生、成佛的功德,在阿彌陀佛的願裏面通通具備了。

 

       所以曇鸞大師首先舉出第十八願「念佛往生願」,而說:「緣佛願力故,十念念佛便得往生。」阿彌陀佛已經成佛了,如果我們念佛而不得往生,阿彌陀佛的願豈不是虛願?十方諸佛為其舒舌證誠,豈非「終不還入口,自然壞爛」?

 

       接著舉出,第十一願就是成佛願,阿彌陀佛在第十一願就發願說:凡是到我這裡,都一定讓他「必至滅度」。滅度就是涅槃、就是成佛。我們到極樂世界,就快速成佛,因為極樂世界是沒有時間的,就像善導大師所講的:「微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門;大小僧祇恒沙劫,亦如彈指須臾間。」大劫小劫、無量的阿僧祇劫猶如彈指一念間,就好像彈個指頭的當下就過了。

 

       再者,大乘法門的可貴在於不只求自己解脫,還要救度眾生,這些功能,在佛的願裏面也都具足,所以到了極樂世界,就能夠有佛的智慧,佛的神通,佛的願力,能到十方世界去救度十方眾生。因此曇鸞大師最後就舉出第二十二願,第二十二願就說:「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。」也就是說,極樂世界是超出一般修證次第,不需要從初地到二地、二地到三地、一直到八地、九地、十地,所以淨土法門是橫超的法門,到了極樂世界就直接到達等覺的地位。只是一個淨土只有一佛,所以雖然有佛的資格,但是必須等到這一尊佛涅槃了,他才能補這個位;或是到十方世界沒有佛的地方,去顯現成佛。

 

       所以念佛往生的人,到了極樂世界就示現等覺,也就是一生補處,然後「修習普賢之德」。「修習」就是廣施、展現的意思,「普賢之德」就是以佛的顯化來救度眾生,而不是普賢菩薩的那個菩薩願。

 

       這個法門,就這麼簡單又殊勝。只要念佛願生極樂,不管是誰──聖人凡夫、善人惡人、有修行沒有修行,都必定往生極樂世界。一旦往生極樂世界,我們的佛性當下就會展現,現在佛性之所以無法顯現,是因為被貪瞋癡障礙住了。再者,佛性不需要學、不需要累積,佛性裏面本來就具足「無緣大慈,同體大悲」,本來就具足救度眾生的力量智慧,可以說佛的慈悲、智慧、神通、願力,佛性裏面通通都具足。如果佛性裡面沒有具足這些的話,我們再怎麼樣累積、怎麼樣學習都不可能有。

 

       何況,生死輪迴是真的還是假的?是假的。所以《金剛經》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」因為它是假的,所以才說人生是夢,輪迴人生是一場大夢。夢是真的還是假的?如果沒有醒的話,永遠都覺得是真的,一旦夢醒,不管是多久的夢,當下就空了。同樣的,一到極樂世界,我們六道生死輪迴的長寢大夢當下就醒了。

 

       所以真正的懺悔是什麼呢?就是要領悟空性。所謂「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。」又所謂「了即業障本來空,未了還須償宿債」,那要空、要了,這不是我們有能力的,我們空不了、了不了。如果空得了、了得了,老早就解脫了。但是念佛往生極樂世界,念佛當下就空、當下就了,當下就證悟。就是這麼簡單,又這麼殊勝!可以說念佛這件事比創事業賺大錢都還要容易,比考高考求官位還要容易,比求心目中的對象都還要容易,為什麼?因為它是現成的。阿彌陀佛完成能夠往生的功德,能夠成佛的功德,就擺在那裏,而且從十劫以來,阿彌陀佛就主動的拜託我們、呼喚我們十方眾生,無論如何都要接受他的功德,要接受他的救度,要願生他的極樂淨土,要稱念他的彌陀名號。所以經典上說:

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂;
常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

 

