通俗講演

  1. 剃度開示(2019年5月12日)
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示(2018年3月24日)
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(五.下)
  2. 《觀無量壽經》概說(五.中)
  3. 《觀無量壽經》概說(五.上)
  4. 淨土宗信仰的內涵(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(四)
  6. 淨土宗信仰的內涵(三)
  7. 淨土宗信仰的內涵(二)
  8. 淨土宗信仰的內涵(一)
  9. 《觀無量壽經》概說(四)
  10. 《觀無量壽經》概說(三)
  11. 《觀無量壽經》概說(二)
  12. 《觀無量壽經》概說(一)
  13. 善導大師淨土思想(十七)
  14. 善導大師淨土思想(十六)
  15. 善導大師淨土思想(十五)
  16. 善導大師淨土思想(十四)
  17. 善導大師淨土思想(十三)
  18. 善導大師淨土思想(十二)
  19. 善導大師淨土思想(十一)
  20. 善導大師淨土思想(十)
  21. 善導大師淨土思想(九)
  22. 善導大師淨土思想(八)
  23. 善導大師淨土思想(七)
  24. 善導大師淨土思想(六)
  25. 善導大師淨土思想(五)
  26. 善導大師淨土思想(四)
  27. 善導大師淨土思想(三)
  28. 善導大師淨土思想(二)
  29. 善導大師淨土思想(一)
  30. 「三誓偈」略解
  31. 念佛的利益
  32. 剃度典禮開示
  33. 「彌陀三約定」
  34. 為新戒弟子開示
  35. 淨土宗「四不」
  36. 《無量壽經》大意(九)
  37. 《無量壽經》大意(八)
  38. 《無量壽經》大意(七)
  39. 《無量壽經》大意(六)
  40. 《無量壽經》大意(五)
  41. 《無量壽經》大意(四)
  42. 《無量壽經》大意(三)
  43. 《無量壽經》大意(二)
  44. 《無量壽經》大意(一)
  45. 《無量壽經》概說(續)
  46. 《無量壽經》概說
  47. 淨土宗特色略說
  48. 淨土宗宗旨略說
  49. 略說淨土宗教判
  50. 佛化婚禮開示
  51. 自信教人信 擔當向前行
  52. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  53. 出家的價值與意義
  54. 略說彌陀名號之義
  55. 為什麼淨土法門是易行道?
  56. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  57. 娑婆眾生 無不是業
  58. 龍樹菩薩往生安樂國
  59. 華光出佛
  60. 彌陀光明 最尊第一
  61. 法是道場的靈魂
  62. 不問罪福 念佛皆生
  63. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  64. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  65. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  66. 「《大經》三要文」的重要性
  67. 極樂安身實是精
  68. 大悲傳普化 真成報佛恩
  69. 相勸行念佛 悉名行大悲
  70. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  71. 口稱成因由法德
  72. 念佛與佛,機法一體
  73. 淨土法門的大根大本
  74. 何謂「一心不亂」?
  75. 略談念佛方式與莊嚴道場
  76. 極樂無為涅槃界
  77. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  78. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  79. 為迴龍寺常住僧眾開示
  80. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  81. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  82. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  84. 淨土宗的幾個名詞略釋
  85. 成佛如林的法門
  86. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  87. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  88. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  93. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  101. 《易行品》概說
  102. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  104. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(十三)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  阿彌陀佛為十方眾生發願,那麼我們是不是也應該發個願?如果我們所發的願不正的話,就還要萬劫沉淪?是的,我們也應該發個願,但我們應該發的願只要有一個──願生彌陀淨土,這樣,縱使千願萬願將來也都能夠圓滿。反之,如果沒有願生彌陀淨土,我們再怎樣有理想,沒有福報是達不到的,而且我們再怎麼樣的發願,都在娑婆六道。所以,首要之願是願生彌陀淨土,因為其他的願都不是究竟的,也不是圓滿的。不過,在這個娑婆世界,除了往生極樂淨土之願外,我們同時還可以發自信教人信的願,也就是弘揚阿彌陀佛的救度。在娑婆世界發這樣的願,有這樣的擔當,有這樣的使命感,這個願就很值得、很有價值。

