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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

关於念佛现当二益的法语

       念佛利益,真实无上,诸经广赞,依往生前後,可大分为二:一、现世利益,二、往生利益。现世利中,摄尽一切方便利益;往生利中,尽显无上真实大利。现世利通入往生利,往生利圆成现世利。 

 

       (一)现世利益

        现世利益,无量无边,既有经论理据,更有现实事证(种种感应,即是事证),古今多有论及,今取其要者,大分为六,略加说明:

 

1.弥陀摄受,诸佛护念。 
2.消灾免难,增福延寿。 
3.触光柔软,善心生焉。 
4.多善多福,妙上好人。 
5.平生业成,现生不退。 
6.佛圣来迎,正念往生。

 

⒈弥陀摄受,诸佛护念

 

       弥陀摄护:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍。

 

       诸佛护念:闻是经受持者及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念。

 

       云何护念:即诸佛菩萨、一切善神保护(心安无惧)、忆念(如母忆子)、加持(增长善根福德)念佛之人,「令其安稳,无诸障难」, 「令其精进,无有退堕」,令其往生,无有障碍。《观经》云:「念佛众生,摄取不舍。」又经云:「念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶。」念佛之人,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。当知:念佛佛念,感应自然。

 

       善导大师释「护念」言:

 

       云何名「护念」?若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。证诚此事,故名《护念经》。如《观经》下文,若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨,观音势至常与行人作胜友知识,随逐影护。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如第九真身观说云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍,总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如《十往生经》说:若有人专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今已去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如《弥陀经》说:若有男子女人,七日七夜及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。此亦是现生护念增上缘。
 
 

⒉消灾免难,增福延寿

 

       消灾免难:六字名号具无量光,光即智德。无量光即无量智慧德能,念佛蒙光照摄,即可消无量罪业,免无量灾难。所谓「念佛一声,罪灭河沙」。

 

       《观经》下品上生云:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」下品中生云:「命欲终时,地狱众火,一时俱至;遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风。吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生。」下品下生云:「称佛名故,於念念中除八十亿劫生死之罪。」

 

       又《观经》流通分结云:「若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。」

 

       善导大师云:利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除;谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

 

       蕅益大师云:「无论专心散心,声声灭罪八十亿劫。」

 

       故知:消灾免难之法,无过念佛。

 

       增福延寿:六字名号具无量寿,寿即福德,无量寿即无量福德。念佛即增无量福,健康、长寿、无量寿。常云「礼佛一拜,增福无量」。

 

       《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念,此人当得无量之福,永离三涂,命终之後,往生彼刹。」

 

       《大智度论》云:「譬如有人初生堕地,即能日行千里,满一千岁,七宝奉佛,不如有人,於後恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。」

 

       是故增福延寿之道,无过念佛。
 
 

⒊触光柔软,善心生焉

 

       触光柔软:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。

 

       善心生焉:其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之後,皆蒙解脱。

 

       最大善心在信心,所谓「闻其名号,信心欢喜」「一切恐惧,为作大安」。有此善心,即自生发一切善心。
 
 

⒋多善多福,妙上好人

 

       不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛,执持名号,即得往生。(《小经》)

 

       若有净信诸善男子或善女人,闻说如是一切世间极难信法,能生信解,受持演说,如教修行。当知是人甚为希有,无量佛所曾种善根。是人命终,定生西方极乐世界,受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。(《小经(唐译)》)

 

       多善多福:念佛即是善中之善,福中之福,是人中妙上好人。

 

       《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」

 

       如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根,所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业,若无正信,回向愿求,皆为少善,非往生因。若依此经,执持名号,决定往生。即知:持名是多善根、多福德也。……以称名故,诸罪消灭,即是多功德、多善根、多福德因缘。」(元照大师)

 

       一名才举,万德齐圆,不期於福,福已备矣。

 

       执持名号,愿见弥陀,诚多善根,大善根,最胜善根,不可思议善根也。(莲池大师)

 

       佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德。(蕅益大师)

 