       阿彌陀佛主動的、積極的、迫切的、疼惜憐憫我們十方輪迴的眾生,不忍我們永無窮盡的輪迴造罪、受苦受難,所以為我們完成極樂世界,為我們完成往生極樂世界的功德資糧──「南無阿彌陀佛」送給我們、呼喚我們來領受,這個就是佛教真正大慈大悲的地方。

 

       佛教的特色就是大慈大悲,所謂慈悲,就是它的愛是純淨的、平等的。佛的愛有污染嗎?沒有!它是純淨的;佛的愛它有差別嗎?沒有!他是無我相、人相、眾生相、壽者相,而且是冤親平等。既然是平等,他有分男眾、女眾、出家、在家、善人、惡人嗎?如果有這些分別,愛心就不平等,不平等就不純淨了。

 

       十方眾生個個都是阿彌陀佛的獨子,阿彌陀佛是佛中之王,他要把他的功德賜給我們,如果我們隨順的話,就能夠離開輪迴;如果不隨順──認為哪有這麼容易,念佛太簡單了,也沒什麼深厚的教理,只是這樣念念佛就能夠往生去成佛?不可能,應該不是這樣。如果這樣認為的話,就是沒有信順佛的救度,來生還要再繼續輪迴。

 

       三藏十二部中,專講淨土法門的就是淨土三部經──《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》,也就是「正依經典」。其他也有講到阿彌陀佛跟淨土的,稱為「旁依經典」,譬如《華嚴經普賢行願品》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》。

 

       淨土三經的開頭是《無量壽經》,開顯的是《觀無量壽經》,結論則在《阿彌陀經》。

 

       《阿彌陀經》短短一千八百五十八個字,完全沒有說其他的法門,單只介紹極樂世界的殊勝莊嚴,無有眾苦但受諸樂的境界,並且要我們「眾生聞者,應當發願,願生彼國」。這樣的世界我們當然欣慕,可是要怎麼去呢?經文上就從「消極」的無法往生以及「積極」的能夠往生作一個概要的說明。也就是說,少善根福德就不能夠往生;那什麼是多善根福德呢?經文非常清楚的顯明執持名號就是多善根福德。

 

       極樂世界是成佛的境界,少善根福德怎麼能往生呢?當然不能。比如五戒受持圓滿,將來能夠再生為人,這是正因正果;如果要生天,功德就太少了;如果要靠五戒往生極樂世界,更是不夠,是不可能的。再以行十善來說,行十善而生天,這是正因正果;如果以十善之因要往生極樂世界,夠嗎?當然不夠。因為極樂世界是佛的境界,眾生的無明沒有斷除,也沒有三輪體空,這樣怎麼能夠往生極樂世界呢?即使具足四無量心,即使禪定功高,也只能生在色界天、無色界天,要以這個來往生極樂世界,也不可能。因為這些都不是往生極樂世界的因。既然不是那個因,因果不相符,怎麼能得那個果呢?

 

       那要怎麼樣才夠多善根福德呢?經文很清楚的顯明──「聞說阿彌陀佛,執持名號」。這句名號是「名體一如」,而且「依正一體」,也就是說,這一句南無阿彌陀佛就等同阿彌陀佛本身,阿彌陀佛所有成佛的功德都在名號裏面,所謂三身、四智、十力、四無畏,還有他的相好、光明、說法,通通都在名號裏面。因此名號就是往生極樂世界的正因,只要執持名號,不管是誰,都必能往生極樂世界;乃至地獄眾生,能夠聞到這一句名號,也得以往生極樂世界。

 

       學佛就是要脫離輪迴、要成佛,這樣講起來,唯有念佛,信受彌陀對我們的悲心救度,才是真正的學佛,否則雖然學佛了,還不算圓滿,為什麼?因為還未出輪迴。

 

       剛才和大家談的,都是直接了當、毫不含糊的,如果要拐彎抹角的話,我也可以跟大家說學其他法門也不錯,因為都是佛所講的,而且即使這一輩子沒有解脫,但是你們學佛這麼精進,下輩子應該還會繼續再來人間修行,成佛本來就是長遠之路,不要求速成等等。可是這一些都是應酬話。現在有一個可以讓自己以及所有人今生就解脫的法門,為什麼我們不去修、不去弘揚呢?所以真正學佛,就要注重淨土法門,要注重阿彌陀佛為我們所發的願。我就簡單講到這裏。

 

 

問:《金剛經》說「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來」,《阿彌陀經》說「阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫」,六方諸佛也讚歎證誠。《阿彌陀經》與《金剛經》如何事理圓融?