  又有人說,阿彌陀佛發四十八大願,我們是也應該發四十八大願,才能夠跟阿彌陀佛的願感應道交?不是這樣的,阿彌陀佛是什麼樣的身分來發願的呢?是聖種性菩薩的階位,而且這還是示現的,他本地就是佛;我們憑什麼也跟阿彌陀佛發四十八大願,甚至發更多的願?所以要腳踏實地,如實認清自己現在的情境,說得很高大,超越自我能力,就不實際了,還是老老實實的任憑彌陀救度,就只發願生彌陀淨土這一個願,就像曇鸞大師所講的:

彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。
然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所願者。
何者?由不如實修行,與名義不相應故也。
云何為不如實修行、與名義不相應?謂不知如來是實相身,是為物身。

  阿彌陀佛的名號,能滿眾生的願,能破眾生的無明,如果念佛之後願還是沒有滿,無明還沒有破,是什麼原因呢?是因為他不曉得阿彌陀佛的救度,不瞭解阿彌陀佛是一尊救度的佛,阿彌陀佛救度是現成的,只要當下相信、接受,不懷疑、不排拒,名號的所有功德就是你的,這樣願就能夠滿。

  「無明」有兩種,一種是根本無明,一種是貪、瞋、癡、慢、疑的無明;「願」也有兩種,現生種種的願跟往生極樂世界的願。有關無明的破除,只要對彌陀懷疑的這個無明破除了,所有的無明將來一定會隨之全部破除;同時,只要有願生極樂世界的這一個願,所有的願,包括四弘誓願,都能夠圓滿。所以,對我們來講,我們就發這樣一個願──願生彌陀淨土。

  就願來講,一般的願是因地的,還沒有成就,有了願必須要去實踐,最終願行圓滿了才能得到那個果報,所以一般的願是未來性的,是志願的願。可是,我們「願生彌陀淨土」是現在式,是「願意」的願,不是一般性的未來之願。我們願意什麼?願意接受彌陀的救度。

  阿彌陀佛的金臂垂伸下來,伸到現在已經多久了?十劫了。他伸手的目的是為了什麼?為了接引我們,那我們願不願意?願意,那就可以了,願就圓滿成就了。所以不是要我們發未來性的願,如果是發未來性的願,未來就要花相當久的時間去實踐難行苦行。因此,往生極樂世界很容易,只要願意而欣然接受就好。阿彌陀佛是主動來到我們面前呼喚我們,拜託我們往生到他的極樂世界,那我們答不答應?

  所以願就有兩種:一種是志願,一種是願意。阿彌陀佛是「志願」,而我們凡夫是「願意」。

  一般講「信願行」,要深信、切願、力行,不過,這一種的信願行往往是偏向自力的,我們講的是他力的。自力是靠自己努力去達成,他力是別人完成了,直接送給我們。能夠送給我們離開輪迴、成就佛道的這種他力只有阿彌陀佛有,所以這個「他」是指阿彌陀佛,是阿彌陀佛的願力、佛力、功德力,是他這一些力使我們能夠離開輪迴,能夠往生極樂,能夠快速成佛。

  如果就「誓」來說,誓是一種決心,一種約定,也就是所謂的誓約、盟誓或賭注,為了要達成那個願望與目標,再苦也不停止、也要繼續,乃至犧牲自己的性命也在所不惜,這個就是「誓」。「若不生者,不取正覺」這兩句八個字就是「誓」,顯示對這個願的堅確不拔、堅定不移,無論怎樣都要達成,還沒達成就再繼續,甚至犧牲性命也無怨無悔。所以在《無量壽經》裡面,法藏菩薩就說「假使身止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔」,為了達成這個願,假設他被拘留在地獄,他也堅忍,不反悔,這就是他的誓。