       自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。(善导大师)

 

       妙上好人:若念佛者:当知此人则是人中芬陀利华,观世音菩萨大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。(《观经》)

 

       若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。(善导大师)
 
 

⒌平生业成,现生不退

 

       不仗佛力,不退很难;若仗佛力,即得不退。佛力住持,入大乘正定之聚。

 

       设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

 

       《小经》云:已发愿,今发愿,当发愿,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。若已生,若今生,若当生。

 

       《大经》云:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

       阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。(龙树菩萨)

 

       经言十念者,明业事成办耳,不必须知头数也。(昙鸾大师)

 

       当知本誓,重愿不虚;众生称念,必得往生————作得生想。(善导大师)

 

       未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,已是极乐之嘉宾。(印光大师)

 

⒍佛圣来迎,正念往生

 

       其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。(《小经》)

 

       临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前後围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。(《小经(唐译)》)

 

       自然之所牵,往生安乐国。(《大经》)

 

       今此经典甚深微妙,广利众生。若有众生,於此正法,受持读诵,书写供养。彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。

 

       假使大火满三千 及彼庄严诸牢狱 如是诸难悉能超 皆是如来威德力(《庄严经》)

 

       众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系,无能碍者。(善导大师)

 

       是利,约命终时心不颠倒而言。

 

       唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。(蕅益大师)

 

       念佛是我们的事,往生是佛的事。(法然上人)

 

       (二)当来利益

       当来利益,无穷无尽,非言语能尽。如《大经》云:「彼诸菩萨,成就如是无量功德。我但为汝略言之耳,若广说者,百千万劫不能穷尽!」依三经文证,祖释开显,大分八点,略加说明:

 

1、莲华化生,华开见佛。 
2、见佛闻法,悟无生忍。 
3、离苦得乐,身心清净。 
4、相好庄严,六通具足。 
5、诸有所求,应念即至。 
6、上善聚会,愿行圆满。 
7、必至补处,入佛境界。 
8、上供诸佛,下化众生。

 

       前一、二明往生情形,三、四、五明种种受用,六、七、八明圆满利益。 

 

 1、莲华化生,华开见佛。

 

       明信佛智,於七宝华中,自然化生。(《大经》)

 

       极乐世界皆莲华化生,非父母所生。莲华喻正觉之华,所谓「如来净华众,正觉华化生」。《大经》云:「从如来生。」

 

       此界一人念佛名,西方便有一莲生,但使一生常不退,此华还到此间迎。(法照大师)

 

2、见佛闻法,悟无生忍。

 

       设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。

 

       无量寿佛,为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道。(《大经》)

 

       众生生者,皆是阿鞞跋致。(《小经》)

 

       若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。

 

       随顺智慧,无违无失。於其国土所有万物,无我所心,无染着心。去来进止,情无所系。随意自在,无所适莫。无彼无我,无竞无讼。(《大经》)

 

       华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 

       一切时中常入定,定里闻经皆得悟。(善导大师)

 

       此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。(《大经》)

 

3、离苦得乐,身心清净。

 

       无有众苦,但受诸乐。(《小经》)

 

       无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。(《小经》唐译)

 

       无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音。(《大经》)

 

       六根清彻,无诸恼患。(六根清彻)

 

       知一切法,皆悉寂灭;生身烦恼,二余俱尽。(烦恼俱尽)

 

       设我得佛,国中天人,所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉。(受乐无染)

 

       自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾。吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧。

 

       一切时中闻妙法,烦恼罪障无由起。

 

       念念之中受法乐,须臾悟得百千门。(善导大师)
 
 

4、相好庄严,六通具足

 

       相好庄严:设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。(悉皆真金色)

 

       设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。(形色无好丑)

 

       设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。(具三十二相)

 

       相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。(善导大师)

 

       六通具足:设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。(宿命通)

 

       设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。(天眼通)

 

       设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。(天耳通)

 

       设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。(他心通)

 

       设我得佛,国中天人,不得神足,於一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。(神足通)

 