答:學佛的人初時難免會有這樣的疑惑。其實,《金剛經》是講空性、講佛性的道理,《阿彌陀經》是講有──從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂(有極樂世界),其土有佛號阿彌陀(有阿彌陀佛),今現在說法。所以兩個內涵是不一樣的。

 

       《金剛經》講佛性,佛性就是空。什麼是空呢?簡單來說,沒有貪瞋癡、沒有妄想雜念,時刻都處在寂靜的狀態當中,這就是空。沒有貪瞋痴,也就是說貪瞋痴永遠沒有了,不但降伏,而且是斷除淨盡。

 

       我們每個人都有佛性,也就是空性,空性是沒有相的,沒有貪瞋癡的相,沒有妄想雜念的相,沒有我見的相、人見的相、眾生見的相、壽者見的相,能夠達到這樣就能夠成佛。然而,我們今生能達到這個境界嗎?達不到,今生在娑婆不可能達到這樣。可是如果念佛往生極樂世界,極樂世界就是這樣的境界,我們就能夠達到《金剛經》所講的。

 

       所以這兩部經的關係,可以說《阿彌陀經》是「有」的法門,《金剛經》是「空」的法門;而這個「有」是為了安全、快速證得那個「空」,也就是我們必須從這個「有」,才能證入那個「空」。往生極樂世界就能證得《金剛經》所講的境界。

 

       大家都學佛很久了,也參訪了很多道場與善知識,《金剛經》中所講的三輪體空、無我相、人相,有見過哪位善知識已經證悟到《金剛經》所講的呢?我六十六年出家,未出家之前就吃素、打坐、念佛、看佛書,曾經巡迴台灣,參訪很多善知識,當然有令人感佩的善知識,但是達到《金剛經》所講的三輪體空的,到現在尚未發現。可是如果念佛往生極樂世界就能達到三輪體空之境,不管我們貪瞋痴有沒有降伏,是否還有妄想雜念,這些都不妨礙,所謂「到彼花開聞妙法,十地願行自然彰」,因為不是靠我們凡夫的功夫,而是靠阿彌陀佛的功德力量。

 

       關於阿彌陀佛的功德力量之殊勝,龍樹菩薩在《易行品》當中用「乘船」來形容;除此之外,其他的法門,龍樹菩薩用「步行」來形容。龍樹菩薩並說,步行非常的苦,而且很難順利到達目的地,往往是中途退墮的;乘船則不苦,很安樂,而且必定達到。意思就是說,我們眾生的煩惱業障如同千百萬億噸的大石頭,即使小小的石頭放在水裏都會沉了,更何況是巨石呢?放在六道的苦海中,必沉無疑。可是如果將這顆大石頭放在阿彌陀佛堅固又廣大的願船上,不僅不會沉,還能夠順利度脫六道苦海。

 

       所以,我們學佛當然可以理解《金剛經》的空義,但更要修阿彌陀佛的念佛法門,雖然說修,可是也無所謂修不修,只要念佛就好了,每個人就依自己在士農工商中的身份與根機去念佛。阿彌陀佛的救度是平等的,而且是主動的呼喚十方眾生讓他救到極樂世界,更何況我們有起一點點願生之心,阿彌陀佛就高興得不得了。所以念佛無枉費之功,是功不唐捐的。只要願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,就已經隨順彌陀的救度,就必定往生彌陀淨土。

 

       所以我們對這兩部經──,講空的經跟講有的經,要能夠正確理解。還有極樂世界雖然是有,有什麼呢?有黃金鋪地,有七寶樓閣,有八功德水,有種種的莊嚴,但是這一些種種的莊嚴,都不離阿彌陀佛的空性。所以天親菩薩在他的《往生論》裏面就說「彼無量壽佛,國土莊嚴,第一義諦,妙境界相」,這一些清淨莊嚴就是「第一義諦」,意思就是《金剛經》所講的空性。

 

 

問:早晚功課的迴向,有主張迴向法界眾生,拓開心量,有主張先迴向自己消業障之後,才有能力迴向法界眾生?