  如果有願而沒有誓,那即使願沒有達成,也不需要付出什麼代價;可是如果有願又有誓的話,就完全不一樣了。願望如沒有達成,他就一定繼續前進,甚至付出代價,賠上性命也要去成就他的誓言。所以有了誓,願才能夠徹入他的骨髓,成為他的生命。

  阿彌陀佛有四十八大願,又有「若不生者,不取正覺」的誓,因此這個誓願在阿彌陀佛的阿賴耶識當中是最強的種子,是生生世世、盡無窮際都相隨不離開的。當然,阿賴耶識是方便就凡夫來講的,佛的境界已經轉識成智,甚至即使沒有成佛的話,菩薩也已經破了無明,所謂「破一分無明,證一分法性」。

  就阿彌陀佛的願與誓來講,是要度盡十方眾生的,他必須達到能夠度盡十方眾生才成為南無阿彌陀佛,否則佛的性命他也要捨掉。所以,他是以佛的性命來跟我們的往生打賭的──有我們的往生就有他的成佛,沒有我們的往生就沒有他的成佛。由此可知,第十八願不但有願也有誓,而且這個誓願很弘廣、很深遠,可說是無量無邊不可思議的。

  為什麼說這個誓願很弘深廣大呢?大家請看講義:

第十八願有願有誓,誓願弘深,不但人天亦攝惡趣,故《大阿彌陀經》《平等覺經》皆云「蜎飛蠕動之類」。

  《大阿彌陀經》《平等覺經》是《無量壽經》的同本異譯,裡面就說「蜎飛蠕動之類」。也就是說阿彌陀佛第十八願的「十方眾生」包含了「蜎飛蠕動」。天上飛的,不管是大隻的鳥或小隻的蛾,甚至於連地下細微到看不到的蟲,都包含在裡面。

  而《莊嚴經》更言:

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂;常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

  又說:

三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

  如果就《莊嚴經》來講的話,十方眾生就更徹底了,不但包含畜生道,乃至於地獄之中最深重的阿鼻地獄眾生,阿彌陀佛都發願要救度他。因此,十方眾生包含了畜生、餓鬼、地獄。

  那念佛要念多少?要念到什麼程度?其實不在於念佛多少,而是在深信阿彌陀佛的救度。畢竟每個人根機不同,智愚、利鈍、環境、時間、個性,以及能夠耐得多少寂靜來念佛,彼此不一樣,因此阿彌陀佛所要救度的對象沒有固定一個根機,沒有一個標準,只要依你自己現在的根機來念佛就可以了,因為十方眾生嘛!

  那像畜生道或地獄道的眾生他們要怎麼念佛?他們不能念佛就不能往生嗎?當然也能往生,因為阿彌陀佛也要救他們,他們有他們的根機,依他們的根機就可以了。只是地獄道的眾生往往都必須要靠「媒介」,也就是要靠陽上的人為他念佛,這樣阿彌陀佛的光明就會到那裡去攝取他。

  剛剛講,我們凡夫的心念很微弱,甚至是齷齪的,但還是跟法界是一體的,我們起什麼心念,就跟什麼樣的法界感應道交,假設我們的祖先,父親、母親、祖父、祖母,或者是從小夭折或墮胎流產的無緣子女,雖然我們不知道他們現在在哪裡(大多是在三惡道),但只要為他們念佛,阿彌陀佛就會放光到那裡接引他們。這是因為我們所起的心波會感應到我們所想念的對象,因為想念的對象並沒有離開法界,並沒有離開我們心念之外,所以我們起心動念,自然就感應道交了。

  自古以來就有「母女連心」或者「母子連心」之說,慈母懷念遙遠地方的兒女,對方比較敏銳的話就會感受到;因此,我們起心動念鬼神都知道,尤其是佛菩薩更是瞭如觀掌。有一句話說「暗室虧心,神目如電」。即便在沒有人的地方做不好的事情,天都看得清清楚楚,可見我們的起心動念所作所為,是時刻都跟天地的磁場感應道交的。