       设我得佛,国中天人,若起想念,贪计身者,不取正觉。(漏尽通)

 

       示现有别:其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。(咸同一类,示现不同)

 

5、诸有所求,应念即至。

 

       大分六点:衣服自然,饮食自然,受用自然,供具自然,闻法自然,度生自然。

 

       衣服自然:设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者,不取正觉。

 

       饮食自然:若欲食时,七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味着。事已化去,时至复现。

 

       受用自然:无量寿国,其诸天人衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小。或一宝、二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。

 

       其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严,自然化成。(百宝庄严随念现)

 

       彼诸菩萨,及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,即至於膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。

 

       供具自然:设我得佛,国中菩萨,在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

 

       彼国菩萨,承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊。随心所念,华香伎乐,衣服幢幡,无数无量供养之具,自然化生,应念即至。

 

       闻法自然:设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。

 

       波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声,或十力、无畏、不共法声,诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。

 

       度生自然:於诸众生,得大慈悲饶益之心。……以无碍智,为人演说。等观三界,空无所有,志求佛法,具诸辩才,除灭众生烦恼之患……修六和敬,常行法施。志勇精进,心不退弱。为世灯明,最胜福田。常为师导,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚。拔诸欲刺,以安群生。功德殊胜,莫不尊敬,灭三垢障,游诸神通。

 

       结示:众生所愿乐,一切能满足。是故愿生彼,阿弥陀佛国。(天亲菩萨)

 

 6、上善俱会,愿行圆满。

 

       得与如是诸上善人,俱会一处。(《小经》)

 

       若生彼土,得与如是无量功德众所庄严诸大士等,同一集会;受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐,常无退转;无量行愿念念增进;速证无上正等菩提故。(《小经》唐译)

 

       日夜六时,亲近供养无量寿佛,游历十方,供养诸佛;於诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得圆满,速证无上正等菩提。(《小经》唐译)

 

       诸上善人:即一生补处菩萨,如弥勒、文殊、普贤、观音、势至等诸大菩萨。

 

       超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。(第二十二愿)

 

       到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。(善导大师)

 

       念念时中常证悟,十地行愿自然成。(善导大师)


 

7、必至补处,入佛境界。

 

       众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。(《小经》)

 

       一切皆是一生所系,具足种种微妙功德。(《小经》唐译)

 

       设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。(第十一愿)

 

       其香普熏,十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。(第三十二愿)

 

       彼国菩萨,皆当究竟一生补处。除其本愿,为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。(《大经》)

 

       极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。 
       一到弥陀安养国,元来是我法王家。(善导大师)

 

       一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。(印光大师)

 

       净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。

 

       既得往生,则入佛境界,同佛受用。凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。(印光大师)
 
 

8、上供诸佛,下化众生。

 

       其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国,饭食经行。(《小经》)

 

       供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。(《大经》)

 

       游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。(《大经》)

 

       一坐华台未曾动,彻穷後际度众生。(度生之易、之自然)(善导大师) 

 

       (三)总结

 

       只要念佛,现当二益,自在其中,此皆弥陀愿力成就之功。

 

       昙鸾云:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。」

 

       《大经》云:「为众开法藏,广施功德宝」、「以大庄严,具足众行;令诸众生,功德成就。」
 

1、现益自得:

 

       弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期於福,福已备矣。

 

       印祖云:「真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。」

 

2、当益自得:

 

       六识纵横自然悟,未藉思量一念功。(善导大师)

 

       种种庄严皆说法,无心领纳自然知。(善导大师)

 

       一念一时随众听,百千三昧自然成。(善导大师)

 

       一到弥陀安养国,毕竟逍遥即涅盘。(善导大师)

 

       定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。(印光大师)
 

3、当益为本:

       念佛虽有现世利益,根本在往生利益。若只求现世利益不求往生利益,是只得其末而未得其本。如印祖言:「念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」是故念佛之人,当以弘誓功德而自庄严。心归极乐,一向念佛,现当二益,摄尽无遗。

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