答:我們所念的迴向文,就是善導大師所寫的:「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」我們不要去計較先迴向給法界眾生,或是該迴向給自己消業障,之後才有能力迴向其他,不需要作這樣的分別。

 

       念佛有「萬德」,這個「萬」不是百千萬億這種數目的「萬」,這個「萬」是圓滿的、超越的、具足的意思──是圓滿成佛的功德的「萬」,具足成佛功德的「萬」,超越所有法門功德的「萬」。念佛有這樣的功德,我們不能自私自利呀,應該把它迴向給一切眾生。而且一般說「消業障」,如用我們自己念佛的功德來消業障,就如同消大海中的一滴水而已,還沒消的業障則如同大海。能夠消我們業障的,就是隨順彌陀的救度,如果今天是我們在娑婆的最後一天,阿彌陀佛就會現身來迎接我們,那業障怎麼消?生死輪迴的業障,在念佛之中就消了,未來的生死輪迴,從此劃下休止符。這樣,我們生生世世的輪迴,到這一世就斷了。

 

       所以念佛的迴向是平等的、沒有分別心的,不用說先迴向給自己的冤親債主,後迴向給其他的法界眾生,沒有這一些先此後彼的不平等作法,都「平等施一切」。那平等施一切,我們會因此而減少功德或沒有功德嗎?不會。就如同我們把房間的燈打開,隔壁沒有電燈,我們就把自己的窗戶打開,讓光明透過去,這樣我們的光明會因此而減少嗎?不會呀。

 

       對於我剛剛所說的這些淨土教理,或許有人會打一個問號?真的如此殊勝嗎?有此疑也是難免的。《阿彌陀經》裏面,釋迦牟尼佛就已經預先說明,說這個法門是「難說之法」,為什麼?因為它是「難信之法」。要講得讓大家信受,沒有其他疑惑的話,是不容易的,釋迦牟尼佛自己都這樣說了,何況是我們業障生死凡夫呢。

 

       每一個法門都有它的宗旨,每一個宗旨都有它的特色,如果一個法門沒有宗旨的話,就不能成為一個法門了;而每一個法門的宗旨,也一定有別於其他法門的特色在。淨土法門的宗旨是什麼?──念佛往生,如果不是念佛往生,就不是淨土宗了。那它的特色是什麼呢?──容易殊勝,所以淨土法門又稱為「易行道」。

 

       雖說是「易」,並不是就膚淺了,功德就比較低了;而是這個「易」的本身,又有殊勝的功德,所以龍樹菩薩說:「若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。」只要「執持稱名號」,就能夠快速的獲得「不退轉」。通途法門的不退轉有「位不退、行不退、念不退」,龍樹菩薩說的這個不退轉是怎麼樣的不退轉呢?是成佛的不退轉,也就是說不從佛的階位退轉下來,必定安住於成佛的階位。成佛的階位就是「一生補處」,就是說,只要到極樂世界就必定成佛。所以極樂世界的聖眾,都是一生補處。《阿彌陀經》就說:「極樂世界,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。」《無量壽經》也說:「皆當究竟,一生補處。」而梵文本的《阿彌陀經》裡也說往生到極樂世界都成為「清淨的、不退轉的、一生補處的菩薩。」所以「易」的本身又有「殊勝」的內涵,這個就是淨土宗的特色。

 

 

問:如果有特別的事,可否作個別迴向?