  阿彌陀佛的願,是連阿鼻地獄的眾生都要救度的,何況其他的眾生呢?眾生之所以墜入阿鼻地獄,一定是以前曾造作過大逆不道、最極深重的罪惡業因,果報才會墮落地獄。這種人在這個社會上是警察要抓、法官要判重刑,是人人唾棄、人人畏懼,認為他死有餘辜的。當然這是「人」界的觀念,孟子說「是非之心,智之端也」,人的社會如果沒有是非觀念,那社會就不平靜、不平安、不安定,人民就無法安居樂業;但是就佛來講,他連地獄中那樣惡劣的眾生也包容他,也要救他,讓他離開地獄,到極樂世界去成佛,這樣阿彌陀佛的是非何在?阿彌陀佛為什麼與世間人不同呢?我們應知:就根本性來講,地獄天堂、天堂地獄,其實都是我們每個人都有的本性、本質,每個人心中都含有地球70億眾生的人性在內,所以,他不是別人,他就是我。

  這一輩子,我們如果沒有往生極樂世界,在生死輪迴當中,有一天也會造作阿鼻地獄的業而墮落阿鼻地獄,當然有一天會也造作上生天界的業,到欲界天、色界天、無色界天,可是都不究竟,都是反覆無常的。所以說人心無常、諸行無常、世間無常。

  佛看我們只看到無常,看到因緣和合,他不著意於眾生的善,也不嫌棄眾生的惡,佛只有悲心要救度我們出離輪迴。

  由這幾段經文,應該是讓我們安心,而不是懷疑阿彌陀佛。如果認為佛是非不分,覺得自己是善人,佛救我們是理所當然,但惡人不應該救。這是人的分別執著,也是人的無明。所以,我們看到善人固然讚歎,但看到惡人也要包容,因為我們過去生中也曾跟他一樣,若不往生極樂,未來生中,也還會跟他一樣,因此要互相同情體諒,互相包容接納,如宗風所說──「學佛大悲心,彌陀如何為我,我便如何為人。」

  當然,我們要跟阿彌陀佛一樣是不可能的,但只要有薰習到千百萬億分之一,在人世間的品格來說就很高尚了。接下來:

若不生者之「生」這一字,最為重要,思惟攝取之極要,永劫修行之極基,唯在於此,四十八願中,餘願無此言,唯此一願有此語,故名「生因願」,亦名「本願王」。

  這段是在說明「生」這一個字的重要性。往生極樂世界的「生」,這欲生我國的「生」,或願生彼國的「生」,以及若不生者的「生」,這個「生」字非常的重要。

  阿彌陀佛五劫思惟而發願是為了什麼?為了我們的往生;阿彌陀佛兆載永劫積植菩薩無量德行的目的為了什麼?也是為了我們的往生;阿彌陀佛建設極樂世界,金手長垂站在我們面前已經十劫了,為了什麼?為了我們的往生。我們能夠往生,他才成佛,我們不能往生,他還要繼續修行,不能成佛。因此,這個「生」的比重是其重無比,根本沒辦法衡量的,所以說「最為重要」。

  「思惟攝取之極要」,「思惟」就是以五劫的時間思惟四十八大願,「攝取」就是選取,選取十方淨土中之最善最妙的作為四十八願的藍圖,五劫的「思惟攝取」,目的都是為了容易地救度十方眾生出離六道輪迴之苦,獲得往生極樂證得涅槃之樂。

  阿彌陀佛發這個願的最終極目的在哪裡?在「生」,在我(眾生)能往生,在他(阿彌陀佛)的成佛!所以說這個「生」是阿彌陀佛思惟攝取之極要。

  「永劫修行之極基」,阿彌陀佛兆載永劫積植菩薩無量德行,在這過程當中,他行六度萬行,六度首先就要布施,布施有三種:財布施、法布施與無畏施。財布施就是物資的給予,法布施就是講經說法,讓對方解除苦惱,甚至解脫輪迴;無畏施就是為眾生犧牲性命。無畏施又有「內施」與「外施」,外施就身體器官的布施,內施是整個生命的布施。像佛陀以前行菩薩道的時候,所謂「割肉餵鷹、捨身飼虎」,把自己的生命都布施出去,這個就是無畏的內外布施。人最貴重的就是什麼?生命,沒有生命就沒有了一切,那連生命也布施出去,這一種內施是最高的布施。

  阿彌陀佛兆載永劫之間所修的六度萬行,所布施的內容數量可說無量無邊,他如果不這麼做,我們生生世世以來曾經殺過人,那怎麼辦?所以他必須先具有這種功德來為我們償還;除了殺業之外,我們偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口,我們所犯的身、口、意的惡業,生生世世以來無量無邊,阿彌陀佛要救度我們,就必須要有無量無邊的功德來贖還我們所欠的,所以他要永劫修行,在各種修行中,單單布施就要無量無邊的多。阿彌陀佛的目的,既然是要讓我們能夠往生極樂世界,以這個為他最究竟、最高的基礎,若沒有這樣的基礎,一切就免談了。

  「唯在於此」,都在於「若不生者,不取正覺」。

  「四十八願中,餘願無此言,唯此一願有此語」,四十八個願當中,有「若不生者,不取正覺」,這兩句八個字的,只有第十八願,另外四十七個願,統統沒有這兩句,所以第十八願才被尊稱為「生因願」,也就是往生正因的願,直接之因的願。任何眾生只要依照這個願,隨順這個願,就必定往生,而且不必等到臨終,所謂「平生業成」,現在就已經決定了,只要時間一到阿彌陀佛就攝取我們往生。

  所以淨土法門有一個特色──「平生業成,現生不退」,因為有「若不生者,不取正覺」的誓約與保證,阿彌陀佛成佛的時候,就能夠使十方任何眾生只要念佛、想佛,就能夠往生極樂世界,所以四十八願當中,只有這一個願有這兩句,因此也只有這一個願才是百分之百能夠往生成佛,是最根本的、最主要的、最直接的,所以叫做「生因願」,同時以這願為「本願王」。

  「本願王」這個「本」,是因本,因地所發的願有四十八,其中第十八願是王,其他的願是隨屬於第十八願。好像一個國家只有一位國王,底下再怎樣位高權重的文官武將,都不能跟王相比,所以此願也叫做「王本願」。

  有人研究了四十八願之後會問:其他的願暫且不說,可是第十九願、第二十願,不是跟第十八願一樣,都有欲生我國這個「生」嗎?是的。所以十八願、十九願、二十願這三個願叫做「攝生三願」,也就是使眾生往生極樂世界的三個願。

  也有人說,十九願有來迎的利益,二十願也有最終必定往生的利益,這樣十九願、二十願不也是「生因願」(往生的正因)嗎?其實不是的,此中有微細的差別。

  雖然第十八願、第十九願、第二十願,都有欲生我國的這個「生」,是同類性質的,所以同稱攝生三願;但是如果從每一個願的內容來看,只有第十八願才有「若不生者,不取正覺」的誓約。第十八願說:「欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」第十九願說:「發菩提心,修諸功德……至心發願,欲生我國。」第二十願說:「聞其名號,植諸德本,至心迴向,欲生我國。」這三個願都有「欲生我國」的願。但十九、二十願卻沒有「若不生者,不取正覺」,只有第十八願有,所以第十八願,是跟十方眾生綁在一起的,第十九、第二十願沒有,甚至跟阿彌陀佛是沒有關係的,為什麼這麼說?原因在於:

  第十九願說「發菩提心,修諸功德」,是各人依各自的身分所發的菩提心,就各自的緣與能力去修諸功德,這跟阿彌陀佛有什麼關係?沒有關係啊!會有關係是因為阿彌陀佛在第十九願有說:「至心發願,欲生我國」,因為至心發願,欲生阿彌陀佛極樂世界,才跟阿彌陀佛有關係。阿彌陀佛就說:「好,你臨終的時候我來接你;固然你現在沒有跟我的光明感應道交,沒有契合我的佛心,但因為你有願生極樂世界的意願,所以到時候來迎接你!」是因為有這樣才有關係的。