答:譬如說,最近我們的親人往生了,到佛堂的目的是要超度他們,那我們就在念迴向文當中個別迴向給他:「願以此功德,迴向○○○居士,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」包括家裏小孩要考試,或者其他特別的事,也可以如上作個別迴向。如果沒有特殊的情形,念總迴向就好。

 

       最近念佛會有一位師父從網路看到一則「三隻蛙」的訊息。內容是記述一位女記者,因為作美食節目的關係,而知道有「三隻蛙」這道菜,有一天,她到市場去,也同樣買了三隻青蛙要回去烹飪。賣家都是將青蛙剝掉皮,內臟也拿掉,才賣給客人的。這位記者把三隻蛙拿回家,其中有兩隻還在動,就用水沖它們,放在砧板上,一隻已經徹底不動了,一隻偶爾動一下腳,有一隻使勁想把上半身抬起來,她看到牠的眼睛,鼓著,充滿了憤怒和絕望。她一看就嚇一跳,不由自主躲到一邊。

 

       她看到青蛙如此痛苦,而且眼神流露瞋恨,就伏身跟牠講:「青蛙,是我殺你的沒有錯(意思就是跟牠懺悔),可是,即使我不殺你,也會被別人所殺,除非你不當青蛙。人家說念阿彌陀佛就能夠離苦得樂,能夠往生極樂世界,青蛙你要念佛,我來念給你聽。」當她這樣講的時候,看見兩隻青蛙一起抬起頭看著她,從牠們的眼睛感覺已沒有恨意了,而且專注地在聽她說話,聽著她念阿彌陀佛,眼神不再恐懼和絕望。她非常的驚訝,感動之餘,就用照相機把牠拍了下來。

 

       後來,其中一隻慢慢低下頭,還有一隻蛙挺立身子看著她、聽著她念佛。她說,她看到那隻青蛙的眼睛很明亮,而且專注地看著上空,似乎努力在聆聽。她念佛大概念了二十分鐘,那隻青蛙突然使勁跳起來,鼓動著嘴,念了一句:「阿彌陀佛!」然後當下就斷氣了。

 

       初看到這個照片的時候我也嚇了一跳,因為三隻青蛙的皮都剝掉了,內臟也被拿掉,肉都有些糜爛了,可是這樣,卻還能夠專注的聽,沒有發聲的內臟器官了,竟還能念出阿彌陀佛,真是不可思議,由此可知萬物有靈。

 

       大家想想看,這三隻青蛙如果不念佛來度牠,用什麼來度牠?若不是彌陀的本願功德力,他們又如何得度?此時此刻,參禪、拜懺、朝山、誦經、持咒,能度牠們嗎?不能!

 

       《無量壽經》說:

若在三塗,極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。

 

       針對這一段法語,法然上人就解釋說,假設去世的人在地獄 、餓鬼、畜生道受苦,我們為他們念佛迴向,就會有光明照到三惡道,那些眾生的痛苦就會消失,命終之後就能得到解脫。那解脫是什麼意思呢?善導大師解釋這一段法語時說:「命終之後,定得往生」,所以這裡的解脫就是往生──往生極樂世界、解脫六道輪迴,並快速成佛。

 

       由此可知,阿彌陀佛的願不只是要救人、天,也要救三惡道的眾生。所以另一段經文就講:

三惡道中,地獄餓鬼畜牲,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

 

       又說:

諸天人民,蜎飛蠕動之類,聞我名字,莫不慈心,歡喜踴躍者,皆令來生我國。

 

       又說:

三十二相,八十種好,皆令如佛。

 

       又說:

說經行道皆如佛。

 

       所以不往生則已,念佛就往生就成佛,我們這個法門就是這麼殊勝。不過剛才舉的那個故事,並不是要我們念佛就不用吃素,甚至可以殺生,不是這樣的。主要是藉此來顯示阿彌陀佛慈悲的廣大與願力的徹底,讓大家知道佛教所說的大慈大悲、拔苦與樂的實際精神在那裏。

 

       如果沒有阿彌陀佛這一個法門,請問:有哪一個法門能夠拔除我們六道輪迴的苦?給予我們成佛的樂呢?

 

 

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