  可是,那也必須是第十八願成就了才有這樣的功能,因為阿彌陀佛成佛了才有來迎、不來迎,如果阿彌陀佛沒有成佛的話,哪有來迎、不來迎的問題呢?第二十願也是一樣,第二十願是結緣願,植諸德本的種子種下去了,收成是在未來不是在這一輩子,因為已經有了結緣的種子了,阿彌陀佛也抓住不放,因為阿彌陀佛本來就是要引導眾生都來學佛念佛,來往生極樂世界。只怕你不跟他結緣,不怕你結緣了他不喜歡。所以一旦結緣了,阿彌陀佛就不放棄。

  結緣的意思是說,他聽到阿彌陀佛,也念過阿彌陀佛,也想往生極樂世界,但志願不堅,只是植諸德本,種下個種子而已。即使這樣,阿彌陀佛也不放棄,下輩子還要等到你。因此經論上就形容說「吞鉤之魚,在水不久」,就是說這條魚已經上鉤了,在水中已不會太久,總有一世會被拉上來。二十願就是上鉤之魚,已經上了阿彌陀佛救度之鉤的眾生,即使這一輩子不想往生、沒有往生,但不久了,下輩子、下下輩子,阿彌陀佛終究還是要把他拉到極樂世界。所以,我們這一輩子會進入第十八願,往往都是過去世曾經是二十願的眾生,這三個願就有這樣的差別。

  第十八願有「願」又有「誓」,欲生我國的「生」是願,若不生者的「生」是誓,第十八願不僅是阿彌陀佛願望十方眾生往生極樂世界,而且他發誓必使十方眾生往生極樂世界,若不能夠使十方眾生往生極樂世界的話,他就不取正覺。所以只有第十八願是「願生」的同時也是「誓生」──發誓必使我們往生。而第十九願、二十願,都只是願生但沒有誓生。

  阿彌陀佛發誓要來迎接第十九願的人,是臨終來迎願;而第二十願是屬於「繫念果遂願」,也就是說總要讓他有一世到極樂世界,因為他已經結緣了;所以第十九、二十願,雖然與阿彌陀佛發誓的內容有關係,但並不是直接的,而是曲折性的、漸進性的,是依附在第十八願的,是第十八願達成了必定使十方眾生往生極樂世界的目的,才有臨終來迎,或者是「三生果遂」(第二十願)。因此,就這三願來講,第十八願是主幹、是根本,第十九、二十願是從第十八願的主幹生出來的枝條,根本主幹活的話,依附在主幹上的十九願、二十願就能夠活;根本主幹沒有活的話,枝條也活不起來。所以「生因願」只能限於主幹的第十八願,第十八願成就的話所有各願也都同時成就。

  當然,其他各願也都是從第十八願所衍生出的枝條願,總體來講,都是為了讓眾生欣慕第十八願。也就是說,因為第十八願有「若不生者,不取正覺」,表示一旦念佛都能夠往生,第十九願的「發菩提心,修諸功德」的人,當他最後感覺到修行無力,對往生沒有把握時,他就會反省:啊,還是靠阿彌陀佛,還是老實念佛吧!

  所以,其他的願都是為了讓人來欣慕第十八願,因此叫作「欣慕願」,只是說十九願、二十願的文字內容性質與意義跟第十八願比較接近,因此稱為「攝生三願」。

  不過,雖然同樣稱為「攝生三願」,但並不是說第十九願、二十願也是「生因願」,並不是這樣的,「生因願」只有第十八願,所以善導大師在《觀經四帖疏》說:

法藏菩薩在世自在王佛前發四十八願,一一願言:
若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,
若不生者,不取正覺。

  又說:

四十八願,唯明專念彌陀名號得生。

  又說:

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親。

  善導大師是彌陀化身,善導大師的解釋也都是唯以第十八願作為「生因願」。

  由於時間的關係,這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛!

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